正法華經/03

正法華經
卷第三

正法華經卷第三

西晉月氏國三藏竺法護譯

信樂品第四

於是賢者須菩提、迦旃延、大迦葉、大目揵連等，聽演大法，得未曾有，本所未聞；而見世尊授舍利弗決，當得無上正真之道，驚喜踴躍咸從坐起，進詣佛前偏袒右肩，禮畢叉手瞻順尊顏，內自思省心體熙怡，支節和懌悲喜竝集，白世尊曰：「唯大聖通，我等朽邁年在老耄，於眾耆長僉老羸劣，歸命眾祐冀得滅度，志存無上正真之道，進力尠少無所堪任，如來所講我等靖聽，次第坐定諸來大眾，不敢危疲無所患厭。前者如來為鄙說法，已得於空、無相、無願，至於佛典國土所有，於一切法無所造作，其諸菩薩所可娛樂，如來勸發多所率化。鄙於三界而見催逐，常自惟忖謂獲滅度，今至疲憊，爾乃誨我以奇特誼，樂於等一，則發大意於無上正真道。而今大聖授聲聞決當成正覺，心用愕然怪未曾有，余得大利各當奉事，乃獲逮聞如是品經。從過去佛常聞斯法，故初值遇，則我祿厚喻獲妙寶，無央數妙意所至願，現在於色而無所畏，珍琦鼓樂自然為鳴，而燃大燈炤耀彌廣，栴檀叢林芬蘊而香。唯然世尊，我豈堪任而說之乎？」

告曰：「可也。」

時諸聲聞共白佛言：「昔有一士離父流宕，僑亭他土二三十年，馳騁四至求救衣食，恆守貧窮困無產業。父詣異城，獲無央數金銀珍寶、水精琉璃、車璩馬碯、珊瑚虎魄，帑藏盈滿，侍使僮僕、象馬車乘不可稱計，眷屬無數七寶豐溢，出內錢財耕種賈作。子厄求食，周行國邑城營村落。造富長者適值秋節，入處城內循行帑藏，與子別久忽然思見，不知所在。自念：『一夫，財富無量橫濟遠近，竊惟我老朽耄垂至，假使終沒室藏騷散，願得見子恣所服食，則獲無為不復憂慼。』其子僥會至長者家，遙見門前，梵志君子大眾聚會眷屬圍遶，金銀雜廁為師子座，交露珠瓔為大寶帳，父坐其中分部言教，諸解脫華遍布其地，億百千金以為飲食。子覲長者色像威嚴，怖不自寧，謂是帝王若大君主，進退猶豫不敢自前，孚便馳走。父遙見子心用歡喜，遣傍侍者追呼令還。遑懅躄地，謂追者曰：『我不相犯，何為見捉？』侍者執之俱詣長者。長者告曰：『勿恐勿懼，吾為子勤廣修產業帑藏充實，與子別久數思相見，年高力弊父子情重。』將入家內，在於眾輩不與共語。所以者何？父知窮子志存下劣不識福父，久久意悟色和知名，又見琦珍。長者言曰：『是吾子也。以權告子。今且恣汝隨意所奉。』窮子怪之得未曾有，則從坐起行詣貧里求衣索食，父知子緣，方便與語：『汝便自去與小眾俱。』子來至此而再致印，曰：『至此宅有所調飾。』父付象馬即令粗習，假有問者答亦如之，當調車馬嚴治寶物恣意賜與，父求窮子所可賑給，具足如斯。時子於廐調習車馬繕治珍寶，轉復教化家內小大。父於窓牖遙見其子所為超絕，脫故所著沐浴其身，右手洗之，以寶瓔珞香華被服，光曜其體皆令清淨，而告之曰：『爾從本來何所興立？何所繫屬？捨吾他行，勤苦饑寒。吾以耄矣，以情相告，便時納娶，嬉遊飲食以康祚胤。

吾所造業不可訾計，眾寶具足子知之乎！求汝積年而戀惡友，今乃來歸宜除瑕垢，吾有妙寶夜光明珠琦珍璝異，皆為汝施，僮僕侍使男女大小，恣意所欲，一以相付。吾愛念汝，猶如國王幸其太子。』」

諸尊聲聞共白佛言：「彼時窮子，播盪流離二三十年，至長者家乃得申敘，追惟前後遊觀所更心悉念之。時大長者寢疾於床知壽欲終，自命其子而告之曰：『吾今困劣宜承洪軌，居業寶藏若悉受之，周濟窮乏從意所施，輒備奉教喜不自勝，所行至誠不失本誓。』父知子志身行謹勅，先貧後富益加欣慶，宗敬親屬禮拜耆長，父於國王君主大臣眾會前曰：『各且明聽，斯是吾子則吾所生，名字為某，捨我流迸二三十年，今乃相得。斯則吾子吾則是父，所有財寶皆屬我子。』子聞宣令大眾之音，心益欣然而自念言：『余何宿福得領室藏？』」

諸聲聞等又白佛言：「大富長者則譬如來，諸學士者則謂佛子，勉濟吾等三界勤苦，如富長者還執其子度脫生死。於是世尊，有無央數聖眾之寶，以五神通除五陰蓋，常修精進在彼道教，志於滅度謂為妙印。慇懃慕求初不休懈，欲得無為意中默然，熟自思惟所獲無量，於如來所承順法行，遵修禪定而常信樂。謂觀我等懈廢下劣，而不分別不能志願，此如來法珍寶之藏，於今世尊以權方便，觀於本際慧寶帑藏，蠲除饑[飢-幾+內]授大妙印。唯然大聖於今耆年，斯大迦葉從如來所朝旦印印，當至無為。又世尊為我等示現菩薩大士慧誼，余黨奉行為眾說法，當顯如來聖明大德，咸使暢入隨時之誼。所以者何？世雄大通善權方便，知我志操不解深法，為現聲聞，畏三界法及生老死，色聲香味細滑之事，趣欲自濟不救一切，離大慈悲智慧善權，禪定三昧乃知人心，不覩一切眾生根原。譬如窮士求衣索食，而父須待欲使安樂，子不覺察。佛以方便隨時示現，我等不悟。今乃自知成佛真子，無上孫息為佛所矜，施以大慧。所以者何？雖為佛子下賤怯弱，假使如來，覩心信樂喜菩薩乘，然後乃說方等大法。

「又世尊興為二事，為諸菩薩現甘露法，為諸下劣志願小者，轉復勸進入微妙誼。譬如彼子與父別久，行道遙見，不識何人呼而怖懼；後稍稍示威儀法則乃知是父。佛亦如是，吾等不解菩薩大士，雖從法生為如來子，但求滅度，不志道場坐於樹下降魔官屬度脫一切。我輩自謂已得解脫，以是之故，今日覩聞未為成就，不為出家不成沙門。今如來尊現諸通慧，我等以獲大聖珍寶，佛則為父我則為子，父子同體焉得差別。猶如長者臨壽終時於大眾前，宣令帝王梵志長者君子，今諸所有庫藏珍寶用賜其子，子聞歡喜得未曾有。佛亦如是，先現小乘一時悅我，然今最後，普令四輩比丘、比丘尼、清信士、清信女，天上世間一切人民，顯示本宜。佛權方便說三乘耳，尚無有二豈當有三？是諸聲聞皆當成佛，我等悅豫不能自勝。」

時大迦葉則說頌曰：

   「我等今日，逮聞斯音，怪之愕然，得未曾有，由是之故，心用悲喜。
   又省導師，柔軟音聲，尊妙珍寶，為大積聚，一處合集，以賜我等。
   未曾思念，亦不有求，還聞弘教，心懷踊躍。
   譬如長者，而有一子，興起如愚，亦不闇冥，
   自捨其父，行詣他國，志于殊域，仁賢百千。
   於時長者，愁憂念之，然後而聞，即自迸走，遊于十方，意常悒慼。
   父子隔別，二三十年，與人戀訟，欲得其子，便詣異土，入于大城。
   則於彼止，立於屋宅，具足嚴辦，五樂之欲，
   無數紫金，及諸珍寶，奇異財業，明珠碧玉，象馬車乘，甚為眾多。
   牛畜[月*者]彘，鷄鶩羠羊，出內產息，賈作耕種，奴僕僮使，不可計數。
   嚴辦眾事，億千百類，又得王意，威若國主，
   一城民庶，委敬自歸，諸郡種人，遠皆戴仰。
   若干種業，因從求索，興造既多，不可計限，勢富如是。
   啼哭淚出，吾既朽老，志力衰變，心誨思想，欲得見子。
   夙夜追念，情不去懷，聞子之問，意增煩惋。
   捨我別來，二三十年，吾之所有，財業廣大，假當壽終，無所委付。
   計彼長者，其子愚濁，貧窮困厄，常求衣食，
   遊諸郡縣，恒多思想，周旋汲汲，慕係嗇口，
   征營馳邁，栽自供活，或時有獲，或無所得。
   纏滯他鄉，亦懷悒傶，志性褊促，荊棘[(牙*ㄉ)/里]身，
   展轉周旋，行不休息，漸漸自致，到父所居。
   槃桓入出，復求衣食，稍稍得進，至于家君。
   遙見勢富，極大長者，在於門前，坐師子床，
   無數侍衛，眷屬圍繞，出入財產，及所施與。
   若干人眾，營從立侍，或有計校，金銀珍寶，
   或合簿書，部別分莂，紀別入出，料量多少。
   于時窮子，見之如此，倚住路側，觀所云為，
   自惟我身，何為至此，斯將帝王，若王太子，
   得無為之，所牽逼迫，不如捨去，修己所務。
   思慮是已，尋欲迸逝，世無敬貧，喜窮士者。
   是時長者，處師子座，遙見其子，心密踊躍，
   尋遣侍者，追而止之，呼彼窮子，使還相見。
   侍者受教，追及宣告，錄召令還。
   即怖僻地，心竊自惟，得無被害，曷為見執，何所求索。
   大富長者，見之起強，憐傷斯子，為下劣極，
   亦不覩信，彼是我父，又復懷疑，不審財寶。
   其人慰喻，具解語之，有紫磨金，積聚於此，
   當以供仁，為飲食具，典攝眾計，役業侍使，
   吾有眾寶，蘊積腐敗，委在糞壤，不見飾用。
   子便多取，以為質本，蓄財殷廣，無散用者。
   其人聞告，如是教勅，則尋往詣，奉宣施行，
   受長者教，不敢違命，即入家中，止頓正領。
   爾時長者，遙從天窓，詳觀察之，知何所為。
   雖是吾子，下劣底極，唯曉計算，調御車耳。
   即從樓觀，來下到地，便還去衣，垢污之服，則便往詣，到其子所。
   勅之促起，修所當為，則當與卿，劇難得者，
   以德施人，案摩手腳，醎醲滋美，以食相給，及床臥具，騎乘所乏。
   於時復為，娉索妻婦，敖黠長者，以此漸教，
   子汝當應，分部之業，吾愛子故，心無所疑。
   漸漸稍令，入在家中，賈作治生，所入難計，
   所空缺處，皆使盈溢，步步所行，鞭杖加人，
   珍琦異寶，明珠流離，都皆收檢，內于帑藏，
   一切所有，能悉計校，普悉思惟，財產利誼。
   為愚騃子，別作小庫，與父不同，在於外處。
   于時窮士，心自念言，人無有此，如我庫者。
   時父即知，志性所念，其人自謂，得無極勢，即便召之，而親視之。
   欲得許付，所有財賄，而告之曰，今我一切，
   無數財寶，生活資貨，聚會大眾，在國王前，
   長者梵志，君子等類，使人告令，遠近大小。
   今是我子，捨我迸走，在於他國，梁昌求食，
   窮厄困極，今乃來歸，與之別離，二三十年。
   今至此國，乃得相見，在於某城。
   而亡失之，於此求索，自然來至，我之財物，
   無所乏少，今悉現在，於斯完具，一切皆以，
   持用相與，卿當執御，父之基業。
   其人尋歡，得未曾有。
   我本貧窮，所在不詣，父時知余，為下劣極，得諸帑藏，今日乃安。
   大雄導師，教化我等，覩見下劣，樂喜小乘，
   度脫我輩，使得安隱，便復授決，當成佛道。
   於今安住，多所遣行。
   無數菩薩，慧力無量，分別示現，無上大道，
   攀緣稱讚，億姟譬喻，余等得聞。
   最勝諸子，則便奉行，尊上大道，所當起立，
   視眾眼目，當於世間，得成佛道，而為聖尊，造業如斯。
   將養擁護，於此佛法，講說分別，最勝慧誼。
   則為感動，一切眾生，我等志願，貧心思念。
   假使得聞，于斯佛誨，不肯發起，如來之慧。
   覩見最勝，宣暢道誼，意中自想，盡得滅度，不願志求，如此比慧。
   又聞大聖，諸佛國土，未曾有意，發歡喜者，
   寂然在法，一切無漏，棄捐所興，滅度之事。
   由此思想，不成佛道，常當修行，晝夜除慢。
   諸佛道誼，最無有上，未曾勸助，志存于彼。
   今乃究竟，具足最勝，得無為限，當捨陰蓋，
   長夜精進，修理空誼，解脫三界，勤苦之惱。
   佛興教戒，則以具嚴，如是計之，無所乏少。
   最勝所演，經身之慧，假使有人，願等佛道，
   為是等故，加賜法事，由緣致斯，余徒欽樂。
   有大導師，周旋世間，普悉觀察，如此輩相。
   諸恐懼者，令得利誼，求索勸助，令我信樂。
   善權方便，猶若如父，譬如長者，遭時大富。
   其子而復，窮劣下極，則以財寶，而施與之。
   大聖導師，所興希有，分別宣暢，善權方便。
   諸子之黨，志樂下劣，修行調定，而以法施。
   我等今日，致得百千，未曾有法，如貧得財。
   於佛教化，獲道得寶，第一清淨，無復諸漏。
   長夜所習，戒禁定意，執誼將護，世雄唱導。
   今日有獲，佛之大道，眷屬圍繞，修行無闕。
   其有長夜，清淨梵行，依倚法王，深遠之慧，
   而為具足，此尊德果，日成微妙，無有諸漏。
   我等今日，乃為聲聞，還得聽省，上尊佛道，
   當復見揚，聖覺音聲，以故獲聽，超度恐懼。
   今日乃為，致無所著，以無著誼，為諸天說，
   世人魔王，及與梵天，為親一切，眾生之類。
   何所名色，造立寂然，蠲除眾生，無億數劫，
   於是所造，甚難得值，計於世間，希有及者。
   今日無著，燒罪度岸，修行為業，踊躍歡喜。
   吾等歸聖，以頂受之，所願具足，如江河沙。
   飲食衣服，若干巨億，諸床臥具，離垢無穢，
   用栴檀香，以為屋室，柔軟坐具，以敷其上。
   若疾病者，無所藥療，今日供養，安住廣度，
   所施劫數，如江河沙，所造立者，無能奪還。
   高遠之法，無量無限，其大神足，建立法力。
   佛為大王，無漏最勝，堪任堅強，常修牢固，
   安慰勸進，恒以時節，未曾修設，望想福行。
   於一切世，諸法中尊，皆為大神，最勝如來。
   然大燈明，示無央眾，知諸黎庶，筋力所在，
   若干種種，所憙樂願，因緣百千，而順開化。
   如來皆覩，眾人性行，他人心念。
   一切群萌，以若干法，而致墮落。
   以法示現，此尊佛道。」

正法華經

藥草品第五

爾時世尊告大迦葉及諸耆年聲聞：「善哉！所歎如實。審如所言，如來之德如向所喻，復倍無數不可思誼，無能計量劫之姟底，一一計數大聖所應，如來之慧無能限者，不有法想道地處所，莫能盡原。世尊普入一切諸誼，察於世間見眾庶心，所度無極一切分別，皆使決了權慧之事，勸立一切度於彼岸，皆現普智入諸通慧。譬如三千大千世界，其中所有諸藥草木，竹蘆叢林諸樹小大，根本莖節枝葉華實，其色若干種類各異，悉生於地。若在高山巖石之間，丘陵堆阜嵠谷坑坎。時大澍雨潤澤普洽，隨其種類各各茂盛，叵我低仰莫不得所，雨水一品周遍佛土，各各生長地等無二。如來正覺講說深法，猶如大雨。大聖出現興在世者，則為一切諸天、人民、阿須倫、鬼神、龍，顯示威曜咸尋來至，皆現在前，為暢大音分別慧誼，大師子吼班宣景模：『吾為如來使，天上天下諸天世人，未度者度，未脫者脫，未安者安，未滅度者令得滅度。於是世及後世所知而審，為諸通慧皆能普見，度諸度，脫諸脫，安諸安，未滅度者皆令滅度，悉來詣我。』於時諸天、人民、阿須倫、揵沓和、迦留羅、真陀羅、摩睺勒一切雲集，吾於講法現其道誼，佛為道父分別道慧。」

佛語迦葉：「於時黎庶無數億姟，皆來聽經，如來通見一切根本，大精進力如應說法，分別散告無量言教，不失本心咸令歡喜，安隱無患或得度世，終生善處恣其所好，各自然生。或習愛欲便為說經，或聽受法離諸貪惑，轉稍以漸遵諸通慧，因從本力如其能量，堅固成就平等法身，猶如大雨，普佛世界滋育養生，等無差特。如來演法一品如是，至解脫味離欲寂滅，入諸通慧，若聽受持諷誦奉者，不自識省無所觀念。所以者何？群生根本形所像類，如所想念，已念當念所可施行，以行當行所當行者，諸所因緣，所當獲致所當說者，唯如來目悉知見之。在所現處住於其地，如雨等潤藥草叢林、白黑青赤上中下樹，世尊如之見一味已，入解脫味志於滅度，度諸未度究竟滅度，令至一土一同法味，到無恐懼使得解脫。化於眾生使得信樂，苞育將護悉令普至於諸通慧，讚詠分別逮賢聖法，亦如向者迦葉所說。」

世尊欲重解誼所趣，以偈頌曰：

   「吾興於世間，仁和為法王，為眾生說法，隨其所信樂。
   意勇建大業，久立分別說，群萌多受持，蒸庶無所言。
   法王慧難解，闇冥設聞者，眾入懷狐疑，則棄所住處。
   隨其境界說，如本力所任，又示餘利誼，則為現正法。
   譬如純黑雲，踊出升虛空，普雨佛世界，遍覆於土地，
   又放大電[火*僉]，周匝有水氣，而復震雷聲，人民皆歡喜。
   陰蔽於日月，除熱令陰涼，欲放雨水故，時布現在上。
   彼時普等雨，水下無偏黨，滂流於佛土，澤洽眾塸域。
   應時而降雨，激灌一切地，旱涸枯谿澗，一切得浸漬。
   惠澤無不到，眾源皆涌溢，深谷諸廣野，林麓槒幽藪，
   萌葉用青倉，藥草無數生，樛木諸叢林，滋長大小樹，
   眾藥咸茂殖，莖幹華實繁，隨其本境界，皆令得蒙恩。

   諸天樹木，結根坑坎，陜隘迮處，而生其中。
   如諸邪道，一切愚癡，長益繫縛，如象著絆，
   草刺棘樹，蘆葦[禾*曷][禾*曷]，莖節枝葉，及諸華實。
   華實茂盛，多所饒益，蒙之恩雨，藥草滋長，
   從其種類，因本境界，各各得服，饑渴飽滿。
   如其所種，各得其類，然其天雨，皆為一味。
   告迦葉曰，佛亦如是，出興於世，譬如天雨。
   這現天下，為眾說法，以是誠行，示於眾生。
   大仙以斯，使人聞經，皆於諸天，人民前現。
   佛為如來，聖中之尊，善權方便，猶如天雨，
   吾當飽滿，一切群萌，愚騃之黨，身形枯燥，
   除諸苦患，得立大安，燒盡愛欲，獲至滅度。
   諸天人民，皆聽我言，普悉當來，詣佛大聖。
   吾為如來，世尊無倫，有所導御，故出於世，
   為一切人，分別說經，化無數千，眾生之類。
   又復示現，若干種誼，於彼若此，常行平等，得至解脫，滅度無為。
   或在門前，而說經典，則為造立，道德之藏，
   諸等不等，皆令平等，無有所憎，愛欲永除。
   未曾講說，無益之語，未常增惟，諸放逸緣。
   以一切法，為眾生說，假使眾庶，多不可計，
   為講大典，不詭因緣，行步所由，若復住立，在於座上，而續三昧。
   譬如大龍，雨多所潤，普浸潤斯，一切世間。
   尋興慧雲，而降法雨，暢發微妙，應病與藥。
   常為眾生，說賢聖誼，皆令奉戒，如天陰涼。
   眾人失言，及違諸行，欲使近法，轉漸調柔。
   使住疑者，捨諸邪見，勸化導利，令淨所覩。
   捨置下劣，遠眾懈廢，隨其所趣，而令入法。
   應時為說，如其心本，令皆棄捐，順師子行。
   世尊等演，經法之雨，悉使得至，大尊佛道，
   任其力耐，而令聽受，若干道慧，而化立之。
   從諸天人，志性所樂，天帝釋梵，轉輪聖王，
   猶如於此，諸小世間，諸藥品類，各各異種，碎小段段，諸所良藥。
   迦葉且聽，吾悉當說，以能識慧，無漏之法，
   便得無為，所在遊行，神通三達，亦復如是。
   斯雨定意，三昧諸藥，或有遊詣，在於山巖，
   其人便得，緣一覺乘，於彼修禪，清淨之行，是則名曰，為中品藥。
   假使志願，上士美德，我當於世，逮成導師，
   常精進行，志依一心，是則名曰，為上尊藥。
   設使欲為，安住之子，恃怙慈心，而行寂然，
   疾得成道，為人中尊，所謂樹者，則喻於斯。
   是等能轉，不退轉輪，建立神足，根力之行，
   緣是長養，醫藥除病，英雄度脫，無數億人，
   隨時示現，於斯佛道，是則名曰，為大林樹。
   吾之所順，善權方便，一切大聖，亦復如是。
   最勝講法，則為平等，猶如慶雲，普一放雨。
   神通無礙，如此比像，若如眾藥，在於地上。
   以見如是，微妙之誼，如來所建，善權方便。
   假使分別，一善法事，亦如天雨，至若干形。
   佛以法雨，多所安隱，普潤天下，有所成就。
   觀察其人，堪任所趣，佛之法誨，景則一等。
   譬如放雨，墮草山巖，及至中間，無有不遍，
   灌諸樹木，若大叢林，密雲四集，天下豐羨。
   設使世間，行慈愍法，常以經典，飽滿天下。
   以現世間，令普安隱，天雨藥草，華實茂盛，
   其藥樹木，稍漸長大，是為羅漢，諸漏盡者。
   諸緣覺品，處于林藪，我所說法，無有塵垢。
   無數菩薩，志開總智，周旋三界，一切普行，
   於眾會中，演此大道，猶如樹木，日日滋長。
   修進神足，專達四禪，若聞空慧，心則解達。
   放出光明，無數億千，是為大樹，而復滋茂。
   若諸聲聞，不至滅度，斯為世尊，第一最說。
   若此分別，乃為講法，猶如興雲，而澍甘雨，
   漸漸長育，眾藥草木，人民之華，不可稱量。
   一時之間，說因緣法，而為眾人，現於佛道。
   善權方便，佛謂言教，一切導師，亦復如是。
   斯諸說法，為最究暢，諸聲聞等，皆當承是。
   緣斯之行，當得佛行，此諸羅漢，如是無異。
   世尊演誼，盡極於斯，化諸小乘，皆得佛道。」

佛復告大迦葉：「如來所教等化無偏，譬如日明廣照天下，光無所擇照與不照，高下深淺好惡香臭，等無差特。佛亦如是，以智慧光普照一切，五道生死、菩薩、緣覺、聲聞，慧無增減，隨心所解各得其所，本無三乘緣行致之。」

迦葉白佛：「設無三乘，何故得有菩薩、緣覺、聲聞？」

佛言：「譬如陶家埏埴作器，或盛甘露蜜，或盛酪蘇麻油，或盛醲飲食，泥本一等，作器別異所受不同。本際亦爾，一等無異，各隨所行成上中下。」

迦葉又問：「縱使別異，究竟合不？」

告曰：「當合明者解之，譬若有人從生而盲，不見日月、五色、十方，則謂天下無日月、五色、八方上下。有對說者，其人不信。若有良醫觀人本病，何故無目？本罪所種，離明眼冥體癭重病。何謂重病？風寒熱癖是則四病。便心念言：『斯人之疾，凡藥療之終不能愈。雪山有藥能療四病：一曰顯，二曰良，三曰明，四曰安，是藥四名。』於時良醫愍傷病人，為設方便即入雪山，採四品藥[口*父]咀搗合，以療其盲，目便見明。又加針灸消息補寫，斯人目睛內外通徹，覩日月光、五色、十方，爾乃取信。尋自剋責：『我之盲冥，無所見聞，自以為達。今眼得視，乃自知本愚蔽之甚也。

今覩遠近高下，無喻我者。』時有五通閑居仙人，洞視徹聽身能飛行，心能知人所念，自知所從來生死本末，而具語曰：『卿莫矜高自以為達，仁在屋裏自閉不出，不知外事。人念卿善惡尚不能見；十里五里語言之音、或二十里擊鼓之音聲，猶不能聞；近一二里，自不躇步亦不能至；自觀未生胚胎所憶，亦不能識。有何通達稱無不見乎？今吾察卿身，冥中為明，明中為冥。』其人問曰：『作何方術得斯聖通？願垂慧誨。』仙人答曰：『當入深山閑居獨處，除諸情慾爾乃有獲。』即遵所訓捨家巖燕，一心專精無所慕樂，則得神通。爾乃自覺，察本所見不足言名，今得五通無所罣礙，甫自知本所見蔽闇。」

佛言：「如是當解此喻，人在生死五道陰蓋，不了本無則名曰癡。從癡致行，從行致識，從識致名色，從名色致六入，從六入致更，從更致痛，從痛致愛，從愛致受，從受致有，從有致生，從生致老病死憂惱苦患，罪應集會故謂盲冥。是以世尊愍傷其人，升降三界輪轉無際，不能自拔。觀於眾生心之根原，病有輕重，垢有厚薄，解有難易，覩見遠近，便見三乘，發菩薩心，至不退轉，無所從生徑得至佛，猶如有目得為神仙。其良醫者，謂如來也。不發大意，謂生盲也。貪、婬、瞋恚、愚癡六十二見，謂四病也。空、無想、無願、向泥洹門，謂四藥也。藥行病癒則無有癡，名色六入所更痛愛，受有生老病死憂惱苦患，皆悉除矣。志不作善亦不在惡，如生盲者還得兩目，謂聲聞、緣覺生死已斷，度於三界省練五道，自以通暢莫能喻者。臨欲滅度佛在前住，誨以要法發菩薩意，不在生死不住滅度，解三界空，十方一切如化如幻，如夢、野馬、深山之響，悉無所有無所希望，無取無捨無冥無明，爾乃深覩，無所不達見無所見，見知一切黎庶萌兆。」

於是頌曰：

   「譬如日光曜，遍照於天下，其明無增減，亦不擇好醜。
   如來猶若茲，慧等殊日月，普化於十方，亦不有增減。
   若如彼陶家，埏埴作瓦器，或盛甘露蜜，或受蘇油食，
   計泥本一等，為器各別異，所受又不同，因盛而立名。
   人本亦如是，無三界五道，隨行而隨生，展轉不自覺。
   解空號菩薩，中住則緣覺，倚空不解慧，則名為聲聞。
   譬如人生盲，不見日月光，五色及十方，謂天下無此。
   良醫探本端，見四病陰蓋，慈哀憐愍之，入山為求藥。
   所採藥奇妙，名顯良明安，[口*父]咀而搗合，以療生盲者，
   消息加針灸，病愈目覩明，見日月五色，乃知本淳愚。
   人不了無本，坐墮生死徑，十二緣所縛，不解終始病，
   世尊現於世，觀察三界原，因疾而隨本，各各開化之。
   了空則菩薩，意劣為緣覺，畏厭生死苦，故墜于聲聞。
   自謂道德高，無能有踰者，所覩極究練，無所憂弊礙。
   猶如五通者，號名曰仙人，愍而告之曰，卿故有蔽礙，
   不能弘深奧，於愚則為明，在內不見外，雖明故為愚。
   數十里有聲，耳則不得聞，若人欲危害，不知彼所念。
   欲至外數里，不躇步不到，若生長大時，不識胎中事。
   五事表裏徹，爾乃為悉達，何以忍貢高，自謂無等倫？
   欲得五通者，當處於閑居，精思專念道，爾能曉了此。
   即尋奉所誨，捨家入深山，一心無穢慮，便得成神仙。
   若得至聲聞，及獲緣覺乘，自謂慧具足，與佛等泥洹，
   臨欲滅度時，佛即住其前，為現菩薩法，三達無罣礙，
   智慧度無極，進善權方便，度空無想願，菩薩由是生。
   四等心四恩，用開化黎庶，解一切如化，幻夢野馬影，
   深山響芭蕉，三界無所有，不執亦不捨，無愚亦無明，
   不生死泥洹，悉等如虛空，無見無不見，乃覩一切本。
   當爾時所見，不造三界觀，一切普平等，所濟無有量。」

正法華經

授聲聞決品第六

於是世尊說斯頌時，一切普告諸比丘眾：「吾盡宣告，此聲聞比丘大迦葉者，曾已供養三千億佛，方當供養如此前數，奉敬承順諸佛世尊，稟受正法奉持宣行，竟斯數已當得作佛，世界曰還明，劫名弘大，佛號時大光明如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，為佛、眾祐，壽十二中劫。佛滅度後，正法住二十劫，其像法者亦二十劫。其佛國土甚為清淨，無有礫石荊蕀穢濁之瑕、山陵谿澗，普大快樂，紺琉璃地眾寶為樹，黃金為繩連綿諸樹，有八交道，諸寶樹木常有華實，悉皆茂盛。其土菩薩無央數億百千姟，諸聲聞等亦不可量億百千姟。其土無有魔事及諸官屬，諸魔營從皆護佛法，常行精進無所違失。」爾時世尊，欲重解誼，即說頌曰：

   「我覩比丘，以佛明目，迦葉住此，當成為佛。
   於將來世，無央數劫，供養諸佛，聖中之尊，具足悉滿，三千億佛。
   斯大迦葉，諸漏得盡，便當越度，三品之行，
   當得佛道，親近法施，供養諸佛，天人之尊，合集得至，無上大道。
   最於來世，尊無上倫，為大聖道，無極神仙。
   其佛國土，最勝第一，清淨離垢，若干顯明，隨意所欲，常可至心。
   紫磨金色，珍寶莊嚴，復以珍寶，成為樹木，
   有諸道徑，嚴八交路，天人放香，自然流馨，彼時國土，所有如是。
   若干種華，而為挍飾，一切諸華，紫磨金色，
   出光音聲，以為法則，普常微妙，莫不見者。
   諸菩薩眾，億千之數，志性調定，逮大神通。
   諸聖哲等，奉方等經，不可計數，億百千姟，無有諸漏，奉持志強。
   所有聲聞，彼佛法勝，假使天眼，欲計劫限，弟子之數，不可稱算。
   其佛當壽，十二中劫，正法當住，二十中劫，像法亦立，二十中劫。
   大光明佛，德當如是。」

於是賢者大目揵連、賢者須菩提、賢者摩訶迦旃延，等同心側立頂戴，瞻順光顏目未曾眴，稽首足下戰戰兢兢，應時各各說斯之頌，而諮嗟曰：

   「大雄無所著，釋王無極人，乃愍傷我等，讚揚宣佛音。
   今以知余等，愍授我疇莂，以甘露見灌，沐浴眾祐決。
   譬如饑饉時，丈夫得美饍，虛乏叫喚求，有人手授食。
   吾等咸歡喜，本為下劣乘，違時捨眾人，虛乏不得決，
   設至平等覺，大聖不拜授，於今處世倫，則不復飲食。
   世尊見勸勵，聞尊上音聲，唯垂見授決，爾能獲大安。
   大哀願散疑，愍傷多所矜，撫恤貧匱意，甘露誘示子。」

於是世尊，見諸耆舊心志所念，即復重告諸比丘眾：「比丘當知，此大聲聞耆年須菩提，當復奉侍供養八千三十億百千姟佛，在諸佛所常修梵行，積累功德具足究竟，竟後世時當得作佛，號稱歎如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，為佛、眾祐，世界名寶成，劫曰寶音。普佛之土周匝悉遍，有諸寶樹自然莊嚴，無沙礫石山陵谿澗，其樹音聲哀和柔雅，眾庶產業不可稱數，人所居跱館宇若干，重閣交露。有無央數聲聞之眾，欲計算者無能限量，悉識宿命。彼土菩薩亦不可計億那術百千。其佛當壽十二中劫，滅度之後，正法當住二十中劫，像法亦立二十中劫，則坐虛空，為一切人講說經法，開化無數百千菩薩。」爾時世尊而說頌曰：

   「今吾普告，諸比丘眾，悉且明聽，佛所班宣。
   尊須菩提，是吾弟子，當來之世，得成為佛。
   大聖所見，至誠無虛，具足三十，那術姟千，
   當於世間，遵修道行，常志求斯，佛之要道。
   於彼來世，究竟行已，顏色殊妙，相三十二，
   威曜巍巍，紫磨金容，處世清淨，多所愍哀。
   國土快樂，所在顯現，無數人見，踊躍可意，
   悉當遊行，詣諸世尊，度脫群生，億百千姟。
   諸菩薩眾，不可計量，而常廣說，不退轉輪，
   在最勝教，諸根通利，皆當恭順。
   彼佛國土，諸聲聞事，不可計量，欲有限算，無能盡極。
   六通三達，獲大神足，脫門無礙，而處安隱，計神足力，不可思議。
   我假使說，諸佛尊道，諸天人民，如江河沙，常當叉手，自歸聖尊。
   其佛當壽，十二中劫，正法當住，二十中劫，
   像法亦立，二十中劫，世雄導師，劫數如是。」

爾時世尊重復宣告諸比丘眾：「比丘欲知堅固取要分別平等，是我聲聞大迦旃延。後當供養奉侍八千億佛，佛滅度後各起塔廟，高四萬里，廣長各二萬里，皆七寶成，金銀、琉璃水精、車璩馬碯、珊瑚碧玉，香華、雜香搗香、繒綵幢幡供廟。如是過斯數已，當復供養二十億佛，然後來世當得作佛，號曰還已紫磨金色如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，為佛、眾祐。國土嚴淨平等無邪，名聞顯現，琉璃為地，若干種樹眾寶校飾，紫磨黃金為繩連綿，諸樹華實茂盛華遍。佛土無有地獄餓鬼畜生，但有諸天人民眾多具足充滿。又諸聲聞無數百千那術之眾，諸菩薩等無數百千，莊嚴國土。其佛當壽十小劫，滅度之後，正法當住二十中劫，像法亦住二十中劫。」於時世尊，即說頌曰：

   「諸比丘眾，皆聽吾教。
   其佛音聲，當美柔軟，尊迦旃延，為佛弟子。
   當供養佛，若干導師，奉敬承順，恭恪無量，無數世人，不能稱計。
   若滅度後，當起廟寺，當以華香，而供養之。
   然於後世，便得作佛，國土清淨，無有瑕穢。
   講說發起，億千眾生，具足開導，一切人民。
   世界莊嚴，光照十方，當得作佛，多所超喻。
   號紫金色，其德巍巍，究竟群黎，億百千姟。
   無數菩薩，及諸聲聞，滿其佛國，無量難計。
   常行精進，於佛法教，除斷諸難，滅終始患。」

於是世尊，復告四部眾會曰：「今佛大聖宣告爾等，是我聲聞尊大目揵連，當悉供養奉侍於八千佛，承順世尊一切無量。諸佛滅度當起塔廟，七寶校成，金銀、琉璃水精、車璩馬碯、珊瑚真珠，高四萬里廣長二萬里，若干殊好眾寶之物，供養塔廟，及與香華、雜香搗香、繒綵華蓋、幢幡伎樂之娛。過是數已，當復奉敬二百萬億佛，供養承順。最後世時當得作佛，號還已金華栴檀香如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，為佛、眾祐，國土名意樂，劫曰樂滿。其佛世界，快樂安隱清淨鮮潔，紺色琉璃以為其地，諸樹華實七寶合成，普以真珠眾華莊校，平等端嚴眾寶具足。諸大仙聖有億百千，寂然而坐所謂無量。皆諸菩薩廣說經法。其佛當壽二十中劫，滅度之後，正法當住四十中劫，並計像法。」爾時世尊則說頌曰：

   「大目揵連，是吾弟子，棄捐仁行，猶得自在。
   二百萬億，諸劫之數，悉當供養，此諸佛教。
   普於諸佛，常修梵行，而當志願，斯諸佛道。
   悉當奉侍，諸佛世尊，具以承事。
   導師之眾，皆當廣普，執持聖教，若干億劫，
   百千之數，慇懃承順，不違大命，諸安住等。
   滅度之後，以眾七寶，興立塔廟，為諸最勝，建修上業。
   用栴檀香，以為柱梁，眾香伎樂，而供養之。
   然於後世，事究竟已，言談斐粲，人所宗仰，
   多所愍哀，所為如此，當得作佛，號金栴檀。
   其佛當壽，二十中劫，安住所更，行德如是。
   當為菩薩，講說經法，於是劫數，分別雅誼。
   最勝聲聞，有無數千，億百千數，如江河沙。
   六通三達，得大神足，於安住世，獲致妙通。
   無數菩薩，悉不退轉，精進勇猛，有志智慧。
   修行如應，順斯佛教，不可計量，若干千數。
   佛滅度後，弟子多學，正法當住，流布十方。
   正法像法，四十中劫，正法沒盡，像法乃出。
   是佛聲聞，得大神足，佛皆勸立，在大尊道。
   依倚大聖，不違真法，於當來世，成佛自在。」

正法華經卷第三