江漢集/卷六
書
[編輯]上閔相公應洙書
[編輯]相公閤下：
昔子夏問於孔子曰：「居父母之仇，如之何？」孔子曰：「寢苫枕干。不仕，不與之共天下也。遇諸市朝，不反兵而闘。」曰：「請問居昆弟之仇如之何？」曰：「仕，不與共國。銜君命而使，雖遇之不闘。」曰：「請問居從父昆弟之仇如之何？」曰：「不爲魁，主人能則執兵而陪其後。」
夫從父之仇，當在父母之仇之下、昆弟之仇之上，不當與從父昆弟之仇比也明矣。景源從父當嶺南反逆之變，死於王事二十年，仇終不得，景源雖欲不反兵而闘，不可得也。
故賓客朴公師洙爲上言：某之暴卒，人皆疑於李廷弼。蓋廷弼就大丘獄，而從父無疾暴卒，世以是疑廷弼之爲陰賊也。
然景源竊嘗潛思，察其機而窮其微，得其情狀，而知其陰賊之本也。始朴弼顯繫尙州獄，告諸賊謀爲反逆，從父以其書上於朝，副在枕中，諸將無得而知也。從父旣卒，家人索枕中之書，終莫之得。
是諸賊聞弼顯書在枕中，懼異日必不能免，汲汲使人入營門，行陰賊之謀，而竊其枕中之書，以滅其案也。是故景源常以爲陰賊之本，諸賊也，非廷弼也。然大丘所囚罪人，觀察使不肯窮治，及繫刑曹，又不肯明法考問，乃反釋還於大丘，而罪人陰賊之謀卒不得鉤其本矣。
夫從父昆弟之仇，猶執兵以陪主人之後，而況於從父之仇乎？然不知誰之爲仇，何以不與共天下也？亦將何以不反兵而闘也？故景源日夜慙憤，誠不欲生者久矣。何面目束帶而從政，見天下之士大夫乎？
古之孝子，居父仇避諸海外，是其心必知其仇故避之也。若景源者，人殺從父，而莫知何人爲仇，則避諸東海之外，不可也；避諸西海之外，亦不可也；避諸南海之外，亦不可也；避諸北海之外，亦不可也。豈不哀哉？
然景源聞之，陰謀而殺人者，方其始也雖不見，而及其日月旣久，終有所不能自掩者，理之常也。自從父暴卒以來，嶺南遺老之知從父暴卒狀者，至今猶存。誠使景源假暗行御史之名，周流嶺南七十二州，得營門爲陰賊者，則景源雖死於道路，亦無憾矣。景源再拜。
上趙大學士觀彬書
[編輯]十二月二十七日慶州府尹黃景源再拜上書大學士趙公閤下：
往者朴生某來，伏蒙示崇德殿碑。國家旣建崇德殿，每歲仲秋致牲幣、奉齊盛以修祀事，而閤下又銘其碑，將立於殿門之外，豈不盛哉？
然崇德殿祀新羅國祖朴氏，而不祀武烈王金氏，是可惜也。初武烈朝唐天子，請出師伐高義慈，及卽位，遣子仁問請益力。
顯慶五年大將軍蘇定方帥樓船兵十三萬，涉渤海拔泗泚城，義慈降，高氏國除。又明年兵部尙書任雅相帥精銳三十五軍，伐高藏，破王險城。後八年藏降國除，未幾兩國諸州縣皆入金氏。
自先漢五鳳以來，武帝所置四郡之地分裂爲三。泗泚兵朝侵臨關，王險兵夕襲狼山，七百年枹鼓不絶，而武烈善事大唐，春遣王子朝於帝，秋遣王弟覲於帝，束帛、加璧、虎皮、漆絲之船交於海中，卒能得中國之師，降二王，削平郡縣，其統一疆土之業何其壯也？
殷太師始明敎條、革民俗，里巷之士冠章甫而歌《商頌》。及衛氏亡命而來，遂通諸戎，民皆從諸戎之敎，丈夫魋結、女子辮髮，太師之風蓋已衰矣，而武烈用唐之制，改律度、正衣服，俎豆之禮與中國未之有殊，其變易風俗之功亦且偉矣。夫幷呑三國之地，王氏是也，盡革戎俗，本朝是也。然武烈能一土宇，先於王氏，能憲章中國之禮，先於本朝。豈《祭法》所謂「以勞定國、法施於民」者歟。
景源伏見崇德殿，東西五筵、南北三筵，雖不增四阿重屋，亦足以合祭二王也。伏惟閤下考武烈功業之隆，建明於朝，卜吉日，祔諸國祖以饗之，然後所譔碑銘序少更改之，發揚成烈，垂之無窮於典禮，固不謬矣。
景源再拜。
上趙大學士第二書
[編輯]景源少讀唐太宗、高宗本紀，見牛進達、蘇定方、任雅相、李世勣、薛仁貴、龐同善、契苾何力六七人相繼東征。自貞觀至於總章，凡二十四年之間，八出師，凌波之船下萊海，礮石之車下遼野，旂甲輜重聯亘於千里之外，旣伐義慈，又伐藏，諫議大夫禇遂良、興國公房玄齡爭之不得。
豈二國與唐爲讎，而唐伐之邪？及讀文昌侯崔致遠上太師狀，始知武烈王之所以感動天子者，能致其誠而已矣。夫二國屢侵金氏之地，而未嘗侵唐之地，則二國，金氏之讎也，非太宗、高宗之讎也，而太宗、高宗爲金氏出師何也？
武烈王爲唐藩輔，歲修朝覲，而二國數侵其地。故太宗、高宗之心蓋以爲藩輔之讐亦唐之讎也。然則遂良與玄齡雖固爭之，惡能罷東征之師哉？
孟子曰：「至誠而不動者，未之有也，不誠，未有能動者也。」使武烈事唐不誠，則凌波之船必不汎萊州之海；礮石之車必不出遼陽之野；進達、定方、雅相、世勣、仁貴、同善、何力必不相繼而東征也。
且唐師之滅二國也，二國三百七十六城不歸金氏者，幾希矣。北自哈蘭南抵耽羅，東自臨屯西抵安市，良鷹、駿馬、明珠、竹箭皆入於瑤石之宮，此至誠事唐之報也。
武烈旣薨之九十年，安祿山叛，金氏遣使朝玄宗於成都。後百餘年，黃巢叛，金氏又遣金直諒朝僖宗於成都，武烈之餘敎猶存故也。
夫楚州之於楊州固遠矣；楊州之於成都加遠矣；成都之於東海又加遠矣。直諒以屬國大夫不立唐庭，而四方干戈之中，能泝洞庭、過巴陵、上彭蠡、入巫峽，以達岷山。曾不避瞿塘之險、空泠之危者，蓋亦追武烈之誠而自盡臣節雲爾。嗚呼！武烈竭其誠以事天子，而餘敎施及後世，其大夫自盡臣節，可謂盛矣。
今崇德殿祀太祖而不祀武烈，與河南以祀漢光武而不祀明帝者，何以異哉？麻田郡王氏之廟元文王、仁孝王、順孝王從食太宗，《商書》曰「可以觀德」，此之謂也。
今敝府有崇德殿，而武烈不得從食，可勝歎哉！夫武烈與文武王皆有統一之功，然文武治安之澤不及武烈也。故致遠狀曰：「三百餘年一方無事、滄海晏然，武烈之功也。」由此觀之，文武王堇能統一，而德美無可稱者，惟武烈可配太祖也。
答尹副學汲書
[編輯]景源白。副學執事：
近叨講官入經筵，討論於《詩》ㆍ《書》之蘊、反覆於治亂之源，上心欣然，未嘗不推誠鄕納。然景源本無學術，朝夕進對，不過說章句之末以答顧問，不足以開陳德美禆補聖學也。
昨者辱書，責景源不考典禮而請祀毅宗皇帝。夫毅宗，中州天子，非屬國之所當祀也。然奴兒有天下者，且百年矣。四海昏蒙，君臣、父子、夫婦、長幼、朋友之道缺，而冕服佩玉、揖讓升降、進退周還之禮亡，則中州聲明之治不可見矣。
爲君子者其可以被髮纓冠而救之邪？將閉戶而不救之邪？閉戶而不救之，則固不論也，被髮纓冠而救之，則宜明天下之義以戴毅宗也，何者？
公侯爲國家死於忠節，猶可祀也。況毅宗以盛天子，恭儉慈仁，不喜聲色，每晨起，盥漱櫛髮，見上帝然後視朝，未嘗有一日之怠。
及李自成陷京師，天津廵撫御史馮元颺爲具海舟二百艘，遣子愷章入迎天子。大學士李建泰請幸南都，諭曰「國君死社稷，朕將焉往？」，卒不從，登萬歲山壽皇亭，遂棄群臣，去玄冕以髮覆面，何其烈也！
今天下忠臣、義士爲毅宗酹酒而祭者，未之有也，而屬國陳以籩豆、縣以鐘鼓而祀之，使天下皆知屬國之明大義也。昔漢高祖爲義帝哀臨三日，所以慰天下之心也。今國家追祀毅宗，與漢高祖爲義帝哀臨三日，何以異哉？今執事反咎景源之建請，責之以不考典禮，此景源之所未諭也。
《王制》曰：「天子諸侯祭因國之在其地而無主後者。」鄭玄註曰：「所因之國先王先公有功德，宜享世祀。今絶無後，爲之祭主。晉侯夢黃熊入國而祀夏郊，此其禮也。」
夫毅宗御天下者十有七年，功德在民，而國家一州一縣皆天子所封之地也。自明室旣亡以來，九廟不得血食者，已久矣。今國家增修皇壇以祀毅宗，合於典禮也明矣。
始文正公宋先生遺命弟子曰「華陽建神皇廟，宜並祀毅宗皇帝」，弟子流涕不敢違。
夫皇廟所可並祀者，皇壇亦可並祀也；皇廟不可並祀者，皇壇亦不可並祀也。皇廟並祀，而皇壇不可並祀者，天下無是禮也。夫宋先生，百世之師也。皇廟並祀毅宗者，將以明天下之義也，非衆人之所可輕議也。
或曰：「熹宗嘗出師以救屬國，亦可祀與？」景源對曰：「毅宗死於社稷，九州之中、四海之外想其義而不飮泣者，幾希矣。雖家屍而戶祝，無不可也。豈端以出師之恩報祀皇壇而已哉？」
辱書又曰：「典禮不詢於衆，而欲立獨見之論，其可乎？」景源知罪。
然奴兒始有天下，士大夫無不悲憤，不忍爲戎狄之臣，中夜涕泗，未嘗不思毅宗也。不百年，風俗大壞，見左袵不以爲恥，又焉知毅宗之義哉？
今諸公朝服搢笏，而立於殿陛之上，其心不忘明室者，蓋寡矣。景源何敢以大義詢於衆乎？雖詢之，孰能感服而稱善乎？故景源不詢於衆者，時然也。
執事亮之。
與尹副學第二書
[編輯]景源建議乞追祀毅宗皇帝，豈有他哉？誠見王朝士大夫狃於事虜，而不知先帝之恩，故不勝忿忿之心，冒萬死，乞祀皇壇者，將以報先帝之恩，明大義於天下也。
世之議者或以謂毅宗出師固盛德也，而都督金公日觀率師出海，至長山，虜已解兵，無所成功，不足以追祀皇壇，豈不謬哉？
初毅宗下詔山東使出師，廵撫御史顔繼祖奏言：屬國勢孤弱，無兵無食，雖城守，不踰一月城必陷，安能持久抗奴兒百萬之衆哉？已而屬國果不守，繼祖終不出師救。乃馳奏自詡言中，毅宗下詔切責之。
嗚呼！屬國爲天子堅守南漢，且月餘，救兵不至，而奴兒引八旗軍圍之數重，此屬國之所以不守也。然毅宗心憐屬國，曾不以不能固守罪屬國，而反以不能出師爲繼祖罪，至矣哉。毅宗之德也，雖察父之於孺子，不能過也。
且屬國郡縣之卒從戰蓋州，爲奴兒軍所俘獲，亡入遼塞。毅宗詔還之屬國，而屬國恐事發覺，乃縛之送於奴兒，居久之，又亡入塞。毅宗曰：「屬國之民，亦朕之赤子也。屬國之君，於其民猶其父也，朕之於屬國之民，猶其大父也。雖其父不畜其子，大父何忍棄其孫而不之畜乎？」乃詔諸鎭計其口而授之田，使居之。自古天子豈有如毅宗之仁者邪？
方京師淪陷之時，屬國不能爲毅宗發一卒而援之。及明亡，毅宗不得血食者，且百年，不能祀之，無以塞天下之望也。
始聖上召諸大臣出示《明史》，至毅宗時出師事，大臣疑曰：「毅宗時李自成、張獻忠橫行天下，而奴兒兵犯寧遠。毅宗雖欲救屬國，必不可得，此錯簡也。」聖上聞之，乃下庭俯伏流涕曰：「予不忠，乃聞此言。夫先帝出師之恩垂於史策，而大臣謂之錯簡，予甚痛之。」大臣懼不敢復言。今執事深咎景源，與大臣錯簡之疑不殊也。
孟子稱百里奚顯其君於天下，可傳於後世。景源愚蒙，不敢比於百里奚，而其志亦將有以顯吾君，卓然可傳於後世也。南方之國聞聖上追祀毅宗，必稱之曰「大義也」；北方之國聞聖上追祀毅宗，必稱之曰「大義也」。
後世如有良史氏作今之史，必大書追祀毅宗，雖戎狄左袵之民，孰不感激而泣下也哉？
與李相公天輔書
[編輯]相公執事：
景源始守東萊時，聞朝廷以均稅事屬於執事，而執事露章固讓，終不聞命。一國之人皆以爲：公卿大夫無不阿諛以求容，獨李相公能盛言均稅之害，眞君子也。然執事執國之柄居百僚之上者，且久矣，而反默默不復陳均稅之害，竊爲執事惑之也。
今之言均稅之害者，誠多矣。然而爲害於生民，未有如漁稅之甚也。夫海魚隨氣上下，未嘗有十年之穴。故今年魚雖大上，而明年未必然也；今年魚雖不上，而明年未必然也。
開雲浦千尋之水魚最多，盤龍浦百尺之瀧魚最肥，而均稅使率以千金斷其稅，上於有司，民皆曰：「吾均稅使何其仁也？」及明年，二浦漁稅不能滿千金之數，然有司一遵舊案，無得少減。民於是棄其漁梁，亡入海中，而縣令囚其妻子，鞭其鄰里，怨及國家：此一害也。
凡漁梁必得富民及縣令爲之主人，然後財力乃可得也。自國家均稅以來，沿海漁梁無一人助其財力。富民曰「恐得罪於縣令，不敢爲也」，縣令曰「恐得罪於觀察使，不敢爲也」。故魚梁爲之一空，浦人泣曰：「今年海魚踴貴，均稅之罪也。」嗚呼！曾不治魚梁，納稅如故，浦人烏得而不怨乎？：此二害也。
自馬山至於合浦百里之間，爲魚梁者以百數，而每歲海魚之稅納昌原府。今均稅使令浦人納於他府。自神葦至於蟬砧百里之間，爲魚梁者以百數，而每歲海魚之稅納靈光郡。今均稅使令浦人納於他郡。是徒知本郡太守之暴，而不知他郡太守之暴倍於本郡也。且浦人雖以漁稅納於他郡，安能終歲絶本郡而不供一鱗乎？旣供本郡，而又供納稅之郡：此三害也。
今聖上閔仁元元，減布縷一疋之徵，命均稅使括諸道魚梁之稅以充其賦，至誠惻怛之心達於四方。然公卿任事之臣短於政術，終不能導揚盛德，可不惜哉？
夫布縷二疋之徵不足以罄民之産，而貧者猶不能堪，至削髮爲浮屠僧，去其父母、離其兄弟，奔走於山谷之間，而縣吏斂其族閭，其死者骨朽百年，尙不得免，有足以感傷和氣，則一疋減之宜也。
然浦人不治魚梁，而有司案其虗簿，督稅不已。其族閭則罹於鞭撲，妻孥則絓於桎梏，與布縷二疋之徵無以異也。惟執事建言於朝，諸道魚梁納稅者皆令本郡統領之。治其魚梁，核其實而出其賦，魚不大上，則蠲其歲入之數，使浦人無一怨者，豈非執事之責邪？
景源再拜。
與李相公第二書
[編輯]自均稅使括諸道沿海郡縣鹵鹽之利，更立禁條，使浦民無敢違異，多見其製法之嚴也。然浦民不能信服，往往驚駭逋匿，不敢有煎鹽之志。故濱海斥鹵之地十空六七，鹽戶衰少，無以供千金之稅，甚可愍也。今國家遣釐正使綜核鹽政，而不矯積久之失，安在其能釐正也？
《周官》：鹽人共百事之鹽，祭用苦鹽、賓用形鹽、膳用飴鹽、齊用鬻鹽，以待戒令。其所謂百事之鹽出於民，非官鹽也。故祭也、賓也、膳也、齊也，皆使鹽人待戒令以供有司，未嘗榷商民之稅，自專鹽利也。
皇朝鹽法，令商人販鬻，二十取其一以資軍食。其後下詔諸鹽井，稍稍置官。正德中慶寧侯周壽、壽寧侯張鶴齡奏買長蘆、兩淮鹽。戶部尙書韓文執不可，然貴游家擅鹽利，終明之世莫之禁也。
國家不設鹽運司，令州縣輯其竈戶，而近世中外官司莫不征鹽井之利。今嶺南有備邊司鹽課所、有觀察使鹽課所、有節度使鹽課所。
蓋萬曆東援之時軍用乏絶，備邊司初置鹽戶，收其利以佐軍用。此雖因危亂之際建一時權宜之策，而至今固守不變。方鹺煙出於竈中，爲相府者戒浦人曰：「相府鹽未賣之前，凡四方商賈之鹽皆不可賣。」故浦人無不恐懼，閉鹽竈而莫敢賣，七十州鹽價日增，自安東、奉化以南至於大丘，鹽一斛直十五緡，諸商賈皆失其利：此所謂「備邊司鹽」也。
觀察使俸廩雖多，不足以給其經費，而水旱饑饉之歲經理荒政，輒設竈於濱海之地爲鹽課，禁諸商賈使不得先賣其鹽。故洲島百里之間鹽積如山。諸商賈不敢賣一斗之鹽，待觀察使令將吏盡賣沿海所煮者，然後商賈以其鹽下於海口，鹽價已落，失利者不可勝數，而御史一不論啓：此所謂「觀察使鹽」也。
節度使有率一道兵馬者、有率一道舟師者，各置鹽課之塲以斂其利。由海堧徧於島嶼，鹺煙四起，其多者曰「節度使鹽」，其次曰「都護府鹽」，又其次曰「郡守縣令之鹽」。率兵馬與率舟師鹽課不及備邊司、觀察使，而比諸都護府鹽、郡守縣令之鹽，竈戶倍之：此所謂「節度使鹽」也。
景源聞之，宰相者調順陰陽；方伯者宣布敎化；連帥者奮揚威武，烏可與竈戶之民爭鹽利乎？伏惟執事爲國家罷備邊司鹽課所以尊朝廷，則觀察使、節度使鹽課所亦將不禁而自止，均稅之澤漸可被於竈戶之民矣。
與李相公第三書
[編輯]均稅之害其大者毒流元元，無一夫不罹其苦，魚、鹽是也。故濱海郡縣之間，有魚梁之繁其條者、有鹽竈之苛其科者，均稅使苟能周流，不憚其水波之惡、洲島之遠，每梁必問、每竈必咨，如利鍼之決叢癰、銳櫛之理亂髮，則二者可除其害也。
然所謂船稅之害大於魚、鹽，方數千里危亡之機迫在晷刻，執政者不可不慮也。昔平秀吉率倭奴六十萬衆，超大海，直入釜山。自嶺外至湖西、南，雖欲索海賈片舸，不可得也。於是乃擢忠武公李舜臣爲統制使，凡一國戰艦、漕船及江海商賈之舶皆領之。有如海門擧雲帆而下於瀧者，無統制令，則不敢過也。故舜臣未踰數年得海舟者，以萬數，能扼倭奴於閑山之下，皆其力也。
方倭奴初反之時，樓船非特犯釜山、屠東萊府而已也。固將由閑山之口入兩湖，舳艫相連，一走登、萊，襲山東濟南之城，一走旅順，搗遼陽、寧遠之鎭也。賴統制三路之船橫截大海，使倭奴西之不敢入登、萊，北之不敢逾旅順，豈非舜臣之功邪？然則統制執一國槳舟之權，禦寇於千里之外也明矣。烏可以均稅之法奪統制槳舟之權，歸之有司，輟滄海百年之防乎？
夫海舶隨潮上下，而每畏統制之威，必告其來自何州，然後乃敢過海門。及聞統制不得管槳舟之事，輒揚帆自永登浦直走蛇梁，統制使臨洗兵館而望之，莫知其舶之來自何州也。況倭奴或自對馬、或自一歧，中夜揚帆而直走碧波亭者，統制使旣失使權，惡能知槳舟之事哉？是百年滄海之防一朝而輟也。
且夫水戰之事，前必有大船，然後可以示扞禦之壯；旁必有中船，然後可以致轉運之重；下必有小船，然後可以資進退之速也。今均稅使於大船納三十緡，於中船納二十緡，於小船納十五緡，所收者少。而海防不有大船，無以示扞禦之壯，不有中船，無以致轉運之重，不有小船，無以資進退之速，所失者多，甚可惜也。
景源以爲宜建議令統制使管一國槳舟之數，斂其稅，上於有司。凡海舶無統制令，則無得張帆出浦，又何憂敵國之船伺其不虞而絶大海乎？
與南大學士有容書
[編輯]竊見崇禎以來中國之禍極矣。十八年間弒三天子，而中朝忠志之士無一人慾爲天子報仇者。兩宋先生以陪臣憤發於絶海之外，深山之中引節建義，赫然有奬率師旅、鋤誅彊寇、興復大明、肅淸四海之志。其功雖未就，而其事足以暴於後世矣。故僕嘗從士大夫，訪其遺文及一時忠臣、烈士之所樹立者，爲《明陪臣傳》四卷。
昔明學士程克勤作《宋遺民錄》，自謝臯羽而下凡十一人著於篇。夫建州之亂甚於前元，兩宋之義高於謝氏。僕之所著雖不及程公之錄，然生於明亡之後，其所以閔傷中國者較諸程公殆過之，蓋時然爾。
若江都死事諸臣，雖不爲皇朝而死，然皆爲敵國所殺。故列之死義之下者，予其死而已矣。
承足下嘗求一本，而有疾不得繕寫。輒封草藁以質之，慙懼不已。
某白。
與南大學士第二書
[編輯]某白德哉足下：
僕所譔《明陪臣傳》欲從足下商論久矣。往者足下自道峰過淸泠閣，僕幸從賓客之後，以文章與相辯難，而不得論《陪臣傳》事。故專人聊布一書，具道僕所以論述之意。
僕嘗以爲陪臣之於天子，至疏遠也，以疏遠之臣死於疏遠之君，誠過矣。然古之陪臣往往有奮於疏遠之中，爲天子信大義者，何也？仁人之心不忍以疏遠之臣自外於天子也。
夫史可法、劉宗周、黃道周、張國維、瞿式耜之徒立天子之朝、受天子之恩，而卒能死於天子之事，彼所謂明之遺臣也。若陪臣者，不立天子之朝、不受天子之恩，而能死於天子之事，則其賢於史可法、劉宗周、黃道周、張國維、瞿式耜之徒，亦遠矣。豈不當列於明之遺臣邪？
夫伯夷，孤竹之公子也，於殷不過一陪臣，而殷之亡也，不食周粟，餓死於首陽之下；仲尼，魯之大夫也，於周不過一陪臣，而周之衰也，作《春秋》以尊周室。
夫爲人臣而忠於其君，仁也。移其所忠於其君者，以忠於其君之君，亦仁也。仁也者，無親疎、無遠近。故陪臣忠於天子者亦可謂天子之忠臣也。
後世之所謂陪臣者視天子如隣國之君，天子危且辱而不知救，亂臣、賊子弒其天子而不知討曰：「天子之事非陪臣之所敢知也。」亦見其滅天地之理、絶君臣之倫，得罪於先王之敎而莫之顧也。
今僕之所爲《陪臣傳》奚特褒大陪臣之義，以進於史可法、劉宗周、黃道周、張國維、瞿式耜之徒而已哉？蓋將使天下之爲陪臣者，知列國之士雖疏遠，亦可以盡忠於天子，不宜以陪臣自外也。足下以爲可乎？不可乎？
諸篇所書奴兒事略不忌諱，似非慮患之道。然而僕之家爲明陪臣三百年矣。神宗皇帝時文貞公嘗朝京師，上書天子，天子召入皇極門，禮遇甚寵。秀吉之亂文貞公爲賊所執，父子祖孫相與就戮，及詔書切責秀吉然後得歸。神宗皇帝於黃氏其恩如此。
自秀吉作亂以來，中國之師救援不絶，使先王得復社稷者皆神宗皇帝之德也。豈獨黃氏祖子孫三世之蒙其澤也哉？然脫之虎狼之口、反之父母之國，雖中州將相大臣未有如文貞公之受恩最深者也。
《傳》曰「君子之澤五世而斬」，五世而斬者，其流澤猶未遠也。若聖人之澤雖千萬世不斬也。故由萬曆而至於今，可百餘年，由文貞公而至於僕，且八世而僕常思神宗皇帝之澤，未嘗不感激流涕而不能已。苟可以得托文詞，而少見其不忘圖報之意，則僕雖死可以無恨矣。又安能慮其一朝之患，而有所忌諱哉？
然僕聞之，明天下之大義者，其理也正；立天下之大法者，其詞也簡。今僕之所論次者，雖因陪臣之事以見其志，而其尊京師、扶人紀，非一國之書也、非一世之書也，乃天下萬世之書也。如不能正其理而簡其詞，則惡足以明大義於天下、立大法於天下乎？惟足下詳覽其文，深校其謬而賜敎焉。
與宋士行文欽書
[編輯]辱示僕文辭之誤，微足下僕烏得承磨切之言乎？天下未嘗無高材，不從師友以資其尺寸之益，則又孰能開其蒙而去其蔽，以進於古之作者邪？今足下見僕文辭，而砭之不厭其勤，僕不敢自以孤陋不請敎也。
向見錢塘高士奇書觝程氏所爲《易傳》，何其盭也？《易》曰：「震用伐鬼方三年，有賞於大國。」郭琛曰「震，摯伯名，王季妃太任之父」，非也。《旣濟》之九三曰「高宗伐鬼方，三年克之」，明高宗之伐鬼方也。《未濟》之九四曰「震用伐鬼方」，言「震用」者，承《旣濟》而爲之辭，不曰高宗，而高宗自在其中也。摯伯安能伐鬼方哉？
《商頌》曰：「撻彼殷武，奮伐荊楚，冞入其阻，裒荊之旅。」荊楚者，鬼方之謂也；奮伐者，震用之謂也。故《程氏傳》曰「震揚威武」，此之謂也。然則《商頌》與《旣濟》、《未濟》之文有足以相表裏者，可無疑也。摯伯安能伐鬼方哉？
士奇又言「《程氏傳》釋之以震揚威武，則有賞於大國，何人也？」，是又不然。方高宗之伐鬼方也，諸侯從征而有功者，皆有賞也。故《商頌》曰「命於下國，封建厥福」，信所謂有賞大國也。
且《易》有稱帝乙者見於《歸妹》，有稱文王者、有稱箕子者見於《明夷》。然三百八十四爻未嘗有載人之名者，於摯伯又何載焉？
郭琛之說旣無稽，而士奇又輕信之，敢觝程氏，與叔孫之毀仲尼無以異也。夫《程氏傳》行於天下久矣，學者無不誦其言，士奇觝之，何足爲程氏之病也？
然中國晦冥百年，正學亡而邪說興。如士奇者觝程氏而不知懼，此君子之所宜深誅也。足下其可不斥邪？
景源再拜。
與宋士行第二書
[編輯]僕始者與南德哉爲詩說，互相難問，不敢違朱子之言也。其後足下兄晦可見僕詩說，謂可以發揮朱子之所不言者僕至今且愧且恐，不敢當也。
《豳詩》曰：「十月蟋蟀，入我牀下。」朱子曰：「斯螽、莎雞、蟋蟀一物，隨時變化而異其名。」虞兆隆以爲三蟲各自成種，朱子之言未爲確也。
夫斯螽能爲莎雞，而莎雞能爲蟋蟀，一氣之妙也。非朱子博物之學，烏能窮一氣之妙哉？然而兆隆曰：「斯螽色靑有長角，以兩股鳴，聲聞數步，與莎雞不相類也。莎雞黑身而赤頭，幽州人謂之蒲錯，與蟋蟀不相類也。蟋蟀善跳有光澤，正黑如漆，與斯螽不相類也，而朱子乃欲一之，何所據邪？」是兆隆貳於朱子也，豈不悖哉？
孟子曰：「邪說誣民，充塞仁義。」又曰：「作於其心，害於其事。」世之學者必欲貳於古之聖人，此邪說也。其不爲天下之患者，未之有也。
且兆隆夷狄之士也。其爲學宗聖人乎？不宗聖人乎？宗聖人則與朱子同歸也明矣，不宗聖人則與朱子異趣也，亦明矣。所謂三蟲非一物者，雖雲爭文義之末，而其心陵侮朱子，甚不遜也。
僕不肖，依歸朱子如七十子之服仲尼。見學者貳乎朱子，則嫉之甚於仇讐，惟恐斥之之不嚴也。
陽明王氏倡良知良能之說以觝朱子。其言曰：「今世學術學仁而過者乎？學義而過者乎？學不仁不義而過者乎？吾不知其於洪水、猛獸何如也。」於是增城湛若水從而助之。故天下尊朱子者幾希矣。
夫良知良能之說行於中國且百年。其學三傳爲陶奭齡，相與講學白馬山，作因果說，其弟子入於盜賊。
及明亡，女眞遺孽據京師，受王侯朝，令天下皆服左衽。自萬曆、崇禎以來，中國之民無不薙髮而爲夷狄，絃誦之士宗王氏而不知朱子之學之爲正也。故兆隆遂陵侮之，由人心陷於邪說也。
朱子之道如日月，人皆仰之。然兆隆徒見三蟲不相類，而不知變化之妙，訾朱子而斷之以何所據，亦見其效法王氏也。凡六經皆爲朱子所考正，而其爲說於《詩》尤詳。然兆隆訾之如彼，則安知百世之下不復有兆隆之言乎？此僕之所以大懼也。
言《詩》者本諸性情，以見其人倫之正、風俗之美，斯螽、莎雞、蟋蟀之變與不變，不足論也。而兆隆欲以三蟲訾朱子之不能博物，其可謂不知量也。斯螽變而爲莎雞，莎雞變而爲蟋蟀，惟聖人能知其妙，非兆隆之所能識也。
僕之《詩》說不足以輔翼朱子，而兢兢焉不敢違朱子之言也。足下庶乎有以察之也。
與李元靈麟祥書
[編輯]文章之道與學仙無以異也。仙之學養其耳靈，而不聞天下之聲；養其目靈，而不見天下之物；養其心靈，而不窮天下之變；養其口靈，而不言天下之事。以精凝之而氣修之，不服金石而鍊、不茹草木而化也。
文章之道竭其耳之所以爲聰，而盡聞天下之聲；竭其目之所以爲明，而盡見天下之物；竭其心之所以爲知，而盡窮天下之變；竭其口之所以爲辨，而盡言天下之事。以精注之而氣瀉之，其微也，鬼神不足以爲妙；其著也，星辰不足以爲晢；其溢也，江海不足以爲盈。
此二者，其道相盭而精氣煇然不滅則同焉。然仙也者，其術玄不可窮詰。先解者不知所止；後解者不知所從，惡在其能羽化也？至於文，自周公、孔子以來六經之道垂於無窮。其世已遠，而其神浩然長存者，以其言之在六經也。
足下窮居好山水，將游丹陽。丹仙郡也，龜潭之陰、島潭之陽，世稱眞仙遊於其間。然《春秋傳》稱死而不朽者三，立言其一也。今足下不入丹陽，而六經有眞仙矣。何爲乎挐舟二潭，以求夫羽化之術邪？
與李元靈第二書
[編輯]景源論次《南明書》者十五年矣。至於今未能卒業，非特以列傳定著之爲難也。自永曆入緬以來，士大夫出七星關奔井亘者不可勝數。本邦山川在中州萬里之外，屬國史臣得南明行在事實，爲尤難也。故景源雖欲論次，而不可得也。及假節而入關內，然後從皇朝世家子孫收拾永曆十六年舊史遺聞，甚可幸也。
昔冉有問於孔子曰：「伯夷、叔齊何人也？」孔子曰：「古之賢人也。」曰：「怨乎？」曰：「求仁而得仁，又何怨？」
景源嘗過孤竹城，感二子者得孔子而名益顯。若永曆賢士大夫抗節者可謂多矣，而天下未有孔子，其孰能顯其名哉？
夫桂林、梧州之間，其烈士不見於史有鄧凱者。善用長矛重百斤，能刺人於馬上，疾如鷙鳥。奉詔書護衛皇子，賜金幣，進右都督。
帝在阿瓦，凱進曰「國君死社稷，此大義也。今陛下不死社稷，其於毅宗皇帝何？」，因叩頭泫然泣下。
及被執，五日不食猶不死。聞帝崩暴骸中野，乃泣血提筐拾之。滇父老無不感動，各助金錢，遂葬於囊木河上。
有魏豹者，好遊俠，往來江、淮交天下豪傑之士。弘光元年直內殿，勇冠三軍。隆武初進總兵官，永曆元年與大學士呂大器定策有功，詔拜爲靖東將軍，進爵國公。
及天子出奔永昌，馬惟興勸豹亡去。豹謝曰「吾輩皆去，何忍使天子獨行邪？」，流涕不去，從入緬，日以恢復爲事。會緬人詐盟，殺文武四十餘人。豹手刃力戰死之，時年四十四。
有陸蘇者，年十一毅宗皇帝棄群臣，白衣冠哀臨七日如成人。弘光元年南都陷，遂毀巾衫、焚筆硯，遷於水次，駕扁舟漂泊海濱三十年，誓不履岸，冠婚皆在舟中焉。
惟日日投網得魚，令童子入市易米以自給。風雨之夕輒繫棹仰天慟哭，呼毅宗皇帝不輟。其卒時遺命家人葬於海島曰：「我死，無令魂魄遊中土也。」
悲夫！三人忠足以輔翼帝室、志足以掃淸中原，而天命已改之後，非人力之所可移也。故終世無所成功，天下惜之。
有趙叔濟者、焦潤生者、林行幟者、錢邦芑者、楊志達者、李若練者、王玉藻者、費經虞者、薛大觀者，之仁之勇，亦干城之士也。誠使九人佐先帝奮揚威武，則何患緬國之不臣順而明室之不匡復乎？
始張廷玉譔次《明史》，永曆大臣大學士瞿式耜、大學士吳貞毓、大學士嚴起恆皆得立傳，而獨於士之微者不著也。有如景源不入關，則永曆諸臣本末莫之得也，又何以成《南明書》乎？
往者足下所爲序稱景源著本紀以存皇統。然永曆賢士大夫爲天子死於大義，而湮沒不見於史，則景源雖著本紀，不足爲一代全書而傳於後世也。然則景源入關內而得明事以成此書者，豈非天哉？
與申成甫韶書
[編輯]辱賜書，求宋處士白雲先生許謙文集，意甚盛也。然景源聞先生之風而慕其德，從燕人求其文字而未得也。
夫天與聖人未嘗不合其德也。然而《易》曰「鼓萬物而不與聖人同憂」，何也？豈天無心而聖人有心者邪。
當宋室南遷之時，金最強，遂呑中國、執二帝，徙五國城，中國之禍蓋烈矣。徽國文公居武夷深山之中，雖不得位而其心皇皇，無一日不憂天下。故其上孝宗之疏，明君臣父子之道，恐不得掃淸中國、恢復京師以雪夫二帝之恥。及旣老，中夜感慨，不能忘天下之憂，此所謂聖人有心也。
然元人繼金而起，又亂天下。執恭帝及皇太后，而九州莫不左袵，則中國寄於一舟，周流於大海之外。由井澳遷於䃃洲、由䃃洲遷於崖山，而社稷與舟俱覆，自景炎、祥興以來，中國禮樂不可復見而四海入於晦冥者，垂五十年，猶不悔禍，則謂之天之無心也，亦宜矣。
然《記》曰「天降時雨，山川出雲」，言天下不可終亂，則上帝豫生賢人以啓其治也。蓋白雲先生之道出於文公，猶雲也。故《書》曰「陰隲下民」，此之謂也。然則上天雖不與聖人同憂，其亦有藏諸用者邪？
白雲先生所著文集若干卷及《春秋句讀》十二卷、《儀禮句讀》七卷、《詩名物鈔》八卷、《書叢說》六卷、《四書叢說》二十卷，惟足下求諸四方，則他日必有得也。
與申成甫第二書
[編輯]景源白成甫足下：
比蒙賜書，責景源不作國史，景源知識固不若古之良史而文章庸陋卑下，不足以論述王朝賢公卿功德之美。故懇謝不敢聞命，非飾讓以欺足下也。
然景源在史館時，讀張廷玉《明史ㆍ傳》，至弘光、隆武、永曆三先帝列於《諸王》，未嘗不悲憤泣下也。昔孔子因魯史記作《春秋》，周雖微，猶書天王者，明大義也。故僖公二十有八年《經》曰「天王狩於河陽」，《穀梁傳》曰「爲若將狩而遇諸侯之朝也，爲天王諱也」。昭公二十有三年《經》曰「天王居於狄泉」，《穀梁傳》曰：「始王也。其曰天王，因其居而王之也」。《春秋》之義不亦嚴乎？
夫三先帝承毅宗之緖，正位南方爲天子以承宗廟，而廷玉列之《諸王》，是《春秋》之義不明也。景源欲著《南明書》，始自弘光元年訖於永曆十有六年，以明大義。
然皇后童氏至自河南，稱福王藩邸元妃，廵撫御史陳潛夫送至南京。帝大怒，乃下童氏錦衣衛，並逮潛夫，會訊之命頒示童氏，審詞於中外以釋群疑，已而下詔殺童氏。童氏如非眞皇后，潛夫何以具儀衛送至南京乎？：此其可疑者一也。
駙馬都尉王昺姪孫之明，崇禎時侍衛東宮，家破南奔。鴻臚少卿高夢箕家丁穆虎敎之詐稱太子。命百官會審之明、夢箕於午門外，靖南侯黃得功上疏爭之。帝出奔應天府，人立之明卽皇帝位。之明如非眞太子，得功何以固爭乎？：此其可疑者二也。
大學士史可法、高弘圖號爲賢相。然可法以大學士旣不能討李自成，又不能拒奴兒兵。獨弘圖請遣詔使，由福州浮海往諭朝鮮國，令出精兵，一自登州入中原以討自成，一自寧遠入薊北以逐奴兒。帝褒納之而詔使終不往諭者何哉？：此其可疑者三也。
大學士黃道周明於易象，稱毅宗崇禎元年當師卦上六之爻，則思文隆武元年當易之何卦何爻乎？道周自謂歲行在戌必死，則何以勸進思文而請出師乎？「知中原不可恢復，而猶率九千餘兵，出衢州者何哉？」此其可疑者四也。
都督鄧凱永曆中與任國璽請皇太子出閤開講。帝乃許，秋涼施行。至期，國璽進《宋末通鑑》。帝旣遇弒，凱泣血，收帝骸骨於墟中而葬之，後數十年凱病卒。何不迎立皇太子以存明室乎？：此其可疑者五也。
惟足下與宋士行考《明史》，斷其是非而詳敎焉。見屬國史，雖士行亦不肯作。景源何敢譔士行之所不肯作者邪？願足下深思之也。
與李觀察台重書
[編輯]景源昨宿鳳皇城。城東南上有古城，世傳唐太宗皇帝征高麗，駐蹕於此。桃樹峪在其西北下，有羊河入於海。
鳳皇城烈女羅氏，艾敎民妻也。敎民沒，羅氏時年十九，有幼子生纔二歲。家甚貧，羅氏養姑撫其子，五十餘年不改嫁。
烈女扈氏，夏璽妻也。璽沒，扈氏有穉子生纔數月。家素貧，藜藿不給，而扈氏能持苦節，四十年亦不改嫁。
自奴兒旣有天下，名敎崩壞，而君臣父子之倫亡滅已久，則烈婦貞女之行亦且鮮矣。然鳳皇城二烈女能守其節，蓋皇朝三百餘年文敎昭明，不徒內服卿大夫之女子皆持貞節而已也。凡關外寧遠、錦州、遼陽、廣寧絶塞遠徼祝髮左袵之屬，莫不慕中國之道篤於人倫，以至於崇禎之末，餘化猶存，何其盛也？
孟子稱：「由湯至於武丁，賢聖之君六七作，天下歸殷久矣。其故家遺俗流風善政，猶有存者。」嗚呼！皇朝自宣宗至於孝宗，天下乂安。故家遺俗流風善政，何以異於商湯、武丁之時邪？方遼陽陷敗之時，鳳皇城亦入穹廬，而二烈女能全節，終不改適，由皇朝昭明之化不可泯也。
景源嘗讀《五代史》，至王凝妻李氏事，未嘗不喟然而歎也。李氏一臂爲主人所牽而已，然引斧自斷其臂。使天下之爲人婦者皆如李氏，則豈有喪其節者邪？歐陽公曰：「士不自愛其身而忍恥以偸生者，聞李氏之風，宜少知愧哉。」今鳳皇城二烈女貞節卓卓，與李氏未之有殊也。天下如有歐陽公，烏可不褒揚其節而垂後世乎？
自城北至鞍山驛六十里爲遼陽州。自遼陽南六十里有仙人臺，卽千山之最高處也。俯視滄海，如在几案之下，蓮花、獅子諸奇峰環拱左右。華表柱在千山東六十里，丁令威化而爲鶴，有道觀，今廢爲墟。
十二月可渡瀋水。當奉書授義州便也。
與李觀察第二書
[編輯]觀察執事：
景源初抵寧遠衛，寧遠人道故遼東廵撫御史袁崇煥禦寇之功曰：「大學士孫承宗令祖大壽築玆城，雉堞薄疎，不中程。崇煥乃建雉高六尺、堞高三丈二尺、址廣三丈、上二丈四尺，城成，奴兒不敢犯。然崇煥誅毛文龍，下獄死，兄弟妻子流三千里，籍其家，豈不寃哉？」
史稱崇煥由海上入雙島，文龍來會，至夜半與相燕飮。文龍曰：「朝鮮衰弱，可襲而有也。」崇煥大怒，六月五日邀文龍觀將士射，設帳山下，令參將謝尙政等伏甲士。文龍旣至，其部卒皆不得入。崇煥頓首請帝命曰：「臣崇煥今誅文龍以肅三軍。」於是乃取尙方劒，斬於帳中。使崇煥不斬文龍則屬國必爲文龍所襲矣。三百年宗廟社稷求無亡，不可得也。然則崇煥爲屬國除殘賊，何其神哉？
夫皇朝自洪武時賜國號封爲藩輔，與內服諸王之國不殊也。雖使文龍襲屬國，天子其可不震驚而討其罪乎？然自東江率十萬戈船之卒，或從燕浦入浿西，或從椒島入海西，或從喬桐浮漢水而入王城，則屬國雖有重兵，一夕之中必不能堅城而守也。何暇遣使濟遼河入薊北，達於京師，請援於千里之外哉？是天子未及出師，而屬國淪亡久矣。由此觀之，崇煥之所以斬文龍者，其有功於屬國也，可謂大矣。
昔平秀吉呑屬國，神宗皇帝發德音，遣大將軍李如松奬率六師，揚威於矢石之中以存屬國。然崇煥不勞一卒，執訊於尊俎之間，提尙方劒而斬之以安屬國，比如松英勇過之。屬國之人不宜忘滅賊之功而不思報也。
議者以謂文龍奏稱牧馬登州，取南京如反掌，此所謂大逆不道也，崇煥之所以斬文龍者，爲天下也，非爲屬國也，是不然。夫取南京與取屬國，未始不同也。故取南京而不取屬國者，未之有也；取屬國而不取南京者，亦未之有也。嗚呼！文龍如不誅，則取屬國也決矣，屬國旣亡，則南京必不可保也。天子豈誠爲文龍而殺崇煥哉？
方崇煥之鎭寧遠也，奴兒攻之，莫能破。范文程謂奴兒曰：「昔漢太祖用謀臣陳平之計，間楚君臣，使項羽卒疑范增而去於楚。今欲使大明天子去崇煥，獨不可踵平故智乎？」奴兒善之，乃使人掠明宦者數三人，佯欲殺之。文程曰「崇煥旣許獻寧遠，則宦者皆吾臣子，不必殺也」，陰縱之。宦者亡去，以其語聞於天子，未幾崇煥下獄死。此奴兒用文程計，爲反間而殺之也，非天子之殺崇煥也。
伏惟執事以崇煥滅賊之功聞於朝，配食平壤武烈祠，與李如松饗春秋特牲之祀，則不特昭晣崇煥之寃而已也。屬國不忘人之功，不亦休乎？
與李侍讀亮天書
[編輯]功父足下：
景源所爲《皇廟》詩，於李子茂、劉子紳書其字而貴之者，所以明《春秋》之法也，而足下曰「國風雅頌，未嘗有《春秋》之法」，甚矣，足下之不知《詩》也！孟子曰「《詩》亡然後《春秋》作」，《春秋》之法與《詩》通，則王跡未熄之前《三百篇》無非《春秋》也。
夫吉甫、皇父、休父將帥之賢者也。故《六月》曰「文武吉甫」，吉甫字也。《常武》曰「大師皇父」，皇父亦字也。又曰「程伯休父」，休父亦字也。
仲山甫、顯父、蹶父卿士之賢者也。故《烝民》曰「保玆天子，生仲山甫」，山甫亦字也。《韓奕》曰「顯父餞之，淸酒百壺」，顯父亦字也。又曰「蹶父孔武，靡國不到」，蹶父亦字也。
奚斯公子之賢者也。故《閟宮》曰「新廟奕奕，奚斯所作」，奚斯亦字也。仲氏女子之賢者也。故《燕燕》曰「仲氏任只，其心塞淵」，仲氏亦字也。
由此觀之，《三百篇》未嘗無《春秋》之法也。《皇廟》詩雖不敢與《三百篇》比，然李子茂、劉子紳旣有大功而又有死事之忠，則字之，蓋欲明《春秋》之法而已矣。
夫所謂《春秋》之法善善焉，必書其字，如王人子突、公弟叔肹之類是也。考於《詩》則國風雅頌皆然也。然則《春秋》亦《詩》也，《詩》亦《春秋》也。今足下未嘗以《詩》觀《春秋》，則焉知《詩》之在《春秋》也；未嘗以《春秋》觀《詩》，則焉知《春秋》之在《詩》也。
足下又曰「劉子紳鴆殺天子所遣御史，《皇廟》詩不當書字」，是足下徒信流言也。夫不忍睚眥之怨而陰賊之，君子不爲也。子紳忠義，雖蠻貊猶知其不鴆人焉。又何疑於鴆御史邪？
與李侍讀第二書
[編輯]足下謂「皇父、家伯、仲允，周之小人也，而《十月之交》皆書其字，則小雅無《春秋》法」，是不然。
幽王之時，皇父、番子、家伯、棸子、仲允、蹶子、楀子七人者，其惡也同。然皇父、家伯、仲允三人書字，責之深也；番子、棸子、蹶子、楀子四人書氏，責之不深也。其惡也同而責之有深有不深，何也？皇父總六卿之事，其寵專；家伯爲六卿之長，其寵又專；仲允居中侍燕飮，其寵又專。至於番子、棸子、蹶子、楀子，其位則卿也、士也、大夫也而其寵則不若皇父、家伯、仲允之專也。
且皇父，周之世卿也。《常武》曰「王命卿士，南仲大祖，大師皇父」，南仲者，所謂「赫赫南仲」也。大師皇父以南仲爲其大祖，則責之安得而不深也？故《十月之交》曰「皇父孔聖」，孔聖者，甚聖之謂也。三人者皆書其字而皇父獨稱孔聖者，其寵旣專而又有世卿之尊，故責之又最深也。《春秋》之法責之深者或書字，鄭之大夫曰「詹」、曰「良霄」、曰「祭仲」被執則同，而祭仲獨書其字，責之深也。由此觀之，《十月之交》字三人，亦《春秋》之法也。
夫卿士、冢宰、膳夫與《常武》之大師、程伯，皆書之字，則美刺誠不可辨。然《常武》於大師曰「大師皇父」而不曰「皇父大師」；於程伯曰「程伯休父」而不曰「休父程伯」：美之之詞也。《十月之交》於卿士曰「皇父卿士」而不曰「卿士皇父」；於冢宰曰「家伯冢宰」而不曰「冢宰家伯」；於膳夫曰「仲允膳夫」而不曰「膳夫仲允」：刺之之詞也。此二詩書字雖同而美刺有不同者，其文異也。
足下又謂「孫子仲帥師伐鄭，固有罪矣，而《擊鼓》亦書其字則國風無《春秋》法」，是又不然。衛州吁使孫子仲會宋、陳、魯、蔡之師，南伐鄭。故《春秋》貶而稱「人」，「人」，州吁也。然則子仲以軍師受命，南行而已矣，伐鄭之役，非其罪也。故《擊鼓》不去其字，以見其不加貶焉。且子仲與公子翬同伐鄭，而《春秋》於魯書翬，於衛不書孫子仲，則不責於子仲者，亦可知矣。《擊鼓》其可去其字邪？
魯桓公十有五年，家父以桓王之命求車於魯。故《經》曰「天王使家父來求車」，家父不去其字者，求車之罪在桓王，家父不與也。
莊公元年榮叔以莊王之命錫桓公命。故《經》曰「王使榮叔來，錫桓公命」，榮叔不去其字者，錫命之罪在莊王，榮叔不與也。
夫家父、榮叔無罪而《春秋》如去其字，則非所以明褒貶也。子仲無罪而《擊鼓》如去其字，則非所以公好惡也。《詩》之好惡與《春秋》之褒貶，未之有殊也。
與金參議亮行書
[編輯]參議執事：
僕嘗請置子弟衛以壯兵伍者，追孝廟復讐之志，將有事於天下也。先王褒納而朝廷將相大臣恐不能保其妻子，相與出力而沮之，事竟不行，於今二十有九年矣。不幸先王棄群臣，論兵之言不得復陳，而僕且老，朝暮將死，每中夜東望元陵，未嘗不悲歌泣下也。
僕聞孝廟嘗密諭文正公宋先生曰「奴兒寡人之讎也。自寡人踐位以來，欲置郡縣子弟衛而敎之戰。俟奴兒一朝之釁，出其不意，直抵關外，則中原豪傑之士豈無聞風而景從者邪？使皇天假之十年，則寡人大計可成，卿宜承密謀之意深圖之」，文正公涕泣受命。
然謀臣畫策各殊，有欲從鳳皇山而入遼東者，文忠公閔鼎重議也；有欲從鼉磯島而入山東者，貞翼公李浣議也。鼎重之議曰：「奴兒所置甲軍於瀋陽，不過千人，於寧遠不過四十人。若率萬兵擣關外，則遼、廣斷可定矣。」浣之議曰：「選十萬卒，十年敎養，由大海西襲登州，則功可十八九成矣。請爲王率師前驅。」故孝廟之所以汲汲治兵者有年矣，惜乎，大計未之成也！
僕蒙恩知，東萊府建議乞置子弟衛，豈有他哉？蓋欲章孝廟之志以勉先王也。然朝廷將相大臣不知孝廟之與文正公密謀者，以爲不可，議遂寢，寧不惜哉？
僕所陳子弟衛，議於儒林則有儒林子弟衛；於羽林則有羽林子弟衛；於鄕士則有鄕士子弟衛；於雜學則有雜學子弟衛；於庶族則有庶族子弟衛；於校院則有校院子弟衛；於工匠則有工匠子弟衛；於商賈則有商賈子弟衛；於浦民則有浦民子弟衛；於人吏則有人吏子弟衛；於奴婢則有奴婢子弟衛；於保伍則有保伍子弟衛。凡十二議，其不違於孝廟之志歟！執事修文正之道，明於大義，苟覽此議，則庶知僕之至誠也。
僕猥蒙先王殊知，待罪近臣，自溫陽從登禿城。先王望海，喟然而歎曰「寡人已白首矣，雖欲遵孝廟之志北征中原，奈兵少力弱何哉？」，悲傷不已。夫孝廟欲選子弟爲一衛，旣不果成，僕又建議，而先王宮車晏駕，又不得行，則天下之忠臣、志士必將懷無窮之恨矣。
僕竊觀西北兵衛，義州府置鎭江衛、寧邊府置鎭邊衛、江界府置鎭浦衛、咸興府置鎭北衛、慶源府置懷遠衛、鏡城府置鎭封衛。有如執事入上前，則一陳西北兵衛，以明僕之十二議有合於本朝之制，不勝幸甚。
與金參議第二書
[編輯]昨者景源言皇壇宜奏中朝舊樂章，草莽遺民聞景源之所敷陳者，莫不感激而流涕也。自明室旣亡以來，士大夫不知有中朝樂章，已久矣。今執事不忘中朝，常欲求洪武以來九廟樂章，甚可悲也。
景源奉使適燕中，從故老得太祖廟春饗樂章。其迎神曰「維神格思，萬世如存」，此所謂《太和》之曲也；其初獻曰「居然顧歆，永錫純祜」，此所謂《壽和》之曲也；其亞獻曰「籥舞旣薦，八音洋洋」，此所謂《豫和》之曲也；其終獻曰「三爵旣崇，禮秩有終」，此所謂《寧和》之曲也；其徹饌曰「籩豆靜嘉，敬徹不遲」，此所謂《雍和》之曲也；其送神曰「以惠我家邦，於萬斯年」，此所謂《安和》之曲也。
自太祖達於神宗、毅宗室，皆可登歌，不必各譔樂章也。然肅廟始命詞臣譔神宗特饗樂章，後英廟又命詞臣譔太祖、毅宗樂章，而聲辭異於中州，恐無以昭假先帝也。今皇壇誠奏太祖舊樂章，則先帝在天之靈，庶復聞《太和》遺曲也。安得不漻然而感通乎？
說者曰：「三帝功德各殊，皇壇樂章，固不可以不宣揚也。」然景源聞之，周公伐奄三年，討其君，驅蜚廉於海隅而戮之，滅國者五十，驅虎、豹、犀、象而遠之，天下大悅。其功德可作樂章，而魯侯禘祀周公，升歌《淸廟》。夫《淸廟》歌文王也，未聞其歌周公也。然而禘祀歌《淸廟》者，所以明周公功德可配文王也。今皇壇奏太祖廟舊樂章，以中州聲饗於先帝，亦魯侯升歌《淸廟》之意也。
惟執事深遵大義，造於朝，毋爲時俗所移也。
景源再拜。