河中府新修文宣王廟碑
立於水，成於氣，以位天地；勇於震，奮於乙，是生萬物。天地之大，萬物之多，若無聖人，誰與準繩？故能範而不過，類而不遺者也。然則乘時設教，必生大聖以首之：庖羲氏甄才煥文，君人子天，神農以之，首於皇而體至道也；軒轅氏推莢命官，度方順紀，顓頊奉之，首於帝而法元德也；夏後氏奠山通川，因地制賦，殷湯繼之，首於王而明大化也。理亂相資，質文代變。洎有周而衰焉，平桓以還，鴻流蕩然。非聖人之述《易》，羲農之道消矣；非聖人之辯問，軒轅之帝衰矣；非聖人之刪《書》，夏殷之王微矣；非聖人之作《春秋》，周室卑而諸侯僭矣。故夫子彰皇係帝，敘王尊周，首於儒而開大教也。是知前聖之遺風將絕，夫子不得不生；中古之彝訓將興，夫子不得不作。故《禮》云：「百代以俟聖人而不惑也。」有天下者，遵其易簡，溯其元命，可以致於清靜；遵其廣大，宏其覆載，可以致於雍熙；遵其禮讓，蹈其夷曠，可以致於和平。苟或失常，滔滔淫源，德滋非而霸功作矣。代易於上，教尊於下，運否於既往，位崇於將來，形於國而達於家，萬樂和而百禮成，鬱鬱洋洋，與日月而終矣。
巨唐教本六經，德懷三古，拯大道於既溺，複醇源於已醨。追諡文宣，顯用王禮，太學之制，形於四方。貞元五年，秋仲上下，元帥司空侍中鹹寧王渾公，有獻於先師，退而言曰：「斯廟也，左廛右署，前軍後府，晨暮之間，喧闐四起，非肅雍致敬之地。」爰命略址於城，得南端安焉。出退食之中財，任閑人之餘力，屬役如素，十旬而成。祠庭有閑，薦設有嚴，釁落之禮行，饗獻之儀具。是則賈之囂薄，師之閱習，吏之譏訶，寂寥於茲矣。
噫！我公以身柱國，竭力戴君，齊心孔門，稟奉如在。《易》曰：「化而裁之，默而成之。」公氣和陰陽，德會幾義。又曰：「其靜也專，其動也直。」公誌尚純一，行必中正。《語》曰：「文武之道，未墜於地。」公有全社稷之勳，合經緯之用。又曰：「學之無倦，行之以忠。」公有遵理化之勤，及人民之信。古訓是式，新廟奕奕，尊異顯赫，舉集其門也。至哉！小子明朝退飛，幕府獲祐，歎息徘徊，敢揚頌聲。其辭曰：
昭昭五星，元文之經。浩浩五行，元氣之形。維上紀下，災昏祥明。聖人居中，百化適成。五星九元，醇樸不曜。降及堯舜，存乎典誥。文王既沒，孔子乃紹。質文異時，日月代照。肇自開辟，澒洞無跡。考於六籍，窮古盡昔。微禹之功，水土共融。微儒之風，華夷濛濛。大聖同德，垂訓作則。山川九州，禮樂萬國。羲軒之道，夫子明之。百王纘焉，仰而營之。夫子之教，巨唐興之。皇帝奉焉，式而宏之。皇帝之化，藩翰揚之。司空行焉，敬而將之。肅肅新祠，煌煌盛儀。祀享不失，弦誦以時。儒風載揚，天地同期。
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