浪跡叢談/卷09

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卷九

石鼓文

石鼓文，不知作自何代，言人人殊，余既據唐韋蘇州、韓昌黎及蘇勖、竇眾言定為成周之物，又據宋董逌言定為成王所作，因考前人如歐陽公、朱子及鄭漁仲，皆疑莫能定，惟金人馬定國決為宇文周物，近人武虛穀億又決為漢人所製，馬定國僅以字畫為斷，固難據依，武億則直指「趍趍六馬」句，以為周制駕四，至漢始駕六，此必漢人目習漢制，脫手以見於文云云，則亦未見其審也。《書•五子之歌》：「凜（應為懍）乎若朽索之馭六馬。」《正義》云：「經傳之文，惟此言六馬，漢世此經不傳，餘書多言駕四者。」按今人以《五子之歌》為偽古文，不可信，且不必辨；而《大戴禮•子張問入官》云：「六馬之離，必於四面之衢：」《逸周書•王會解》云：「天子車立馬乘六。」《荀子•勸學篇》云：「六馬仰秣」又《修身篇》云：「六驥不致。」又《議兵篇》云：「六馬不和。」《莊子》逸篇云：「六鐵蒙以大絏，載六驥之上。」《呂氏春秋•忠廉篇》云：「吳王曰：吾嘗以六馬逐之。」此皆出周人之書，則安得謂周制必不駕六乎？

{宄呂}伯卣蓋後釋

余舊藏此器，前已載入《退庵金石跋》中，據《積古齋款以》，題為「門犭支卣」，因參酌為釋文，雖已梓行，實未能二詳盡也。道光丙午，僑寓揚州，適晉江陳頌南給諫，由京歸舟過訪，云數年前，曾承儀徵阮師相以此器拓紙寄京，令訂釋之，據拓紙，銘實七字，曰：「闕作{宄呂}伯寶尊彝。」首字上從門，下從非，為缺，合為一字，即闕字，《左昭十五年傳》「闕鞏之甲」，闕當即所受封者。{宄邑}，本釋作{宄呂}，《說文》：宄，古文作{宄田}。器作{宄田}，未詳何字，惟檢鐘鼎文，邑旁多作[1234]，作[1234]，此字近[1234]，今定為{宄邑}字。殷侯國有鬼侯，班氏彪曰：鄴西鬼侯國也。《隋圖經》臨水縣有九侯城，鬼、九、宄皆音相近，疑古本作{宄邑}，後省宀，作九，又誤邑為[C050]，故或亦作𨸒，九本侯爵偁伯者，吉金中多偁某伯，某甫之義乎？給諫之言如此。既又索此原器摩撫之，定為商尊，果爾，則與余齋之商爵為儷，物必有偶，亦足豪矣。

焦山鼎銘

焦山鼎銘，自顧亭林、程穆倩以下，釋文甚多，或以為商器，或以為周器，或為文王時物，或為宣王時物，迄無定說。余舊得徐興公釋文原紙，林吉人為手錄諸家歌詩綴其後，曾裝潢成冊，呈之翁覃溪師，師為題跋，並綴五言長篇。師有舊輯《焦山鼎銘考》一書，甚詳備，至晚年復疑此鼎之偽，曾於題徐冊中露其旨、且將舊輯鼎銘考之板毀棄不存，余藩吳中時，曾親至焦山，手量鼎腹，並精拓銘紙以歸，私慾參互審訂，折衷一是，而訖無悟入之處。今歲至揚州，復晤羅子茗香，乃得讀其《周無專鼎銘考》，獨於銘首「惟九月既望甲戌」七字，冥搜而顯證之，定為周宣王物，為之心開目明。蓋茗香素精推步，先求之以四分周術，又證以漢統三術，參核異同，進退推勘，得文王自受命元年丙寅迄九年甲戌，凡日辰甲戌，皆不值九月既望；更自文王元年丙寅迄厲王五十一年癸酉，凡十一正，共三百八歲，推得宣王之世，始甲戌終己未，計四十六年，惟十六年己丑得九月朔戊午，望癸酉，其既望甲戌，為月之十七日，與鼎銘吻合，斷此鼎為周宣王時物。鼎中有「司徒南仲」字，憶儀徵師《積古齋款識》中謂南仲有二，《詩•出車篇》之南仲，《毛傳》以為文王之屬，《常武篇》之南仲，《毛傳》：「王命南仲於太祖。」是宣王之臣也，此銘不類商器，當是宣王時臣，則已先茗香言之，特茗香實事求是，尤令人拍案稱快耳。按焦山此鼎，明以前人鮮著之，錄者惟徐興公一釋文耳。自國初王西樵士祿，始據韓吏部如石言，為京口某公家物，嚴分宜敚之，嚴氏敗，鼎復歸江南某家，以為不祥，舍之焦山寺。康熙間詩人，始競以此為故實，其實自嘉靖以後，明人詩文集並無此說，《天水冰山錄》中備載分宜家物，銅器類只有銅鼎二件，共重一百一十四斤，且有蓋，並未言及款字，而今鼎之重已不止百餘斤矣，先竹坨先生及吾師蘇齋老人，皆深於考古者，其詠此鼎，皆不言是事，然則分宜一事，尚當以疑案處之也。

乙瑛碑

《乙瑛碑》載「三月丙子朔二十七日壬寅，司徒雄、司空戒」云云、又「永興元年六月甲辰朔十八日辛酉」云云，以《後漢書》證之，雄為吳雄，戒為趙戒也。吳斗南《兩漢刊誤補遺》云：「《三王世家》並載諸臣奏疏，其著朔可為後世法程，曰『三月戊申朔乙亥，御史臣光』云云，又『四月戊寅朔癸卯，御史大夫湯』云云，前言戊申朔，則乙亥為二十五日，言戊寅朔，則癸卯為二十六日。中興以後，有司失其傳，如《先聖廟碑》載『三月丙子朔二十七日壬寅』云云，又《修西嶽廟碑》載『十二月庚午朔十三日壬午』云云，烏有知朔為丙子、庚午，而不知壬寅、壬午為二十七日、十三日者哉？斯近贅矣，今世碑記、祭文踵先漢故事可也。」武虛谷云：「按中興之初，猶存西漢遺制，《後漢書》隗囂檄文，云『漢復元年七月己酉朔己巳』，言已巳，則為二十一日也，吳氏之言信有本哉。」

張遷碑

《張遷碑》：「臈正之𠐐，休囚歸賀。」桂未谷謂，𠐐即蔡之異文，《小爾雅》：「蔡，法也。」《禹貢》：「二百里蔡。」鄭註：「蔡之言殺，減殺其賦。」《左傳》：「周公殺管叔而蔡蔡叔。」註：「蔡，放也。」蓋張君治穀城，末減獄訟，省刑釋囚，故下文有「《尚書》五教，君崇其寬，《詩》云愷悌，君隆其恩」之語。武億謂，𠐐釋作蔡，與句內臘正無涉，當作祭祀之祭，漢正臘日有此舊典，歲終大祭，從吏人宴飲也。《後漢書•虞延傳》：「每至歲時伏臘，輒休遣徒係，各使歸家，並感其恩，應期而還。」《華陽國志•王長文傳》：「試守江原令，縣收得盜賊，長文引見誘慰，時值臘晦，皆遣歸家。」此皆因臘縱囚，與碑正合。按武說勝桂說，然以祭祀為說，似轉迂，𠐐當與際通，臘正之際，即《華陽國志》所謂臘晦也，可不煩言而解矣。

碑中稱諱

《西狹頌》首云：「李君諱翕。」《曹全碑》首云：「公諱全。」《饗孔廟後碑》首云：「史公諱晨。」此三碑，皆即時所立，可見生前不嫌稱諱也。《樊毅華嶽廟碑》云：「樊府君諱毅。」《孫叔敖碑》云：「段君諱光。」《修堯廟碑》云：「濟陰太守河南匽師孟府君諱鬱。」下及令、丞、尉皆稱諱。《靈台碑》： 「濟陰太守魏郡陰安審秸諱晃。」以下令亦稱諱，惟丞、尉但直稱名。蓋漢人尊上，體固宜然，不如後世之避忌也。

私諡

《司隸校尉魯峻碑》云：「於是門生汝南於（缺）、沛國丁直、魏郡馬萌、勃海呂圖、任城吳盛、陳留誠屯、東郡夏侯宏等三百廿人，追惟在昔遊、夏之徒作諡宣尼，君事帝則忠，臨民則惠，乃昭告神明，諡君曰忠惠父。」又《玄儒先生婁壽碑》云：「國人乃相與論德處諡，刻石作銘。」此後世私諡所由昉，在漢時即已盛行，至唐韓昌黎銘孟郊，書貞曜，柳子厚表陸先生，書文通，名儒亦用此例，《隸釋》以群下私相諡為非占，而不知其來已久矣。

昊與皓通

《孔羨碑》以太昊作太皓。按《淳于長夏承碑》、《冀州從事郭君碑》並言「皓天不吊」，《外黃令高彪碑》「恩如皓春」，《李翕郙閣頌》「精通穹皓」，義並作昊。蓋古文昊、皓、浩、皞本通用，《荀子•成相篇》「皓天不復」，楊倞註：「皓與昊同。」《楚詞•遠遊》「歷太皓以右轉兮」，註：「皓一作皞。」劉熙《釋名》：「夏曰昊天，其氣布散皓皓也。」班孟堅《幽通賦》「昊爾太素」，服虔曰：「守死善道，不染流俗，是謂浩爾太素。」皆足為證。

碑書夫人

《漢金鄉長侯成碑》後書「夫人以延熹七年歲在甲辰十一月三日庚午遭疾終」。顧亭林證以《郎中馬江碑》，云：「夫人冤句曹氏終，溫淑慎言，曰女師，年五十五，建寧三年十二月卒。」此後人作碑並誌夫人之始。朱竹坨《跋侯成碑》亦云：「終漢之世，侯君而外，夫婦合藏，僅有《郎中馬江碑》，並書夫人曹氏祔焉。」按《戚伯著碑》云：「太歲丁亥，娉妻朱氏，旬期奄遂霣沒。」《隸釋》考碑有「太歲丁亥」字，當是建武或章和年所刻，則已在建寧之前。又《相府小吏夏堪碑》亦有「娉會謝氏，並靈合柩」之語，朱、顧亦所見未到耳。

碑書遭憂

《漢安平相孫根碑》云：「遭公夫人憂。」《漢諒州刺史魏元丕碑》云：「遭泰夫人憂。」按孫根父為司空，故母稱公夫人，泰即太字，漢制，惟列侯母稱太夫人，此蓋借稱以尊之耳。

總敘旁及

今人為人作誌銘，往往有總計其生平所歷之官，而以數語括之者，其體亦自漢人開之，《車騎將軍馮緄碑》云「一要金紫、十二銀艾、七墨綬」是也。又今人立碑勒石者，往往附署刻石者姓名，亦自漢有之，《武梁碑》云：「良匠衛改雕文刻書。」《隸釋》云：「此碑兼列良匠之名，與《郙閣》列石師，《孔耽神祠碑》所列治師名同。」

魏代兼用

《魏書道武帝紀》：「天興元年，群臣言國家萬世相承，啟基雲、代，應以代為號，帝下詔：宜仍先號以為魏。」似當時改號稱代，帝實不從。而《崔浩傳》又云：「昔太祖道武皇帝應天受命，開拓洪業，諸所制置，無不循古，以始封代土，後為魏，故代魏兼用，猶彼殷商。」則與《本紀》之言不應。今考太和二年《始平公造像記》云「暨於大代」，又太和七年《孫秋生造像記》首亦題「大代」，而《修中嶽廟碑》於「大代」字又凡兩見，又延昌三年《司馬景和妻墓誌銘》首題「魏代」，皆與《崔浩傳》語合，則恐《本紀》疏矣。

碑有旁註

大中六年杜殷撰《杜順和尚行記》，「見」字旁註：「胡甸反。」又咸通十三年鄭仁表撰《左拾遺孔紓墓誌》，「將」字旁註：「去聲。」始知有病旁註句、字甚矣！旁註句、字，皆金石例所無也。又《孔碑》載故事，赤尉從相府得朱紱殿中，此縣尉得侍御史之由，史志並缺之。

中元後元

劉禹錫撰《楊岐山廣禪師碑銘》，述廣公始生之辰，歲在丁巳，當玄宗之中元，生三十而受具更臘，五十二而終，終之夕，歲值戊寅，當德宗之後元三月既望之又十日。碑刻紀年稱中元、後元，亦他碑之希見也。

空格書

唐人臨文遇推崇本朝字面，輒用空三格，或跳行書之，惟《汜水等慈寺碑》中獨空一格，而《任城橋亭記》乃有空四格、六格、七格、十格不等，不能詳其何義也。至《嵩高靈勝詩碑》則以三川守及賢導等字亦空三格，更不可解。

人死別稱

凡人死，曰卒，曰沒，曰疾終，曰溘逝，曰物故，曰厭世，曰棄養，曰捐館舍，此人所熟知也，而顏魯公撰《徐府君神道碑》云：「夫人春秋六十有八，棄堂帳於相州之安陽。」又有稱啟手足者，獨孤及撰《夫人韋氏墓誌》云：「啟手足之日，長幼號咷。」又權德輿撰《杜岐公誌銘》云：「十一月辛酉，啟手足於京師。」又梁肅撰《皇甫縣尉誌銘》云：「啟手足於嘉興縣私第。」又宋李宗諤撰《石保吉碑》云：「啟手足於豐義坊私第。」又有稱隱化者，陳子昂為其父元敬誌銘云：「隱化於私宮。」又有稱遷神者，柳宗元撰《崔敬誌銘》云：「遷神於舟。」又道士卒有稱解駕者，見《許長史舊館壇碑》，有稱遁化者，見顏魯公撰《李元靖碑》。又女僧卒亦有稱遷神者，見李志柬《唐興聖尼法澄銘》，亦有稱遷化者，見《唐宣化寺尼見行墖銘》，有稱舍壽者，見《唐濟度寺尼法願誌銘》。僧卒有稱遷形者，亦有稱遷化者，見《唐道安禪師塔記》及僧維新等經幢，有稱示滅者，見劉禹錫《牛頭山融大師新塔記》。

填諱

《徐浩碑》為次子峴所書，倩張平叔填諱。《麻衣子神字銘》為孛述魯翀所撰，二男孛述魯遠書文，時父已沒矣，因倩李珩填諱。

尼稱和尚

唐開元中，有《濟度寺故大德比邱尼惠源和尚神空誌銘》，又有《都景福尼靈覺龕銘》，亦稱尼為和尚。按《通俗編》引《廣異記》：「大曆時，某寺尼令婢往市買餅，見朱自勸，問曰：『汝和尚好否？』又云：『聞汝和尚未挾纊，今附絹二匹，與和尚作寒具。』」此皆唐時尼稱和尚之證。

顧命

古人上下皆得稱顧命，《後漢書趙諮傳》云：「子胤不忍父體與土並合，欲更改殯，祗、建譬以顧命。」又《蔡中郎集》朱公叔墓前石碑：「其孤野受顧命。」《陳太邱碑》：「臨沒顧命。」《司空臨晉侯楊公碑》：「寢疾顧命。」又《唐開元中鎮軍大將軍吳文碑》：「公夫人之顧命，願不合於雙棺。」

單名空格

今人題名中，凡單名者，每於姓下空一格書，令與二名者齊，或以為不典。按唐梁升卿書《御史臺精舍碑》，其碑額、碑陰、碑側題名者一千一百餘人，凡單名者，中皆空一格書，今此碑現存，是唐已有此例也。

碑誌異文

昌黎作《王仲舒碑》，又作誌，作《劉統軍誌》，又作碑，東坡作《司馬公行狀》，又作碑，其事雖同，而文詞句律乃無一字相似者。蔡中郎為陳太邱、胡廣作碑，及為二公作詞銘，同者乃十七八。

李斯字

少時，聞汀州府城外之蒼玉洞有秦李斯字，意其為嶧山棗木，本好事者摹刻於茲，後至汀郡，往遊其地，岩石崎嶔，如壁如廣，鐫前人題詠頗多，而無所謂李丞相字者。既閱府志，《古跡門》云：「蒼玉洞中一石，膚理光瑩，鐫李斯『壽』字，與今篆文頗異。」乃知向所聞者即此，夫李斯始作小篆，其時並無隸書，今此直是楷書，絕不見古樸之致，流俗傳訛，固無足怪，而周櫟園先生《閩小紀》亦以為斯翁書，何哉？

諸葛磚

四川成都貢院，相傳是蜀漢宮基，至公堂上屋瓦，尚多舊物，質堅而細，與銅雀瓦相似，可以為研，每方縱橫約皆尺餘，旁有小字云：「臣諸葛亮造。」素禁竊匿，故士子出場，亦必搜檢，後因防範匪易，於乾隆三十年盡行拆卸解京。此《一斑錄》所據蜀人之言，並云伊家現有瓦一片，不知確否，姑志之，亦不知解京現存何所，何以無一人得見者。

瘞鶴銘舊拓本

丁兒從吳門以重價購得《瘞鶴銘》舊拓本，有翁覃溪師跋，然楮墨未精，頗無神采，尚不及余齋舊藏之殘拓一紙。今年攜至揚州，呈雲台師，以為真舊拓也，惜止七字耳。未幾，從孟玉生處購得一冊，存二十五字，冊前有姜鏞題八分字，似是康熙年間所作，此跡亦至寶，海內之所希，惜姜鏞未詳其人耳。

絕域金石

紀文達師《筆記》云「嘉峪關外有闊石徒嶺，闊石徒譯言碑也，有唐太宗時侯君集平高昌碑，在山脊，守將砌以碑石，不使人讀，云讀之則風雪立至，屢試皆不爽，故至今並無拓本。」又云：「喀什噶爾山洞中石壁刂平處，有人馬像，回人相傳是漢時畫也，頗知護惜，故歲久尚可辨。漢畫如《武梁祠堂》之類，僅見刻本，真跡則莫古於斯矣。後戍卒燃火禦寒，為煙氣所薰，遂模糊都盡。惜當時無畫手橐筆其間，描摹一紙耳！今人喜收羅金石書畫，而不知淪在絕域，為耳目所不經見者，尚如此之多也。」

買王買褚

宋、齊之際，人語曰：「買王得羊，不失所望。」蓋時重大令，而敬元為大令門人，妙有大令法者也。唐中、睿之季，人語曰：「買褚得薛，不落節。」蓋時重河南，而少保為河南甥，妙有河南法者也，二事可成切對。

蘇米署名

相傳蘇行書署名草頭右先橫，米行書艸頭右先直，此言於米，猶未盡合。蓋{業巾}之上半，乃從業，並非艸頭，作者當先兩直，後兩點，凡米款真跡皆如此，其下半係先作一，次作冂，次中直透上而下，實即黹字省文耳，雖行草皆可以此辨之。若偽米跡之款，則直於草頭下加市矣，豈通人如海岳，乃至自誤其名乎（米書款自元祐六年以前皆作黻，六年以後始改書作{業巾}，是元祐辛未年也）？

書畫精鑒

虞山錢曾云：「唐太宗臨右軍書，作戩字，虛其戈，以令虞世南足之，示魏徵，徵曰：『聖作惟戈法逼真。』明成祖觀一畫，群臣皆以為趙千里，滕用亨獨定為王晉卿，展視卷尾，果有詵名，必如此始可謂之精鑒。」

王晉卿索蘇書

王晉卿貽東坡書云：「吾日夕購子書，近又以三縑博兩紙，子有近書，當稍遺我，毋費我多絹也。」東坡乃以澄心堂紙、李承宴墨，書黃州作《黃泥阪詞》並《跋》二百餘言遺之。

鮮于伯機詩刻

余舊藏鮮于伯機揚州詩四十韻卷，付恭兒守之，今年小住邗上，恭兒偶以呈阮太傅師，師謂此元末詩翰一大觀，且有關邗江故實，亟應鉤摹上石，藏之揚州，適黃右原比部亦欣然為市石察書，選工鐫勒。按鮮于款謂作於至元癸巳，是元世祖之三十年，鮮于生於元憲宗七年丁巳，終於大德六年壬寅，此其三十七歲所作，卷後舊有范昌、劉天爵二跋，皆未詳其人，且字亦不甚佳，故均未入右。據劉跋謂，此詩為困學集中所未載，余檢《揚州府志》，亦無此詩，近日拓得察院廨中所立鮮于書《御史臺箴碑》，似由展轉翻摹，非出困學手書，遠遜此跡，此吾師所以亟於勒石也。師有別業在邗上農桑，今即將此石陷於亭壁，使遠近觀者皆可椎拓，亦公諸同好之盛心云爾。

李待問

雲間李待問，字存我，自許書法出董宗伯上，凡里中寺院有宗伯題額者，李輒另書以列其旁，欲以示己之勝董也。宗伯聞而往觀之，曰：「書果佳，但有殺氣，恐不得其死。」後李果以起義陣亡，宗伯洵具眼矣。又相傳宗伯以存我之書若留於後世，必致掩己之名，乃陰使人以重價收買，得即焚之，故李書至今日殊不多見也。此與趙松雪焚鮮于伯機書正同，皆恐係無稽之語耳。

思翁書品

嘗見昔人論思翁書：筆力本弱，資製未高，究以學勝，秀絕故弱，秀不掩弱，故上石輒減色。凡人，往往以己所足處求進，伏習既久，必至偏重，畫家習氣亦於此生。習氣者，即用力之過不能適補其本分之不足，而轉增其氣力之有餘，是以藝成，習亦隨之。惟思翁用力之久，如瘠者飲藥，令舉體充悅光澤而已，不為騰溢，故寧見不足，毋使有餘，其自許漸老漸熟，乃造平澹，此真千古名言，亦一生甘苦之至言也。此惲南田與石谷論書畫語，頗有精理。

記筆三則

盧言《雜說》云：「世傳宣州陸氏世能作筆，家傳右軍與其祖求筆，後子孫猶能作筆，至唐柳公權求筆於宣州，先與二管，謂其子曰：『柳學士能書，當留此筆，如退還，即可以常筆與之。』未幾，柳以為不入用，遂與常筆，陸云：『先與者非右軍不能用，柳信與之遠矣。』」世俗言蒙恬始造筆，非也。《尚書中候》言神龜負圖，周公援筆寫之；又《援神契》言孔子作《孝經》，簪縹筆，是周、孔時已有筆矣。成公綏有《棄故筆賦》云：「有倉頡之奇生，列四目而並明。乃發慮於書契，採秋毫之顛芒。加膠漆之綢繆，結三束而五重。建犀角之元管，屬象齒於纖鋒。」是筆之制，已備於倉頡時矣。《淮南子•本經訓》云：「倉頡作書，鬼夜哭。」高誘註：「鬼或作兔，兔恐取毫作筆，害及其軀，故夜哭。」製筆率用兔毫，或用羊毫、雞毛、鼠鬚、狼毫、貂毫。此外有用鹿毛者，見《中華古今注》；有用麝毛、狸毛者，見《朝野僉載》及《樹萱錄》；有用狨毛、獺毛者，見黃山谷《筆說》；有用鵝毛者，見白香山詩；有用猩毛者，見王荊公詩；有用雉毛者，見《博物志》；有用豬毛者，見王佐《文房論》；有用胎發者，見唐齊已詩：有用人鬚者，見《嶺南異物志》。製筆謂之茹筆，蓋言其終日含毫也，《笠澤叢書》有《哀茹筆工詩》，林逋集有《美葛生所茹筆》詩。今制筆者尚守此法，但以口餂之使圓，而茹筆之名，鮮有人道者矣。

記紙四則

昔蘇文忠公嘗書赫蹏，云：「吾此紙可以刂錢祭鬼，後五百年當受百金之享。」當時人或嗤之，然至今日，又豈止百金之事已哉！納蘭成德《綠水亭雜識》云：「文衡山曾見一紙廣二丈，趙文敏不敢作字，題記而已。不知紙工以何器成之。」王東漵《柳南續筆》云：「太倉王文肅家有宋箋可長十丈，米元章細楷題其首，謂此紙世不經見，留以待善書者。後公屬董思翁書之，思翁亦欣然曰：『米老所謂善書者，非我而誰？』遂書滿幅。」南唐澄心堂紙，陳後山以謂膚如卵膜，堅潔如五，此必親見其紙之言，然在宋時，已稱罕覯，故劉功父詩云：「當時百金售一幅，澄心堂中千萬軸。後人聞此那復得，就使得之亦不識。」是也。余家藏李龍眠《白描羅漢卷》，文二水跋以為是澄心堂紙，其堅白異於他紙，又藏李後主行書冊，則紙質稍厚。色又微黃，疑當時紙色不必一律，必謂澄心堂紙白色者，無據也。

特健藥

往見收藏家於舊書畫之首尾，或題「特健藥」字，亦有取為篆印者，考《法書要錄》載武平一《徐氏法書記》曰，駙馬武延秀閱二王之跡，強學寶重，乃呼薛稷、鄭愔及平一評其善惡，諸人隨事答稱，為上者題云「特健藥」，云是突厥語。其解甚明，乃《輟耕錄》不喻其義，而《香祖筆記》又以字義穿鑿解之，益誤矣。

寫真

吾閩曾波臣以傳神擅名，如鏡之取影，為寫真絕技，《圖繪寶鑒》稱其開闢門庭，前無古人。先此惟戴文進為妙藝，相傳永樂間文進初到南京，將入水西門，轉盼之際，一肩行李被腳夫挑去，莫知所之，文進遂向酒家借紙筆，追寫其像，聚眾腳夫認之，眾曰：「此某人也。」同往其家，果得行李。又相傳吳小仙春日同諸王孫遊杏花村，酒後渴甚，從竹林中一嫗索茶飲之，次年。復至其地，嫗已下世，小仙目想心存，遂援筆寫其像，與生時無異，嫗之子為哭失聲。

黃要叔

蜀廣政中，淮南道通聘信幣中，有生鶴數隻，蜀主命黃筌寫於殿壁，警露者，啄苔者，理毛者，整羽者，唳天者，翹足者，精采態度，更愈於生，往往致生鶴立於畫側，蜀主歎賞，遂目為六鶴殿。又新構八卦殿，命筌於四壁畫四時花竹、兔雉、鳥雀，時五坊使呈雄武軍所進白鷹，誤認殿上畫雉為生，掣臂者數四，蜀主歎異，命學士歐陽炯撰《壁畫奇異記》，見《益州名畫錄》。又蜀後主嘗詔筌於內殿觀吳道玄畫鍾馗，乃謂筌曰：「此吳畫以右手第二指抉鬼之目，不若以拇指為有力。」命筌改進，筌於是不用道玄之筆，別改以拇指抉鬼目者進焉，後主怪其不如旨，筌曰：「道玄所畫者，眼色意思皆在第二指，今臣所畫。眼色意思俱在拇指。」後主視之不妄，乃喜，見《宣和畫譜》。米氏《畫史》云：「蘇子美所藏黃筌《鶺鴒圖》，只蘇州有三十本，更無少異，今院中作屏風畫，率用筌格，稍舊退出，卻無處可辨。」又東坡與錢濟明書云：「家有黃筌畫龍，跋起兩山間，陰威凜然，舊作郡時以祈雨，有應。」然則筌畫之難辨而可寶，自宋時已然矣。

蒲延昌

蒲延昌於廣政中進畫，授翰林待詔。時福感寺僧模寫宋展子虔獅子於壁，延昌見之，曰：「但得其樣，未得其筆。」遂畫《獅子圖》以獻。時王昭遠公有嬖妾患痁，以之懸於臥內，其疾頓減，怪而問之，對曰：「昔梁昭明太子以張僧繇獅子愈疾，名曰辟邪，其來久矣。」亦見《益州名畫錄》。

小李將軍

人但知李思訓之子昭道，稱小李將軍，而不知成都李升，小字錦奴，畫得思訓筆法，同時與昭道聲聞並馳，亦稱小李將軍，見《宣和畫譜》及《益州名畫錄》。

易元吉

米襄陽《畫學》云：「易元吉，徐熙後一人而已，世但以猿獐稱之，可歎！」或曰：元吉嘗畫孝嚴殿壁，院人妒其能，只令畫猿獐以進，後且為人所鴆。

華光僧

畫梅花者，始於北宋之僧仲仁，而著於南宋之楊補之。仲仁，會稽人，住衡州華光山，陶宗儀《畫史會要》所稱華光長老也。黃山谷詩：「雅聞華光能墨梅，更乞一枝洗煩惱。」其為當時所重如此。曾敏行《獨醒雜志》載，紹興初，有華光寺僧來居清江慧力寺，士人楊補之、譚逢原與之往來，乃得仲仁之傳。

無李論

宋劉道醇《聖朝名畫評》稱，景祐中，李成之孫宥為開封尹，命相國寺僧惠明購成之畫，倍出金幣，歸者如市，米元章為作《無李論》，耳食者遂謂世無李畫，不知米論但就一時言之也。

合作畫

南唐李後主有與周文矩合作《重屏圖》，見《清河書畫舫》，關仝畫山水入妙，然於人物非工，每有得意者，必使胡翼主人物，見《德隅齋畫品》，此皆後世畫人合作之始也。

倪雲林

《式古堂畫考》有倪元鎮設色畫，款署「天順三年春三月松雲隱林倪珽」。其再題款，已作瓚字，則在至元四年也。董思翁跋云：「雲林畫，世無設色者，此亦一奇。」

高房山

高房山《春雲曉靄圖》立軸，《銷夏錄》所載，乾隆間，蘇州王月軒以四百金得於平湖高氏。有裱工張姓者，以白金五兩買側理紙半張，裁而為二，以十金屬翟雲屏臨成二幅，又以十金屬鄭雪橋摹其款印，用清水浸透，實貼於漆几上，俟其乾，再浸，再貼，日二三十次，凡三月而止，復以白芨煎水蒙於畫上，滋其光潤墨痕已入肌裏，先裝一幅，因原畫綾邊上有「煙客江村」圖記，復取「江村」題簽嵌於內。畢澗飛適臥屙不出房，一見歎賞，以八百金購之，及病起諦視，雖知之已無及矣。又裝第二幅攜至江西，陳中丞以五百金購之，今其真本仍在吳門，乃無過而問之者。

寶繪錄

前明崇禎間，有雲間張泰階者，集所選晉、唐以來偽畫二百件，刻為《寶繪錄》，凡二十卷，自六朝至元、明，無家不備。宋以前諸圖，皆雜綴趙松雪、俞紫芝、鄧善之、柯丹邱、黃大癡、吳仲圭、王叔明、袁海叟十數人題識，終以文衡山，而不雜他人，覽之足以發笑，豈先流布其書，後乃以偽畫出售，希得厚值耶？《四庫書提要》云：「《寶繪錄》二十卷，上海張泰階撰。泰階字爰平，萬曆己未進士，家有寶繪樓，自言多得名畫真跡，持論甚高，然如曹不興畫，據南齊謝赫《古畫品錄》，已僅見其一龍首，不知泰階何緣得其《海戍圖》。又顧愷之、陸探微、展子虔、張僧繇，卷軸累累，皆前古之所未睹，其閻立本、吳道玄、王維、李思訓、鄭虔諸人，以朝代相次，僅廁名第六、七卷中，幾以多而見輕矣，揆以事理，似乎不近，且所列歷代諸家跋語，如出一手，亦復可疑也。」

沈石田世家

《式古堂畫考》載沈貞吉、恆吉山水兩種，貞吉名貞，字南齋，又字陶庵，又號陶然道人。其弟恆吉，名恆，字同齋，號絸庵，即啟南之父也。他書即以貞吉、恆吉為名，誤矣。貞吉自題畫云：「一竿風月一簔煙，兩家傍釣台西住。賣魚生怕近城門，況肯到紅塵深處。潮生解纜，潮平鼓枻，潮落放歌歸去。時人錯認嚴光，自是無名漁父。八十三翁沈貞題於有竹居。」恆吉自題畫云：「此老粗疏一釣徒，服也非儒，狀也非儒。年來只為酒糊塗，朝也村酤，暮也村酤。胸中文墨半些無，名也何圖，利也何圖。煙波染就白髭鬚，出也江湖，處也江湖。時雨方霽，寤寐北窗，展玩古法書名筆，聊為作此，贈誠庵老友一笑。沈恆。」觀此，知啟南以詞畫名家，淵源有自。啟南壽至八十三，其父恆吉亦六十有九，貞吉則題畫之年已八十三，一家老壽，所謂煙雲供養者，良不虛乎！《清河書畫舫》云：「傳聞絸庵之父曰蘭坡，尤能鑒賞書畫，遊心藝苑。」而《弇州續稿》載啟南之弟名豳，字翊南，善畫。《梅村文集》又載啟南之孫名湄，字伊在，畫學趙承旨，則家學相傳，前輝後光，益遠矣。

江山雪霽卷

王右丞《江山雪霽卷》，董思翁所稱，海內墨皇者也。本為華亭王氏嫁奩中物，後歸婁東畢部郎澗飛，其值千三百金。卷長六尺，絹光膩如紙，其色略起青光，畫絕工細，但有輪廓，都不皴染，而微露刻畫之跡，其筆意惟李成、趙大年略相似，北宋後無此畫法也。舊無題識，只文衡山隸書引首及董思翁、馮開之、朱元價諸跋而已。部郎之兄秋帆制軍欲得，靳固不與。揚州吳太史杜村數往就觀，部郎感其意，謂言「能固守勿失，即以付子」，太史頷之，遂償值捧歸，坐臥必與俱。後遊江右，陳望之中丞索觀，詭言不在行篋中，度必詣寓齋窮搜，乃對卷先叩頭致罪，權置榻下，雜溷器之側，告之曰：「紹浣今日有難，暫屈君處此，客去，即請公出，焚香以謝。」中丞來，遍覓不得，目及榻下，太史色動，遂攫之而出。因約假觀數日，至期索之，匿不出見，命其子婦、太史之妹轉述翁意，出三千金求此卷，復厚貲之，時太史旅囊已罄，妹以哀詞求之，堅持不可，強索而歸。

海天落照卷

王弇州跋李昭道《海天落照圖》云：「真本為宣和秘藏，轉落吳城湯氏，嘉靖中，有郡守以分宜子太符意迫得之，湯見消息非常，乃延仇實父別室摹一本，將為米顛狡獪，而為怨家所發，守怒甚，將致叵測，湯不獲已，因割陳緝熙等三詩於仇本後，而出真跡，邀所善彭孔嘉輩置酒泣別，摩挲三日，而後歸守，以歸太符。太符家名畫近千卷，皆出其下，尋坐法籍入天府，隆慶中一中貴攜出，其小璫竊之，時朱忠僖領緹騎，密以重貲購之，中貴詰責甚急，小璫懼而投諸火。余歸息弇園，湯氏偶以仇本見售，為驚喜，不論值收之。」按孫月峰言徐文貞家有此圖數本，多為人乞去，今有最下一臨本尚存，猶自可喜。其所圖日光之閃爍明暗，及水中日色，海濱人瞻望，與夫薄暮人爭赴家，市人收拾市物，形狀踴躍如生，不可畢述云云。然則實父祗摹一本，弇州所得，恐又是仇本之重佁，憶余少日，里居亦曾見一本，但覺光彩奪目，惜爾時不知辨驗款跋、稽證源流耳。

秋山卷

余在吳中，有以惲南田尺牘冊來者，因價昂，不果售，但錄其記《秋山卷》始末云：「董思翁嘗謂黃一峰墨妙，在人間者，惟潤州修羽張氏所藏《秋山圖卷》為第一，非《浮嵐》、《夏山》諸圖所可伯仲，間以語王煙客奉常，謂君研精繪事，以癡老為宗，然不可不見《秋山圖》，奉常戄然向宗伯乞書為介，並載幣以行，抵潤州，先以書幣往，比至，門庭闃然，雖廣廈深，而廳事惟塵土，雞鶩糞草幾滿，奉常大詫，心疑是豈藏一峰名跡家耶？已聞重門啟鑰，僮僕掃除，主人肅衣冠揖客人，張樂庀具，備賓主之歡，繼出《秋山圖》示奉常，一展視間，駭心洞目。其圖乃用青綠設色，寫叢林紅葉，翕如火，上起正峰，純是翠黛，用房山橫點積成，白雲籠其下，云以粉汁澹之，彩翠爛然，村墟籬落、平沙小橋相映帶，靈奇而渾厚，色麗而神古，視向所見諸名本，皆在下風，始信思翁歎絕非過。奉常既見此圖，觀樂忘聲，當食忘味，神色無主，明日停舟，使客說主人，願以金幣相易，惟所欲，主人啞然笑曰：『吾所愛，豈可得哉！不得已，踅假往都下，歸時見還。』時奉常氣甚豪，謂終當有之，竟謝去。既而奉常抵京師，奉使南還，道京口，重過其家，閽人拒勿納矣。問主人，對以他往，因請前圖一過目，使三反，不可，重門扃鑰、糞草積地如故，徘徊淹久而去。奉常既晝夜念此圖不可得，後與石谷述其事，為備言當日寓目間，如鑒洞形，毛髮不隔，口摹手擬，恍若懸一圖於眼中者。其時思翁葉世久，藏圖之家亦更三世，未知此圖存否何如，每與石谷相對歎息。適石谷將有維楊之行，奉常曰： 『能一訪《秋山》否？』以手書屬石谷攜書往來吳、閶間，對客言寄之客奉常語。立袖書於貴戚王長安氏，王氏果欲得之，亟命客渡江物色，於是張氏之孫某，悉取所藏彝鼎、法書名跡來，王氏大悅，延置上座，出家姬合樂享之，張氏遂以彝鼎、法書名跡合抵千金為壽，一時群知《秋山》妙跡已歸王氏。王氏遣使招婁東二王公來會，時石谷先至，便詣貴戚，揖未畢，大笑樂曰：『秋山圖已在吾橐中。』立呼侍史取觀之，展未及半，貴戚與諸食客皆覘石谷辭色，謂當狂叫驚絕，比圖窮，惝恍若有所失，貴戚心動，唶曰：『得無有疑乎？』石谷唯之曰：『信神物，何疑？』須臾，傳奉常來。奉常先在舟中呼石谷，驚問王氏果得《秋山》乎？石谷曰：『昔日先生所說，歷歷不忘，今否否，烏睹所謂《秋山》哉？雖然，願先生勿遽語王氏。』奉常既見貴戚展圖，辭色一如石谷，強為歎羨，貴戚愈益疑。頃元照亦至，石谷又先諭意，元照亦諾之，乃入，大呼《秋山》來，披指靈妙，讚歎纚纚不絕口，戲謂非王氏厚福，不能得此奇寶，於是王氏釋然安之。嗟夫！奉常曩所觀者，豈夢境耶？抑神物變化不可測耶？其家無他本，人間無流傳，昔奉常捐千金而不得，今貴戚一彈指而取之，可怪已！豈知既得之，而復有淆訛顛錯，王氏諸人至今不寤，不亦重可怪乎？石谷為予述此，且訂他日同訪《秋山》真本，或當有如蕭翼之遇辨才者。」

米畫不過三尺

米襄陽自言作畫只作橫掛三尺軸，寶晉齋中所懸長亦不過三尺，乃不為椅所蔽，人行過肩汗不著。

楊二山鑒賞

孫月峰《書畫跋跋》（原脫此字，王世貞先有《書畫跋》，孫月峰又跋其所跋，故云）謂楊二山太宰雅好書畫，每向飛鳧人曰：「有假者持來我買，真跡重價我買不起。」此是本色人語，然往往亦得佳者。

宋漫堂鑒賞

宋漫堂自言善鑒別書畫，能於暗中摸而嗅之，便可定其真偽，此語似欺人而實有此理，蓋所見古跡多，而又有神解悟人，非可與淺人道也。《筠廊隨筆》載：「合肥許太史孫筌家藏畫鶉一軸，陳章侯題曰：『此北宋人筆。』人不知出誰氏之手。公覽之，定為崔白畫，座間有竊笑者，以為姑妄言之耳。少頃，持畫向日中曝之，於背面一角映出圖章，文曰子西，子西即白號，眾始歎服。後此事傳至黃州，司理王俟齋絲猶未深信，一日宴客，廳事懸一畫，公從門外輿上辨為林良畫，迨下輿視之，果然，俟齋為心折。」

王弇州鑒賞

朱國楨《湧幢小品》云：「王弇州不善書，好談書法，其曰：『吾腕有鬼，吾眼有神。』此說一唱，於是不善畫者好談畫，不善詩文者好談詩文。古語云：『知者不言，言者不知。』吾友董思白於書畫一時獨步，然對人絕不齒及也。」其詆訶弇州至矣，然弇州品題書畫，賞鑒家實不以為謬也。王弇州購得趙文敏《濟禪師墖銘》，為之跋云：「月來買文，錢為之一洗，恐兒輩厭，不能浮大白快賞之。」按此與王右軍以絲竹陶寫，恆恐兒輩覺，情事正同，然一恐覺，一恐厭，兩家兒遂分高下，而一不廢絲竹，一不能浮大白，古今人信不相及乎？

王百穀題跋

《式古堂書畫考》載趙岩《神駿圖卷》，後有松雪翁書蘇東坡詩，跋云：「趙岩所畫，深得曹、韓筆法，余亦好畫，何能及也。故以杜子美詩書之。大德五年菊節，子昂。」杜子美三字實偶筆誤，而王百穀跋乃謂「拾遺集無此作，古今詞人之作散逸不傳者，寧獨此歌？余按圖索駿，乃並得詩，恐非天廄真龍，不傳老杜雕龍」云云。此何異癡人說夢乎！

牧牛圖

《昨夢錄》載南唐李後主有《牧牛圖》，獻於宋太宗，圖中日見一牛，食草欄外，而夜宿欄內。太宗以詢群臣，皆莫知之，獨僧讚寧曰：「此海南珠脂和色畫之，則夜見，沃焦山石磨色畫之，則晝見，各一牛也。」按珠脂別無經見，沃焦山亦非人跡所能到，恐此係一時取辨應對。邱至綱《俊林機要》則以為，用大蚌含胎結珠未就如淚者，立取和墨，欲日見者於日下畫，欲夜見者於月下畫。此說似尚近理，然珠淚恐亦難得，此事究未經親試，不敢遽斷其是非矣。

考試畫師

前明英宗試天下畫師於京中，以「萬綠枝頭紅一點，動人春色不須多」為題，諸畫工皆於花卉上妝點，獨戴文進畫天松，頂立一仙鶴，一人畫芭蕉下立一美人，於唇上作一點紅，朝廷竟取畫美人者，時皆為戴惜不遇。余謂戴畫用意固高，然於春色二字究未關會也。或云，此是宋徽宗時畫工戴德淳事。德淳畫「蝴蝶夢中家萬里」，作蘇武牧羊臥草蝶中，亦善用意。

張翼

《蘭亭續考》載，王逸少嘗作意書表上穆帝，帝使張翼擇紙色長短相類者臨寫，而題後答之，初視亦不覺，詳視乃歎曰：「小兒亂真乃爾耶！」是在當時已自疑如此。

任靖

紀文達師曰：「右軍雜帖多任靖代書，蓋靖學書於右軍，後大令又學書於靖也，事見陶弘景《與武帝論書啟》，今尚在《隱居集》中。此事人多不知，即歷代書家傳記亦佚其名，蓋不幸而湮沒耳。

有筆有墨

張青父云：「古人論畫，必曰有筆有墨，人多不深究其理，蓋但有輪廓而無皴法，即謂之無筆，有皴法而無輕重、向背、明晦，即謂之無墨。古人有云：『石分三面。』此語是筆亦是墨，可參之。」惟昔人嘗見王右丞《江山雪霽圖》，但有鉤勒而無皴染，則豈得謂之無筆乎？

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浪跡叢談