玉吾齋集/卷五
疏箚
[編輯]玉堂遇災陳戒箚丙寅
[編輯]伏以天人一理，上下無間，吉凶禍福，隨類而應，考諸史傳，非可誣也。雖然天之所以降災者，蓋亦仁愛人君，不忍遽絶，爲之譴告警動，有以扶持全安之也。君人者苟能仰體天心，警懼修省，則轉災爲祥而國以之安矣。如或慢焉而不知畏，忽焉而不知戒，則於是乎天乃震怒棄絶，而終至於覆亡矣。故曰：「警予之天，猶可爲也；棄予之天，不可爲也。」
嗚呼！今日之災，亦太甚矣。旱澇相仍而備無之害慘矣，冬月無雪而氣候之愆極矣。八路飢饉，民生殿屎，憂畏之端，不止一二。而乃者中外地震之變，薦發於藏蟄之節，甚至聲如大雷，屋宇掀動。臣等不知何樣禍機，伏於冥冥之中，而變異之酷，至於如此也。
昔漢臣劉向、梅福，以日食地震三倍春秋，爲必亡之形。彼其元、成之際，權柄下移，王室衰微，則致此之異，固無足怪。而當今聖明臨御，無失德疵政，朝廷之上，士類彙征，未有奸孽之用事，而天之示譴，無異於衰叔之世，臣等驚懼錯愕，實莫曉其故也。
雖然變不虗生，必有所召，則意者聖躬猶有所闕遺，朝政多有所乖錯，有以拂天意致沴氣者。而天之戒告，若是諄諄，未必不出於扶持全安之意也。於此之時，不思所以大警動大振作，以求消弭之道，則國家將不知稅駕之所矣。臣等謹以區區淺慮，隱度於中者，爲殿下陳之。伏願殿下試加澄省焉。
臣等聞「人主一心，萬化之本」，未有不正其本而能治其末者也。是故心苟正矣，推之於政令之間，發之於施措之際，無不各得其宜，而治國平天下之道，亦不過擧此而措之耳。豈非所操孔約而所施甚博哉？
然而世之人君，非不知此，而終不能正其心，以成治化者，其故何哉？蓋人君生長深宮，養安房闥，拂士正人之言，罕接於耳；宦寺宮妾之類，日進於前，則燕安私昵之時，孰從以規戒？幽獨得肆之地，孰從以警省？而此心之全體，汩然以昏矣。夫如是，故必須提掇喚醒，十倍其功。然後建立大本，無所偏頗；發號施令，罔有不臧，而應事接物，沛然有裕矣。此孟子所謂「一正君而國定」者也。
然而心不能自正，亦有其要，卽所謂「講學而明理」是也。人君學問之道，不但在於章句文義之間而已。必須探賾義理，體驗身心，以盡格致誠正之實，馴致中和位育之盛，而後方可謂之學也。竊瞷殿下臨筵講學之際，所讀者章句之末也，所講者文義之粗也。至於微辭奧旨，未見有力究深探之意。夫如是則雖日勤三接，讀盡萬卷，與自家身心，了無干涉，而終無以致其效矣。
今玆《易經》進講，經歲未畢，而間有踰月廢閣之時。此雖或由於玉候之違豫，或拘於寒暑之例停，而工夫之間斷如此，則尙何望融會貫通，以致緝煕之功乎？況一心之微，攻之者衆，一有所忽，病敗輒生。奇衺細微之事，初若無甚害理，而其所以戕吾之德性者，爲不少矣。
殿下誠能於不覩不聞之中，常若上帝臨予；至微至隱之處，亦猶鬼神在傍，戒懼省察，無所怠忽，涵養本源之地，力踐眞實之境。而又於常講之外，頻賜召對，引接臣隣，咨詢治道，講論理趣，勿循文具，唯務實效，則精神之運，心術之動，自可以默契天心，而收回威怒，迓續景命，特在一轉移間耳。
言路，國家之元氣，元氣病而人未有不死者也，言路塞而國未有不亡者也。近來遇災，求言之敎，一歲而再三下，丁寧懇惻，有足感動，而應旨之人，絶無聞焉。此豈大小臣民無一願忠之志而然哉？亦殿下有以致之也。何者？前後章奏之上聞，未見有擇用之實，而一言觸忤，譴罰隨之，則誰肯犯雷霆之威，而進逆耳之言乎？古之王者，從諫如流，不聞亦式，而設誹謗之木，置諫諍之鼓，猶恐嘉言之有伏也。故堂陛不隔，耳目無壅，而今殿下，訑訑聲色，有以拒人於千里之外，則無怪乎進言者之無人也。
夫遇災求言，將以用之也，求而不用，與不求奚異哉？苟能廓虗受之量，開不諱之門，言雖不中，務加寬容，則四方聽聞，必有感奮興起，而不患讜言之不聞矣。旣往不可追，來者猶可戒，此臣等之所望於今日者也。
語曰：「雖有江河，不實漏巵。」甚言無節之難爲足也。國家洊遭凶歉，無以爲計，凡百經費，務從省約，而臣等抑不敢知內間撙節，亦能如此否乎？殿下於玩好之物，未嘗留意，御供之具，亦多減損，則固無可議，而惟是衣不曳地之風，不聞於宮掖之內；貼綉鋪翠之俗，日盛於貴近之家，竊恐殿下之所以導率飭厲者，有所未盡也。
頃者慈懿殿誕日，命入紬布之事，臣萬吉曾已陳達於前席，旣蒙殿下之開釋，而毋論其施用之當否，亦有乖於遇災節損之道，此亦宜更加聖念，推類而戒之也。古人曰：「京師之一金，田野之十金；京師之數十萬，田野之數百萬也。」當此歲飢民窮之日，一分節縮，必有一分利益，願聖上益思傷財之戒，無或爲濫費之擧也。
生民之困窮，已到百尺竿頭。冬月未盡，甔石乏儲，湖、嶺之間，流民轉徙者，相續於道。弱者塡於溝壑，壯者嘯聚爲盜，至有見升斗之粟，而殺越人命者。雖保有家室未及流散之類，怨讟愁歎，或有思亂之心。夫國之所以爲國，以人心爲之維持，而人心如此，復何所恃？脫有張角、葛榮之徒，一呼而起，則土崩瓦解之勢，可翹足而待也。念及於此，心骨俱寒。
卽今公私赤立，財粟殫亡，而蠲租之令，纔已頒下；賑貸之方，亦且遍諭，則此外雖欲別加軫恤，固無柰何。而亦宜訓飭廷臣，諭及外方，一意撫摩，力思拯濟，苟可以利民，雖毫髮之微，不憚施爲，此正今日之急務，而竊觀朝廷之上，景像擧措，無異於豐亨豫大之時，未見有遑遑汲汲底意思。程子曰：「一命之士，苟存心於愛物，於人必有所濟。」今日君臣上下，果能念玆在玆，不遑及他，則亦豈無惠及於民者？而至誠所感，人心胥悅，天意不難回，和氣不難致矣。
宮闈不嚴之弊，古人已言之矣，近日諸臣，亦且陳之矣。蓋閨門之內，恩常掩義，親愛而辟，人之常情。苟或一入其言，而不加裁擇；曲從其意，而不能割斷，則其流之害，有不可勝言。顧今聖明御極，如日中天，私邪之干，非所當慮。而第以一事觀之，內局藥餌，費用無節，此等細微之物，固無足惜，而但念君臣分義，至嚴且尊，雖在宗戚近屬，何敢因其疾病，輒蘄私恩乎？論其罪狀，固已難逭，而如此猥越之事，亦得以因緣上聞，則防閑之不嚴，據此可知。藥物之外，亦安知無干澤要利之事乎？臣等之所深憂，不但在於屑越恩命而已。誠願殿下懋昭大中之德，永塞群枉之門，勿使少有累於淸明之治也。
百隷怠官，爲今日痼弊。大官悠悠，小官泛泛，恬嬉度日，玩愒成風。坐衙直宿，亦多慢廢，則尙何望恪職奉公謀國如家乎？仰惟聖上日應萬幾，自朝至夜，憂勤之德，可謂至矣。而在下之人，不體上意，惟懷自便，甚無謂也。謂宜董飭在廷，毋曠天工也。
臣等俱以無似，待罪邇列。目見非常之變，不勝憂懼之忱，略將狂瞽之說，以效芹曝之獻，而皆是前人之蒭狗，世俗之常談，固知其不槪於聖心矣。然而今日之可言者，要亦不出於此，倘殿下一一深體而力行之，則未必不爲弭災之一助矣。
玉堂新元陳戒箚丁卯
[編輯]伏以天運有陰陽，人心有理欲，國家有治亂。是三者相與對待，迭爲消長，雖其上下微顯有若不同，而然其理則一也。於《易》有之，《否》承乎《泰》，《復》後於《剝》，循環不窮，往來無間。而《泰》之「城覆於隍」、《否》之「先否後喜」、《剝》之「君子得輿」、《復》之「迷復凶」者，無非極則返窮則變之義也。是故聖人繫之以辭，以示後人，欲使體驗察識而推之行事，其垂戒之意，吁亦切矣。
嗚呼！窮陰積沍之時，天地閉塞，上下不交，萬物消藏，生意都盡。而及乎小往大來，陽德漸亨，則天地交而萬物通，生生之理，藹然可見。而其在人，則爲本心幾息善端闖發之義；在國家，則爲亂極當治革舊圖新之象，天人配合之妙，有如是者矣。
方今三陽載回，萬品維新，此正殿下察理欲公私之分、念治亂安危之機、奮發惕厲、圖回否運之一大會也。臣等竊念殿下臨御求治，已踰一紀，而國勢愈下，民生愈困。今年不如去年，此月不及前月，衰微委薾，日趨於危亡之域。而災荒沓臻，邦本將蹶，理勢之窮極，已到百尺竿頭。則因循陵替，終底顚覆，其惟今日；憂勤敬畏，迓續景命，亦惟今日。二者之機，間不容髮，甚可畏也。矧今新元履端之月，臣民之拭目延頸，思見德化之新者，爲如何哉？而體天之道，觀時之運，改絃易轍，興衰撥難，與一世更始者，豈非殿下之所當勉者乎？
嗚呼！陰盡則陽生，慾去則理存，亂極則治回，斯固必然之理。而財成輔相之道，參贊位育之妙，在人而不在天，在我而不由人，而其本又在乎遏欲明理，與天合德而已，則今殿下亦當反之身心，而不可他求者也。
誠願殿下自今以往，一念之萌，必謹而察之，苟天理也則擴充之，惟恐其不力；苟人慾也則遏絶之，惟恐其不盡。推而至於言語動作之間、用人處事之際，無不以是裁之，而典學則勿循空言，惟務實得，必使有日新之效焉；聽言則克去己私，通達下情，必使有敷納之美焉。以至振紀綱則必以大公至正之道，照臨於上，而黜陟臧否，各當其理；救民生則必以哀矜惻怛之誠，遍及於下，而鱞寡孤獨，各得其養。務以實心，行諸實事，勿狃於宴安，勿泥於故常，一洗委靡之習，盡去姑息之政，惟以丕新治化、挽回頹運爲期，則人心胥悅，天意亦回，災變爲祥，危轉爲安，而邦其永孚於休矣。
抑臣等復以陰陽之說，拈出而反復焉。天地之間，惟一陰一陽而已。以天時言之，則秋冬陰也，春夏陽也；以人事言之，則君子陽也，小人陰也；以君道言之，則燕安私昵陰也，公明光大陽也，而一日之內，則親宦官宮妾之時陰也，接賢士大夫之時陽也，隨時隨處，莫不皆有陰陽之分。自古治亂相乘，固非一道，而苟究其故，則莫不由於陰陽盛衰之端。如或不戒履霜之漸，馴致堅氷之至，則雖欲悔之，亦無及矣。而況人慾之所可畏，尤在於幽獨隱微親褻便嬖之間，人主於此，一有不謹，則其發於心害於政，有不可勝言者。古人所謂「毋曰何害，其禍將大；毋曰何傷，其禍將長」者，誠不可忽也。
卽今聖明御極，化理淸明，所謂奸孽用事，私邪干政，雖不足爲今日慮。然臣等區區憂愛之心，何敢以姑無是事，而忽於先事之戒乎？惟殿下於此而深留聖志，益加儆戒，使陽剛日盛，陰柔日遠，與天地同其維新之化，則實國家無疆之福也。
臣等俱以無似，待罪邇列，未嘗一進忠言，以裨聖德，罪當萬死。日昨筵中，略陳草草數語，退而思之，愧恧彌深。玆敢復申餘意，仰瀆宸聽。伏願殿下勿以陳腐而忽之，深體力行，以新一代之治，以副臣民之望，不勝幸甚。
玉堂故事
[編輯]《易·震》大象曰：「洊雷震，君子以，恐懼修省。」
程子曰：「君子畏天之威，修正其身，思省其過，咎而改之，不惟雷震，凡遇驚懼之事，皆當如是。」
臣等竊惟人君居崇高之位，臨億兆之上，所畏者惟天而已，苟不知天之可畏，則怠忽放肆，無所不至，而將無以保厥位矣。堯之「欽若昊天」，文王之「對越上帝」，爲是故也。雖然此則泛論事天之道而已。若乃出災異以譴告之，則其所以憂勤惕厲，不敢遑寧，要使回怒而爲慈者，又當如何哉？
日昨雷震之變，至發於禁中至近之地，此實前所未聞者，其爲驚異，亦大矣。殿下於此，如或視若尋常，不爲之恐懼修省，則前頭上天之疾威，安知其不有大於此者乎？所謂恐懼修省，亦無別事，不過曰以實心行實事而已。身之不正，則必思所以正之；過之當改，則力思所以改之，推而至於政令事爲，莫不如此，則天豈有不享，災豈有不消者哉？
臣等竊瞷殿下身心之上，克治有所未盡；擧措之間，偏係或時爲累。其所以存心出治之方，固已有欠於大中至正之道，而言路不闢，上下漸否。語涉宮掖，則雖或出於忠愛，而輒加譴責；事關貴近，則雖有違於典章，而輕施恩命，群下之失望，固已多矣。至於宮禁不嚴之端，外間或有傳說者。仰惟殿下博觀前古，鑑戒有素，臣等固不敢保其言之必信。而然而天下之事，無不從微至著，由小成大，則此臣等之不能無私憂過慮者也。凡此數者，雖若無關於事天之道，而苟求其故，則莫不由於殿下之心之病，而許多疵累，皆從此出，則如是而欲圖回天怒，導迎和氣，不已難乎？
誠願殿下凡遇災孽之至，警動迫切，毋或怠肆，不翅若肌膚之痛，而聖體之損，深追旣往之咎，克袪一己之私，使身心內外光明洞澈，無少壅滯。又必翕受敷施，通達下情，而於嚴宮禁、制節度之義，尤致謹焉，則今日恐懼修省之實，大要亦不出於此矣。惟殿下留意焉。
辭弘文著作疏
[編輯]伏以臣於頃日筵中，略陳羅良佐等疏語之誣悖、聖上處分之得當。而適見諫臣費辭營護，至請還收其罰。似此乖謬之論，誠非臺閣之所宜有。故乃與同僚論褫其職，略伸公議。而若其觸犯衆怒，立見顚躓，則臣雖愚昧，固已自料，而亦有所不暇避矣。果致臺章峻發，駁議反加，收司之律，幷及於伊日入侍之憲臣，機鋒焱銳，氣焰可畏，此豈但微臣一身之不幸而已哉？
夫良佐等之受罪，不在於訟辨其師，而只在於醜詆大老，則尹宣擧之樹立本末，何與於今日事？而前後疏啓，擧皆稱引道德，揷入剩語，有若以良佐等爲救解儒賢橫被譴何者然，此固臣之所未曉。而如以良佐等爲無罪，則是以大老平日言行，一如良佐等所誣之言也，豈不悖哉？
嗚呼！今之伸救良佐者，孰非前日尊慕大老之人？而風聲所驅，趣向立變；氣勢所使，頭面俱換，雖見其慘被詆辱，而恬不爲怪，非惟不斥其非，又從以扶植其論，人心之壞敗，世道之大變，臣實爲之寒心也。臣之本意，只在於爲朝廷正好惡、爲斯文明是非，而今乃詆之以迎擊，斥之以無據，臣誠迷惑，不知其何說也。
卽今臺評雖停，物議猶騰，日昨諫臣之疏，又有「非斥」之語。臣於此時，固當縮伏靜竢，不宜有所自列，而旣被彈論，便是已褫之官，其何敢委蛇盤礴，一刻仍冒，以重其罪累哉？玆敢冒陳危懇，仰瀆宸聽。伏乞聖慈亟賜鐫免，以謝人言，以安愚分，不勝幸甚。
請寢公主葬山近定之命箚
[編輯]伏以臣等昨伏見備忘記，有明安公主葬地特定廉山之命。喉司再啓，終未蒙允，臣等竊不勝慨然之至。
夫京城十里之內，不許入葬，乃是祖宗金石之典。列聖之曾遭慘慽，前後非一，其欲擇地安厝，取便享祀者，情豈窮已？而未嘗卜地於禁限之內，其意豈不以私愛雖隆，法防至重，有不可自我壞了，以貽無窮之弊而然也？今殿下只篤天倫之至情，不思大防之難毀，創出無前之謬擧，馴致後弊之漸滋，是何與我祖宗謹守成憲，不以私撓公之意，大相違盭耶？
懿淑公主事，臣等雖未知曲折之如何。而是不過一時之私恩，何可以此引以爲證，有若應行之典乎？祖宗朝懿則嘉謨，可法者甚多，今乃違累朝不易之典，而援一時循情之擧，其取捨公私之分，不亦倒置之甚乎？
夫十里之地，至近也，而猶許其葬，則從今貴近之家，設或卜地於五里三里之間，殿下將無辭以拒，而朝家亦不得禁遏，將見環都城四面，塚墓相望，築埋哭泣之聲，達於市朝，其爲不祥，孰大於此？
竊想殿下之意，以爲「今雖許葬，後豈復有如此事？」而此有不然者。懿淑公主之葬，已過累百載，而爲今日援例之端，則後人之以今日爲口實，此必至之理也。
祖宗章程，雖斤斤遵守，猶慮末流之難防。而況輕加隳廢，不少拘難，則是列聖良法美意，自殿下而始紊；循私冒占之習，自今日而始啓，此豈殿下丕顯丕承之道，而亦豈列聖所以貽謨垂則之意乎？殿下一身，卽擧國臣民之主，亦嘗策勉群工，使之奉法毋怠。而今反弁髦舊典，先自撞壞，臣等竊恐自今以往，雖有蔑法違制之人，殿下將無以糾責，而受罪者，亦且不服於心矣。豈非深可憂哉？
嗚呼！貴主是先王之愛女，殿下之親妹，則當此襄奉之禮，必欲盡情致隆，無憾於大事者，其在聖心，宜無所不至，而惟其邦限至嚴，成法難撓，則殿下亦不得以私之也。
堪輿之術，率多無稽，本不足取信，而然而此爲今日上下之所未能擺脫者，則舍凶取吉，是固情理之所不容已。若以國家之力、地師之衆，遍求諸處，豈無可合之地？而今乃輕犯祖宗之典，必定於京城咫尺之地。臣等未知史冊書之，後世議之，以殿下此擧，爲何如也。殿下歷觀前古，曷嘗有違先王之憲章，循一時之私愛，而能爲國者乎？
玆事所關，不輕而重，其不可以率意徑行也明矣。至於「密邇京城香火不廢」之敎，實出於悼念之至意，而臣等竊有所未喩者。國家陵寢，亦有在於數日程者，則何獨於貴主之永宅，必取密邇之地耶？而況迫近城市，鷄犬相聞，求諸神道，抑恐非所宜也。若其香火之廢與不廢，又不在於地之遠近。若使家國俱泰，後事靡替，則千秋萬歲，永永無愆，尙何廢祀之爲慮哉？
噫！人情無限，親愛易辟，爲人君者，惟當裁之以義理，斷之以法制。不然則冒濫流縱之弊，將何所不至乎？昔漢田蚡，以王室至親、武帝之倚毗尊寵，當世無二，而一請考工地益宅則曰：「何不遂取武庫？」蚡不敢言而退。夫武帝，漢之中主，而於其所不當得者，則其嚴辭斥退，不以貴戚而少撓也如此。
今此貴主事體，雖別於他人；葬山擇定，雖異於居宅，而其爲所不當得者則一也。殿下何不諭以防限之難越，而輕許其不當許之地耶？此必主家聽信地師之說，有此冒法干恩之事，而殿下又不能以義裁之。雖知邦制之截然，而猶且不顧，其爲聖德之累，爲如何哉？臣等之所期望於殿下者，乃在於堯、舜之聖，而未免有愧於武帝，臣等竊惜之。誠願殿下深惟國制之不可踰、私恩之不可濫，特使改卜吉地於他處，亟收廉山許葬之命，千萬幸甚。
抑臣等又有所欲言者矣。江都伐石之禁，纔有成命，而旋因貴主之喪，乃有浮給之命，則臺臣論執，誠爲得當，而天聽逾邈，尙靳允兪。一邊論啓，一邊浮取，是朝家法制，只爲無用之虗套，而臺閣之論，不能有無於其間也。其在事體，豈容如是？況立法未幾，自上先犯，將何以禁人之私取乎？
東平君杭之特除提調，亦是前所未有之擧。我朝宗班之不得任以職事者，祖宗深意，蓋有所在，永爲定式，傳之後人，歷朝以來，無敢踰越。雖其文學才行之表表可稱者，一未嘗見用於朝，誠以防閑一壞，後弊難杜，其漸有不可長故也。殿下何不念及於此，而爲此無名之擧，以啓僥倖之門耶？中批特拜，在朝紳猶雲不可，況於宗戚近臣乎？雖在應授之人，猶當難愼，況於國典所無乎？祖宗製法，如彼其嚴，而至於今日，不能堅守，有此特除，則臣等深恐夤緣濫觴，無復限節。一司二司，仍成謬例，將無以救其弊，而日後干預朝廷之患，安保其必無也？朝家擧措之失，無大於此。惟殿下亟允臺請，以伸公議，以嚴邦憲焉。
且臣等伏見日昨答大司憲李秀彥疏批，以其請還數三臣於言議之地，辭旨至嚴，至有「勒令收錄，予實慚赧」之敎，臣等竊以爲未安也。夫秀彥疏語，不過泛論言路之當開，而以數臣之久靳恩點，恐或有妨於聖明受善之量，冀幸殿下之蕩滌牽復而已。其所爲說，只見其可採，而未見其可怒，不審聖明因何激惱而乃有此敎耶？至於「恩點之久靳，非今創始」，果有如聖敎者。而殿下於祖宗舊制之所當遵守者，則前後撓改，曾不少難，而獨於言事之臣，乃引前例，不加收錄者，抑何故哉？
嗚呼！今日國事，可謂急矣。災荒沓臻，邦本將蹶；紀綱蕩然，百度廢弛，譬如千間大廈，上雨旁風，棟撓楹欹，傾覆之憂，不待智者而後知。而今此水災之慘，亦近古所罕有者。田疇沈沒，人畜漂死者，不知其幾許，此決非一時偶然流行之災，而前頭民事，已可卜矣。
當此之時，惟當克祛己私，恢廓公道，謹守法度，修明廢政，使凡百施措，無一不出於大公至正之道。而又必優容言者，以集衆善，有過則改，毋少滯吝，然後方可以救得一分。而今殿下偏係之念，隨處爲病，法制之紊，日以益甚。而乾綱日亢，下情不通，少有觸拂，輒施聲色，據法爭執之言，無一採納，終至於惟殿下之所欲爲而後已，則臣等未知國事將稅駕於何地也。
伏願殿下幡然改圖，惕然懷懼，無徇一己之私，務遵三尺之典，以率群下，少挽頹運，則國家之幸，臣等亦將與焉矣。《詩》曰：「不愆不忘，率由舊章。」惟殿下留意焉。臣等俱以無似，待罪近密，目見無前之擧，不勝悶迫之忱，敢此陳暴，略效匡救，而衷情所激，語不暇擇，無任惶霣戰灼之至。
因權恆疏與同僚辭職疏
[編輯]伏以日昨憲臣處置之歸於本館也，同僚以論議不一，陳疏出去。故臣等亦不容默然，略陳憲臣虧損臺體，捃摭論人之狀，而旋因喉司啓稟，原疏終未得上徹矣。卽伏見掌令權恆之疏，則拈出臣等疏中句語，大加侵攻，臣等竊不勝瞿然之至，而亦有所未曉者。
恆於伊日，旣已發論，而長官不從，則所當隨卽引避，以竢立落，而不此之爲，乃於長官呈告之際，遽發其啓，有若時刻難待者然。設令李選眞有可論，臣等未知有何忙急底事，而不復商確停當，汲汲然猶恐不及，此何臺體？此何擧措也？
選本以士類中人，過惡未聞，名行無玷。而今乃湊合小人之題目，構成罔測之罪名，一唱群和，極意羅織，而其所臚列，皆非實狀。就其中一事言之，則選之素無貪名，國人之所共知，而一則曰「簠簋不飾」，一則曰「貪黷」，一則曰「廉操未聞」，或重或輕，變幻其說，顯有爲人求罪之跡，論事正大之體，果如是乎？且其「縱恣」、「勢焰」等語，則又若以爲巨奸大猾，執國命竊威福者，此豈一毫彷彿於選之平生？而故爲此危言，以爲激動之計，誠不料從古陷人之套語，乃發於淸朝臺憲之臣也。是非之心，人所共有，此論之發，雖與選不相好者，稍有公心者，則無不以爲過當，其非公議，亦可見矣。憲臣何不自反其是非之天，而乃反怒臣等至此也？
噫！朝著之不靖，近來益甚，各主新奇，靡所止泊，名雖規警，而跡涉排軋；自稱公論，而意在務勝。似此論議，苟不能裁抑鎭靜，則國事將益潰裂，朝論將益乖亂，而我殿下務欲寅協之至意，未免爲在下者所壞了。臣等之深憂過慮，實在於是。故不得不以此及於疏中，此豈出於偏護之私，而亦豈抑勒箝制之意乎？
臣等忝居言議之地，旣不能伸意見而明是非，反被詆斥，至於如此，決不可一刻抗顔於榮次。伏乞聖明亟褫臣等之職，以安私分，不勝幸甚。
請還收大臣諸臣譴責之命箚
[編輯]伏以臣等於昨夕，伏聞有「兩大臣遠竄、副提學崔錫鼎拿問、吏曹判書朴世采褫差」之命，雷威震疊，擧朝失色。臣等職忝論思，義難緘嘿，敢與兩司諸臣，請對陳達矣。微誠未格，天怒轉加，臺臣與同僚，相繼被罪。
臣等益切惶怖震駴，而㥘於天威，更無一言而退，亦非臣等之所忍爲者。略陳未盡之懷，請與諸臣同被罪罰，而終未準請，相率徑退，臣等之負職責大矣。彷徨跼蹐，達宵無寐，方且罪悚之不暇。卽又伏見備忘記，辭旨愈嚴，至有「兩大臣栫棘」之命。臣等誠不料聖明之過擧，乃至於此也。
大臣之前席陳達，果極顚錯，引喩亦且失宜，宜殿下之驟聞驚痛，有此威怒也。豈天將降孽，故奪其鑑，使之自絶於聖明之世耶？臣等誠莫曉其故也。雖然聽言之道，當觀其跡；論人之罪，當恕其情。殿下試平心忘怒，察其情跡，則大臣之於宗戚，有何媢嫉之端，而必欲傾陷；有何憾忿之事，而故爲構害耶？此不過偶因儒臣之言，率口陳達，自不覺其終陷於大戾而已。殿下倘以此從容舒究，則其所坐之在所當怒、在所當恕，必有犂然於聖心者矣。
殿下臨御以來，眷禮大臣，夐出尋常。彼大臣受國厚恩，思欲圖報者，自是人情天理之所當然，則設有一時謬妄之語，夫豈有一毫他意於其間哉？古之人臣，進戒於其君，危言覈論，亦復何限？而聖帝明王必皆寬假優容者，蓋以其言雖非，其意可恕故也。今以一言之失誤，不加原恕，直施以上變之律，則豈不有歉於大聖人包荒之量耶？
大臣之職，不比庶僚，殿下亦嘗禮貌之矣，委任之矣。纔罷前席之對，遽施屛裔之典，朝著錯愕，氣像愁慘。此不徒聖明無前之過擧，求之前史，亦所罕聞。臣等竊恐從今以往，國事益無稅駕之所矣。豈不大可慨哉？
崔錫鼎職在籌司，與聞機務，則往見大臣於賓廳，不是異事。況伺察行止，有乖正大之體；臆逆論罪，本非聖世之事。而殿下疑之以指嗾，下之於牢狴，終施以削職之罰。至於憲臣之陳箚，初豈有彼此輕重之意？而今於激惱之餘，乃有此追罪之擧，似此處分，豈非過當之甚者乎？
前判書朴世采，負儒林之重望，被聖上之禮遇，感激趨朝，自以知無不言，爲報效之地。而一言不合，重觸天怒，前後辭旨，厭斥太甚，旣褫其任，又以「一怪物」，論斷其人。嘻噫！聖上何爲發此言耶？大臣之言，雖因世采奏箚而發，本非世采之所與知者，則何可因此轉激，有若遷怒之爲？而況朝家之禮儒臣，事體自別，聖上之待世采，初甚勤摯，而一朝視之不翅如慢罵僕隷，其爲聖德之累，果如何哉？
國家之置臺諫，蓋責其隨事爭執，補其闕失也。兩司之臣，目見君父之過擧，不言有咎，入對匡捄，乃其職耳。草草數語，雖不足有槪於聖心，而不少假貸，摧折斥褫，一時逬出，臺閣殆空，此豈古聖王虗受弗咈之美也？
兪得一，意在救正，欲盡所懷，退伏之後，乃與同僚略有所陳，而遽下放恣之敎，至罷其職，辭氣太厲，譴罰過中，亦豈臣等平日所望於聖明者哉？伏願殿下體山澤「懲忿」之戒，念地雷「不遠」之訓，穆然深思，惕然改圖，亟收雷霆之威，快示日月之更，不勝幸甚。
臣等昨於筵中，旣不能畢陳所蘊，終始力爭，反承「未安」之敎，實無顔面更有所陳列，而耿耿愚衷，終不能自阻於仁愛之天。玆冒萬死，更申餘意，惟聖上之留神焉。
請還收大臣諸臣譴責之命箚再箚
[編輯]伏以臣等昨伏承箚批，辭旨嚴峻，臣等一倍惶悚，不知所措。卽伏聞獻納洪受瀗有特補塞邑之命。繼又伏聞喉司啓辭，批旨極嚴，有非臣子所忍覩所忍聞者，是何聖明之過擧愈往愈甚，乃至於此也？
受瀗當天威震疊之日，不避觸忤，出而爭論，其敢言之風，忠讜之節，有足可尙。在殿下聽納之道，謂宜快賜容受，以示轉圜之美，而乃反斥之以人面獸心，大哉王言，決不當如是。而國朝以來，優待臺閣之道，至今日而虧損無餘矣。
日昨臺臣幷被褫罷，處於言地者，只一受瀗，而今又斥出荒徼，臺閣一空，補闕無人。直氣之摧遏，言路之杜塞，不待斬伐夷滅，而已無可爲矣。臣等竊痛焉。
至於喉司之啓，只陳聖上處分之失當、諸臣被譴之爲寃，則此非一二承旨之言，實擧朝之公論也。不料殿下不復舒究，至以「先私黨後君親，實禽獸之不若爾，不必甘心立朝於昏亂之時，爾等任自去就」爲敎。
噫！人臣負此罪名，尙何以一刻偃息於天地之間乎？今日廷臣，雖極無狀，相繼陳列，冀悟聖心者，實是爲殿下也，爲國家也。夫豈有一毫他意？而輾轉激惱，一節加於一節。彼兩大臣，則去死只隔一膜，而在朝之臣，擧皆危怖駭慄，氣像愁慘。以殿下之明聖，博觀前史，監戒有素，今乃因此一事，擧疑群下，罪罰相繼，使國事無復可爲，聖德大有所損，而曾莫之少恤，何耶？
《易》曰：「君子出其言善，則千里之外應之；出其言不善，則千里之外違之。言行，君子之樞機，可不愼乎？」聖人之訓，可謂深且切矣。而況王言作命，君擧必書，人君之一言一事，關係甚重。其不可以一時喜怒，不擇輕發，以取四方之竊議，以招後世之深譏也明矣。
張思叔，匹士也，詬詈僕夫，伊川先生曰：「何不動心忍性？」今殿下之於諸臣，不止於詬詈而已，輒加以覆載難容之罪目，斥逐僇辱，殆無餘地。此豈大聖人廓然大公、物來順應之道，而亦豈人君禮使臣下之義哉？
嗚呼！今日國事，尙忍言哉？大臣，殿下之股肱，而殿下栫棘之矣；三司，殿下之耳目，而殿下罷褫之矣；承旨，殿下之喉舌，而殿下摘責之矣。至於儒賢，則乃是國家之元氣，而殿下之斥退棄絶，亦已甚矣。臣等未知殿下誰與爲國，古所謂「王無親臣」者，不幸而近之矣。竊恐從今以往，雖係君上之闕遺、國家之安危，無一人爲殿下言之者，而終莫之救正也。念及於此，可爲太息。
臣等猥蒙恩顧，職居經幄，隨事論列，乃其職責。怵㥘嚴威，不盡所懷，則是臣等上負殿下，下負素心，而其罪有不容誅。故玆又干冒鈇鉞，仰瀆宸聽。伏願殿下廓恢弘量，快霽雷威，亟收洪受瀗補外之命，其他被罪諸臣，幷賜開釋，前後備忘及批答中辭旨之未安者，一倂刪改，以示日月之更，千萬幸甚。
臣等且伏見侍藥廳啓辭之批，有「中心煩懣，氣息困薾，達宵煩轉，不能收拾」之敎。臣等尤不勝驚悶之至。殿下於昨今以來，聲色太厲，威怒暴震。古人曰：「怒則傷氣。」聖躬之不平，蓋由於此，此固今日群下之罪也。然殿下倘能平心和氣，忘怒循理，則雖諸臣之言，日事煩聒，譬如鑑空衡平，隨物應之而已。顧何足以撓聖慮而勞聖志乎？
惟殿下加意於省察之工，着力於涵養之道，使忿懥之心，不復萌作；係着之念，無少留滯，則其於治心養性之方，各臻其當，而國家和平之福，亦可以馴致矣。伏願殿下幷賜澄省焉。
請還收大臣諸臣譴責之命箚三箚
[編輯]伏以臣等於日昨，倉卒陳箚，言未盡意，惶愧踧踖，若負重戾。而乃蒙聖上曲賜開納，特允臣等之請，幷還臺臣之職。繼因臺啓，又有還收崔錫鼎削職之命。而昨於筵中，臺臣儒臣之罷職者，亦皆次第牽復。
噫！過勿憚改，是固盛德事也。轉圜之美，擧朝咸頌，而獨於二三臣事，一向堅持，尙靳寬釋，臣等之悶鬱，到此益甚。玆敢不避煩瀆之誅，更竭匡救之忱。伏乞殿下平心垂察焉。
臣等竊惟殿下聰明仁慈，好賢禮士，群下欽歎，四方拭目，而近日以來，威怒暴發，氣像嚴迫，大非平昔所期望於殿下者。臣等驚憂惶惑，莫曉其故。竊嘗反復而思之，此殆殿下本源之地，有些受病之處，以致隨時觸發，不自覺其顚倒失錯之歸。而其所受病者，雖非臣等淺見所可的指，而然亦不無區區隱度於中者，妄以爲私之一字，實爲殿下受病之根也。
噫！甚矣，私之難袪也。一有牽滯，疵纇百出。自用之成習，而偏聽之爲累也；便昵之易親，而忠正之日遠也，以至喜怒失節，擧措乖當，而其害有不可勝言者，此從古帝王之通患也。殿下天資粹美，聖學高明，其於身心克治之方、國家治忽之幾，宜其體驗昭察，無所疑眩，而獨柰何語涉宮禁，則斥罰隨之；事關貴近，則怒罵輒加？親疎之勢旣殊，扶抑之意太偏，苟使殿下之心，光明洞澈，表裏無間，則見於事爲者，安有如此之理乎？臣等之敢以私之未祛爲受病之根者，良以此也。
朴世采所陳奏箚，臣等固未之見，而要其大意，則不過出於杜私逕嚴國典，而欲使殿下之施爲，務合於大公至正之道而已。自古儒者之進言，必以格君爲第一義，而殿下之於宗臣，執跡而觀之，則似不無越禮踰常之擧。萬一聖心，或有所偏蔽，而終至於啓寵納侮之域，則非但大累於淸明之治，抑亦有乖於保全之道。故乃於登對之日，首陳戒誨之辭，其心固出於爲國家深遠慮，而亦未始不爲宗臣地也。
夫世采雖山野之人，豈不知此言之上所厭聞者哉？惟其惓惓憂愛之誠，只知端本出治之爲急，不顧抵觸忌諱之爲罪。披瀝所蘊，冀悟聖心，其意蓋曰「今日君臣上下，必於此一欵，打破消釋，然後國事可做，治化可成，不如是則無以昭殿下建極之化，而致宮府一體之美」故也。若令世采，惟以承命爲恭，不以正君爲事，含糊隱默，投合苟容而已，則朝廷之上，自多其人，聖明亦何事於備盡恩禮，必致乃已哉？
殿下之所欲聞於世采，世采之所欲陳於殿下者，旣非尋常，則其言之如此，固無足怪。惟當劃賜敷納，以盡親賢之道，而今乃不然，非惟不用其言，又從以斥退其身。朝則遇之以儒賢，暮乃加之以惡名，好惡顚倒，處分迫切，使其感激圖報之心，終未能暴白，而蒼黃去國，怵迫竢命於荒郊寂寞之濱。臣等未知殿下之於世采，有何深怒之事，而待之若是其太薄也。山林自修之士，雖致敬盡禮，猶患其難致，今乃斥絶慢罵，如待奴隷，則士有枯死於巖穴，孰肯願立於朝端乎？臣等將見殿下之庭，永無儒者之跡，而國家之元氣，更無可恃者矣。豈不痛哉？
至於兩大臣之被罪，則臣等尤有所未喩者。當初特除提調之時，臺閣爭執，大臣陳達，則本非南九萬之始發於今日。而況近侍之傳諭，尤是稀闊之擧，則名器之太濫，恩數之過優，有違祖宗朝防截之意。行言由是而益增，國體由是而漸傷，而貽累聖德，亦旣大矣。則彼身任安危，受國厚恩者，其忍有懷不言，有聞不陳，坐視袞職之闕，而莫之匡補乎？
自古宗戚之臣，雖無形現之事，或濫受恩寵，或橫被人言，而人君初不能善處，終不得全恩者有之矣。九萬等固知聖明之世，萬無此事，而徒以先事之戒，妄效古義，驟聞其語，雖若可駭，舒究本情，儘出忠愛，只欲公私無損，上下俱安而已。況與彼宗戚，本無毫髮私憾，卽聖明之所知也。豈有構人惡逆，故欲傾害之心乎？
夫無端陷人，自取奇禍，至愚人之所不爲，曾謂素負剛正之稱，而位在三事之列者，乃反爲此耶？殿下若以此平心徐察，則其情實之無他，事理之明白，必不難辨。而今乃勒成情外之罪，終施栫棘之典，不惟國家刑政，大段乖舛，以一宗臣之故，逬逐平日倚任之大臣，不少顧藉，則前日外議之無實，雖如聖敎之開釋，而卽今擧措之偏重，豈不益人之疑惑乎？欲弭人言，而反惹喧沸之端；欲慰宗戚，而適增不安之勢，以殿下之明聖，獨不念及於此，何哉？
狄靑，宋之名將，而其在樞密，訛言盛行。歐陽脩上箚論之曰：「自古固有伏藏之禍、未發之機，而有一人能獨言之，人主又能聽而用之，則銷患於未萌，轉禍而爲福。」又曰：「武臣掌機密而得軍情，不唯於國不便，亦於其身，未必不爲害。」至曰：「身應圖讖，宅有火光，道路傳說，以爲常談。」夫靑之忠孝誠節，豈有可疑？而脩之此言，眞若上變，可謂駭慘之甚矣。然仁宗不以誣陷罪脩，黜靑陳州，而靑終爲宋朝名臣，脩亦不失忠賢之號。
今此大臣之所陳，其輕重淺深，視脩何如？而殿下之威怒譴罰，乃至於此，豈非深可惜哉？雖然此亦無他，實由殿下己私未克，本源不端，疑心內生，視聽外惑，上下之間，情志否隔，言不求道，罪不原情，致有此無前之過擧。臣等竊恐此病不除，非但一時一事之失而已，終無以建立大本，以臻夫平蕩廣大之域也。
殿下試於夜氣淸明之際，穆然深思，惕然反顧，則凡於近日之事，將有不勝其悔者矣。仲虺之贊成湯，不稱其無過，而稱其改過，過固聖人之所不免，而改尤君子之所貴也。誠願殿下濬發德音，快示悔悟之意，慰諭儒賢，禮待如初，原釋大臣，勿置罪籍，以全聖德，以幸國事焉。
且洪受瀗之補外，雖出於激惱之餘，而竊意聖上有所未燭其事實也。受瀗於三司請對之時，以其家居最遠，馳詣闕外，禁門已閉，不得與諸臣共登前席。而臺臣盡褫，獨居言地，則陳啓爭論，固其職責，而其所爲說，卽伊日諸臣之言也。有何別㨾可罪之事乎？被褫之人，旣皆收復，而受瀗獨蒙嚴譴，遠斥邊塞，朝家處分，其亦不均之甚矣。
臣等伏聞孝廟朝兪㯙之下獄也，臺閣縮頸，莫敢發言，而其時司諫臣尹鏶獨啓爭之，有曰「殿下何爲此亡國之擧乎？」雲。而孝宗大王，不以爲忤，賜以常批。未幾，擢授承宣，其優奬直氣、扶植言路之盛德，豈非殿下之所當法者乎？臣等此言，非爲一受瀗而發，亦願聖明更加留意，亟收成命，不勝幸甚。
請還收大臣諸臣譴責之命箚四箚
[編輯]伏以臣等竊惟人君以眇然一身，居九重之內，而臨億兆之上，聰明有所不及，思慮有所未周。而況其喜怒或出於偏私，擧措時咈於人情，則爲人臣者，必須陳善閉邪，匡補不逮，而人君又能聽而用之，然後君德無闕，朝政得宜。苟或不然，獨任一己之見，偏主先入之言，不肯虗心而反求，博觀而公聽，乃反傲然自聖，漠然不應，則上下日否，堂陛日壅，讜言莫聞，緘嘿成風，終至於莫敢矯其非，而國事從可知矣。是以堯、舜、禹、湯，大聖人也，猶必曰：「稽於衆，舍己從人。」曰：「好察邇言。」曰：「聞昌言則拜。」曰：「從諫弗咈。」考諸經典，斑斑可徵。嗚呼！此豈非千古帝王之龜鑑也哉？
近日諸臣被罪之寃，聖上處分之過，臣等旣已屢陳，不必更瀆，而事已過矣，時已久矣。當初譴罰，雖緣激惱之過，不暇舒究，而及今改圖，快示開悟之端，則聖德益光，群心胥悅，朝著有淸明之象，國家享和泰之福。今日大小臣僚之所共顒望者，實惟在此，而夫何一日二日，猶且持難？前後諸臣，相繼陳辨，竭盡無餘，而拒之愈甚，聽之愈邈，臺諫爭執之啓，每下勿煩之批；大臣匡救之箚，反示未安之意。臣等相顧憂歎，實未曉聖意之所居也。
若謂殿下以大臣之罪，實合逬流之典，則以一時憂愛之言，置人臣難貰之罪者，殿下仁聖，必不爲此。若謂殿下非不知用罰之過中，而纔施嚴譴，有難旋寢，則風雷遷改之義，固是殿下之所嘗講而自勉者，豈於此因循顧憚，有若遂非務勝者然哉？臣等決知殿下之萬萬無此也。然則殿下之所以如此者，特未察諸臣之情實，而爲怒所使，不免有此耳。
臣等竊瞷殿下於近日以來，天怒稍霽，聖心稍定，倘於此時，勿着私意，靜以思之，則以殿下之明睿，豈有終不悔悟之理哉？人臣事君之道，將順其美，匡救闕失，若令殿下之施爲，一皆當理，則臣等固將將順之不暇，亦何樂於苦口力爭，強聒不已，屢被嚴責，而不知止哉？惟其闕失無大於此，此而不匡，則殿下之過擧，將益深；國事之可虞，將益大焉，而亦無以有辭於天下後世，此臣等之所大懼。故不得不齊聲瀝血，冀幸明主之一悟而已。夫豈私護曲庇，故爲此營救之言哉？
自古人臣之進諫，若出於一人之見，而涉於同異之論，則或疑其非公，而靳於聽納者有矣。今則上自公卿三司，下至輿儓婦孺，莫不咨嗟慨惜，萬口一辭，則公論所在，斷可見矣。古語曰：「百人之聚，未有不公而說者。」況今擧國皆言，不翅百人，則殿下雖有不釋然於中者，何惜屈千乘之尊，而循衆人之志，以答一世之公議，以解中外之惶惑乎？
臣等於此，復有所私憂過慮者。目今國勢削弱，民心渙散，環顧內外，無一可恃，而幸賴列聖崇儒重道，培養士氣，殿下克遵先烈，益勤優禮。雖其設施經綸，以措諸事業者，則非臣等之所敢預度，而若其淸議有所根柢，士林有所矜式，維持國脈、扶護世道之效，則實有不可誣者。而今所以斥退厭薄者如此，棄絶湮滅者如此，則臣等未知復何所恃，而可以爲國乎？
大臣之於人主，有一體相須之義，知無不言，言無不盡，是固輔相之責。而今乃以一言不契，輕置重典，則位卑而交淺者，固不須言，下大臣一等者，亦當懷滅身之懼，孰敢進逆耳之言乎？夫面折廷爭之人，旣不可多得，而倚毗尊禮之臣，又以言獲罪，竊恐中外大小，皆以循默爲得計，保身爲長策，雖有危亡之禍、切至之害，殿下將不得以聞之也。嗚呼！此豈細故也哉？
伏願殿下深惟此等事理，勿復牽制留難，亟允兩司之請，以伸公議，以副輿情。臣等非不知屢次瀆擾之爲罪，而聖上過失，終不可以不救；諸臣枉寃，終不可以不伸。
且念《記》曰：「人子之事親也，三諫而不聽，則號泣而隨之。」又曰：「父母怒不悅而撻之流血，不敢疾怨，起敬起孝。」殿下，卽臣等之父母也。若以不聽不悅而不畢陳之，則非臣子事君之義，而臣等之所不忍爲也。雖文辭短拙，不足以有槪，而實出於懇欵苦切之忱，惟殿下垂仁採納焉。
玉堂請從權箚戊辰
[編輯]伏以臣等再次陳箚，仰請權制者，實出於遑遑煎迫之情，而誠意淺薄，未蒙開許，臣等益不勝悶塞焉。
夫人子之於親喪，疏食水飮，以終三年者，禮之常也。然而人之氣稟，堅脆各異，其或執禮之過，毀疾乘之，終至於滅性之域，則其所以自盡者，適足爲不孝之歸，而聖人之所深戒也。而況人君之孝，異於匹庶，上以奉宗廟社稷之重，下而臨億兆臣民之衆，其不可率情徑行，以犯危身之戒也明矣。
今殿下以出天之孝，遭罔極之慽，銜恤茹痛，念靡及他。且恃姑無疾恙，謂可以延時月，而第念積月侍湯，傷敗已多，連日哭擗，毀削亦甚。而苫塊焉是處，饘粥焉是御，致傷之道非一，則榮衛之漸脫，臟腑之日損，理勢之所必至。若復留時引日，欲待已病而治之，則必無及矣。如此而殿下猶且膠守常制，曲循疏節，不思權變之道，殿下縱自輕，其於宗社臣民之託，何哉？
事有緩急，義有輕重，今日之事，莫急於保安聖躬，其餘則猶是第二件事耳。臣等之累次煩聒於嚴廬哀疚之中，必以準請爲期者，誠出於萬不獲已。殿下於此，亦豈不抑情節哀，以盡帝王之達孝乎？
記昔明聖大妃之上賓也，大行大王大妃，深軫聖體之毀傷，非惟自內力加勸諭，且令廷臣合辭陳請，懇迫之敎，一日而累下，殿下亦且仰體至意，勉循群請。伏想大行惟疾之念，必不以幽明而有間，殿下若一向牢拒，不亟改圖，則恐非所以慰在天之靈，而盡奉先之孝也。臣等之言，雖不足以動天聽，而獨不念大行平日保護聖上，猶恐或傷之至情乎？伏乞殿下體聖人垂戒之意，遵前日已行之例，亟賜一兪之音，以答神人之望。
辭修撰兼陳所懷疏
[編輯]伏以臣病脆孱弱，不比恆人，而奔走供職，殆浹一年。中間感疾，不知其幾，而適緣國家多故，未敢以私計，輒煩宸聽，黽勉強策，以至於今，其所傷敗，固已甚重矣。又於昨日以來，外感風寒，內傷食飮，頭顱如劈，胸脅刺痛。素患火證，因此轉劇，達夜煩懣，不能交睫，委臥床蓆，昏瞀不省，時日之內，決無陳力之望。當此僚員不齊之日，不可一向虗帶，以重癏曠之罪。伏乞聖慈亟褫臣職，俾得安意調息，以延殘喘，不勝幸甚。
抑臣竊有區區所懷，何敢以乞免爲諉，而不一陳之乎？昨年雷震之變，出於九月之晦，而今又發於收聲之後，有若如期而至者。況其燁燁虩虩，氣像危怖，天意深遠，未易窺測，而若其爲變異則決矣。京房《易傳》曰：「失時之雷，主人君號令。」意者殿下之所以發號施令，未能當理，有以拂天心，而致此異乎？古人曰：「機動於下，氣見於上。」甚可畏也。嗚呼！殿下於近日被罪諸臣，前後辭旨之失中，擧措之乖宜，有不可勝言者。苟曰「天人不相干涉」則已，不然則今日上天之警告，安知其不由於此乎？此正殿下所當加之意而亟思改圖者也。
且臣聞之，「事有萬殊，其本則一」，君心是已；「政有萬緖，其要則一」，言路是已。君心或未能純，則事必盭矣；言路有未能開，則政愈秕矣。是故古昔王者，先存此心，以爲出治之本；翕受嘉言，以盡轉圜之美，然後上下相親，情志交孚，政擧事立，無不如意。苟或反是，而欲以智數而御臣下，威刑而待言者，則馴致主勢孤立於上，群心解體於下，忠讜方正之士日遠，而讒諂面諛之人日進，耳目塗塞，蒼素易位，求國無危，不可得也。嗚呼！可不戒哉？
殿下天資甚美，學問甚勤，實有高世主之節，而獨於根本之地，有欠涵養之工。故見於雲爲，發於辭令者，類多輕遽猝暴，顚倒錯亂。聖心雖自謂「無所偏係」，而不覺倚着一邊之歸；雖自謂「無所疑阻」，而未免亢高自用之習，此固群下之所共憂歎者也。魏徵告太宗曰：「陛下臨朝，常以至公爲言，而退而行之，未免私辟，或畏人知，橫加威怒，欲蓋彌彰，竟有何益？」徵之此言，雖未知指某事，而亦可謂痛切刺骨矣。此豈非今日殿下之所當體念者乎？
至於言路之崎嶇，亦莫甚於近日。昨年以來，以言獲罪者凡幾人哉？重者貶竄荒塞，輕者棄置散班，而語其所坐，則皆由於宮禁近戚之事。自古言事之臣，或磨切上躬，或直斥權貴，而歷代帝王，猶有優納寬容者。況此語涉禁近，相繼罪廢，則尤是衰世之事，而決非聖朝之所宜有也。
大抵人主，於遜順軟美之言，則容納非難，必於拂逆厭聞之處，快賜寬假，然後方可謂盛德事。殿下自思數年之間，其果有逆上旨而蒙奬納者乎？亦嘗觀自古治世，其果有以言事而罹譴黜者乎？殿下倘以此平心易慮，反覆參究，則亦必有惕然改悟之端矣。
宋之唐介，力言張堯佐三使之失，仁宗卽命還寢，特賜六品服以旌之。我朝故贊成臣李直彥，在宣廟朝，言事不諱，宣祖大王，賞其敢諫，超一資以奬之。
今殿下於言者，縱未能褒嘉寵擢，亦何忍杜塞摧折，擧一世而納之於容悅循嘿之地，而莫之恤乎？隆古聖王之爲治，似若無待於人，而猶且樂聞規諫，如恐不及，甚至設鼓而誘之，立木而導之。而若殿下則自治已疎，病根常在，而朝廷之上，又復以言爲諱，在一時惟意所欲，莫敢攖咈，則可謂快矣。其於聖德何，國事何哉？
殿下苟不以大中至正之道，反之身心，施諸事爲，徒以雷霆之威，摧壓抑制，則人心愈不可服，國言愈不可弭矣。又安可人人而罪之哉？噫！殿下之一心有未純，故聽言之路，終莫之開；言路有未開，故殿下之心，無由而正，反復相仍，積成沈痼。臣愚以爲聖心正，然後言路可得而弘；言路弘，然後國事可得而理。
伏願殿下深思長慮，力反所爲，加意於端本淸源之方，着工於主靜持敬之訓，勿以私意而間之，勿以隱微而忽之，要使査滓融盡，表裏明徹。而又於虗受弗咈之義，猛省力踐，不少滯吝，前後被罪之人，勿論大小，一倂收釋，以示蕩平之意，則玆豈非國家之福，而臣民之幸也？
人君高居穆淸之上，尊臨億兆之衆，其好惡不可不審，而亦不可以輕示於人也。蓋上意所向，下必趨焉，或可夤緣抵巇，以濟其私者，不可不察也。如向日李選事，厭薄之色一形，修隙之論繼起，爭辨激訐，成一大閙。一人之罪與不罪，固不須言，而竊恐殿下於臨下之際，少含容而多暴露，終爲聖德之累、朝臣之憂，故不得不一言之。誠願殿下以此爲戒，勿使在下之人，窺其淺深，以啓朝著不靖之漸也。
且臣於日昨，伏見宗臣疏批，至有「近侍傳諭」之命，臣竊以爲未安也。臣嘗聞祖宗朝，則雖在大臣，特遣史官，猶爲稀闊之擧，至於大君，事體豈不優異？而亦且絶無而僅有焉，然則其不可輕施也明矣。今此宗臣，雖曰近親，若比親王子，則不翅有間，一之已過，其可再乎？喉司之臣，不出一言，視若應行之例者，固已非矣。而臺閣之上，亦無規警之論，使國家大防，漸至隳壞，臣竊惜之。雖然此亦無他，殿下於語及宗臣者，則必疑之以構陷，加之以威罰。故人皆囁嚅，欲言而不敢，古人所謂「世治則疏逖皆能自達，世衰則近臣不能盡情」者，誠不虗矣。惟願殿下凡係寵數恩命之事，務加愼惜，勿致踰濫，一惟祖宗朝成憲是遵，玆又幸之大者也。
臣忝在經幄，首尾三年。雖才具短拙，莫補涓埃，而願忠之誠，根於秉彝。目見聖德有闕，時象可虞，不避狂僭之誅，略效芹曝之獻，而病裏神昏，語無倫次。惟聖明寬其罪，而察其忠焉。臣無任激切屛營祈懇之至。