素女妙論
| 素女妙論 又名：神仙活談錄 佚名 |
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[編輯]採補修煉之術假[1]之以素女。夫素者，不染之稱也。以不染之質，而說染汚之言者，誡其淫也[2]。九轉丹方，以龍虎配陰陽，以鉛[3]汞擬牝牡，其所指示[4]，非男歡[5]女悅之道也。人身中自有陰陽，有氣血即有表裏[6]，若能[7]靜思默坐而修煉己身之丹藥，則牝牡和合。水火既濟，心[8]腎交感，此乃三清要旨、金匱秘蘊也。惟求之獨悟自得，而審黃白之理，則必攀龍髯於鼎湖，聽[9]鷄犬於雲中矣。只其素也難守易汚，故能[10]謹其素而不失樸，則志學[11]而及鄒魯之門牆，修道則至神仙淨域矣。此書不知何人所著，或雲傳自茅山之道士[12]。其《九勢》、《淺深》二篇，悉[13]說吐納、採補之狀，不可以猥褻論焉[14]，然非無補虛勞益者也。[15]若以之為紅粉帳中顛鸞倒鳳之秘要，則必有添薪減油[16]之患矣。
丙寅仲冬。摘紅樓主人。
在昔，軒轅問素女曰：「朕聞上古聖人，壽有千歲，或八百歲，又有二百歲；中古聖人有百二十歲；今時人壽或三十或二十而亡，又五七歲而亡，又二三歲而亡，安逸者少，抱疾者多矣。其故何哉？幸諭開悟，願勿吝其要。」
素女答曰：「凡人之生，感父精母血而受胎，合地水火風而成形。蓋壽夭之際，其因不一。自二三歲、五七歲至十二三歲而亡者，皆由父母受胎而無禁忌，故生子不壽。或二三十歲而亡者，其人四大本虛，初無堅固之質，不能學養生之術；年及少壯，血氣方剛，而迷戀欲情，使精氣耗散，疾病多生，而不識治療之方，是乃自喪其本源，豈得望延年益壽乎！」
帝問曰：「太極剖判，陰陽肇分，輕清爲天，混濁爲地，乾道成男，坤道成女，惟人處乎其中，萬物生焉，何者而無陰陽矣哉！天無陰陽則日月不明，地無陰陽則萬物不生，人無陰陽則倫道絕矣。陰陽交感，不可一日而無焉也。卿之斯言，朕有未悟，男女交合之要、疾病治療之方，幸望備道其詳，以濟人壽。」
素女答曰：「甚哉甚哉！凡男女交合，乃一陰一陽之道也。是以陰中有陽，陽中有陰，陰陽男女，天地之道也。然失其要，則疾病起矣。」又曰：「抱陰而負陽，陽極則陰生，陰極則陽萌矣。凡女子陰中自具陰陽，其間剛健柔順，各有快美之趣。」
帝問曰：「夫婦交感之道，既已聞之，未達其旨。而夫婦交媾之時，親之不得其美情，願爲是說。」
素女答曰：「凡男女交合之道及補精採氣之法、按摩導引之義，返本還元，深根固蒂，得其長久之情。若非采陰之法，徒勞交合，不得其暢美，終爲杳冥，而不能通美快之意，此因人不能慕其道也。若行此法，實爲養生之祕要也。凡男女交合，其女人陰中自有美快之祕，而知其趣者少焉矣。故只多感其情，遂以致兩情不樂，虛勞交合，而不美快。且夫女子精液未發，而陰中干濇，若男子勉強行之，玉莖鑽刺空虧，只勞神思而無適用也。或女子慾火已動，男子玉莖不剛堅，精津離形，而意未舒暢，女子心中不快不滿，終生憎惡之心。」
帝問曰：「男女者，人道大欲，而萬物化生之源也。而今忽之者，未得其要之故也乎？」
素女答曰：「其言慎微，愚者以為褻，而非誨淫導欲之說，實乃養生之妙術。交媾之秘訣，其法有九，名具以提之：一曰龍飛勢；二曰虎步勢；三曰猿搏勢；四曰蟬附勢；五曰龜騰勢；六曰鳳翔勢；七曰兔吮勢；八曰魚唼勢；九曰鶴交勢。」
帝問曰：「九勢已聞其目，而行之有法哉？」
素女答曰：「每一勢有一法，只擬其物狀而為勢，故目雲曰『九勢』。
一、龍飛勢。令女人仰臥其體，兩足朝天。男子伏其上，據其股，含其舌。女人自舉起牝戶，而受玉莖刺入玄牝之門，抽出扣其戶，舉身動搖，行八深六淺之法，則陰中壯熱，陽物剛強，男歡女悅，兩情娛快，百疾消除。其法如蛟龍發蟄攀雲之狀。
二、虎步勢。令女人胡跪低頭。男子踞其後，抱其腰而插入玉莖於牝門，行五淺六深之法，抽出百回，玉鉗開張，精涎湧出，水火既濟，盡丹鼎之妙。煩懣已除，血脈流通，補心益志。其法如虎豹出林嘯風之狀。
三、猿捕勢。令女人開起兩股，坐在男子於兩腿上，牝門開張滑滑。插玉槌，數扣陰戶，次行九淺五深之法，女子噥噥不休，津液溢流，男子固濟陽匱而不泄。百痾忽除，益氣長生，不飢。其法如猿搏枝取果實之狀，最以快捷為妙。
四、蟬附勢。令女人直舒左股而屈右股。男子踞其後，曳玉如意叩其赤珠，行七深八淺之法，紅球大張，快活潑潑，極活動之妙。通利關脈，久久利人。其法如金蟬抱樹吸露清吟之狀，只含蓄不吐。
五、龜騰勢。令女人仰臥，澹然虛無，如忘其情。男子以兩手指托兩腿，抬起過乳房，伸出其頭，忽入紅門，深撞谷實。忽縮忽伸，如龜頭伸縮。能除留熱，遂五臟邪氣。其法如玄龜游騰之狀，堅甲自守，曳尾泥中，而全其真。
六、鳳翔勢。令女人橫身仰床上，手自舉兩股。男子以兩手緊抱摟女腰，將金槌插玉門，左右奔突，至陰中壯熱，女體軟動，行九淺八深之法，則女悅微喘，滑液沸出。能補諸虛，填精髓，輕身，延年不老。其法如丹山瑞鳳搏扶搖而翱翔寰中之狀。
七、兔吮勢。先男子仰臥床上，直伸兩股。令女人反騎跨男子股上，手握郎中探房門，直穿琴弦，覺玉條堅硬而後行淺深之法，則養血行氣，除四股酸疼。其法如玉兔跳躍之快，忽蹲忽跳，出沒不定，只不失其真，則能捉蟾魄於九霄。
八、魚唼勢。令二女子一仰一俯，互摟抱以為交接之狀。牝戶相合，自摩擦則其魚口自開，猶游魚唼萍之形。男子箕坐其側，俟紅潮嘲發，先以手探兩口相合處，將莖安其中間，上下乘便，插入兩方交歡。大堅筋骨，倍氣力，溫中補五勞七傷。其法如游魚戲藻之狀，只以唼清吐濁為要。
九、鶴交勢。令女人摟男子之頸，以右足負床上。男以右手提女之左股而提肩上，兩體緊巾，微抽玉莖，窺其菱齒，徐徐撞谷實，搖擺輕漫，行九淺一深之法，花心忽開，芳液浸潤。保中守神，消食開胃，療百病，長生不飢。其法如丹鶴迴旋之狀，張翎不收，自至妙境。」
帝問曰：「火候淺深，煉丹之要旨也。然調停不得法，各有所捐哉？」
素女答曰：「淺而不足者戾意，深而大過者懊人。又有三十六種、七十二般之法，能合甜情、益快意，然其理深邃。」
帝問曰：「男女交媾之道，行淺深之法則多損傷，而補益者少焉矣。嘗聞有採補秘奧以濟人壽，願示其詳」
素女答曰：「男子須察女人情態，亦要固守自身之寶物，勿令輕漏泄。先將兩手掌摩熱，堅把握玉莖；次用淺抽深入之法，耐久戰，益美快。不可太急，不可太慢，又勿盡意深入，深則有所損焉。刺之琴弦，攻其菱齒，若至其美快之極，女子不覺噤齒，香汗喘吁，目合面熱，芳蕊大開，滑液溢流，此快活之極也。又女子陰中有八名，又名『八谷』：
一曰琴弦，其深一寸；
二曰菱齒，其深二寸；
三曰嬰[17]谿，其深三寸；
四曰玄珠，其深四寸；
五曰谷實，其深五寸；
六曰愈闕，其深六寸；
七曰昆戶，其深七寸；
八曰北極，其深八寸。」
帝問曰：「交合所傷，亦生何病？」
素女答曰：「交會之要，切忌太深，深則傷於五臟。若至谷實則傷肝，其病眼昏眵淚，四肢不遂；至愈闕則傷肺，其病噁心噦逆，痰喘昏暈；至昆戶則傷脾，面黃腹脹，煩懣冷痢；至北極則傷腎，腰腳痿軟，骨蒸潮熱；忽淺忽深則傷心，其人面熱虛嗽，夢魘遺精。所以交合不可太深。女子丹穴在臍下三寸，勿令傷之。又不可太速，不可太慢，太速則傷血，太慢則損氣，並有損而無益焉矣。」
帝問曰：「火候調度淺深之要既審領之，損害之理亦不可忽之。尚有禁忌之功者，冀無吝之。」
素女答曰：「煉丹避忌，若誤犯之，大者天地奪其壽算，鬼神殃其身，三彭窺其隙，抱疾罹厄；其生兒夭促，不慧不肖，或頑劣凶惡，遺害於父母。可不謹哉！夫天地晦冥震動之時，迅雷烈風暴雨之日，及晦朔弦望、大寒酷暑、日月薄蝕、神聖誕辰、庚申甲、自己本命之辰、三元八節、五月五日、月煞月被、披麻紅殺，皆不可犯焉。又天地五嶽川瀆祠壇之近側、神聖祠宇，及諸神鬼像前、井灶溜廁之傍，各有害，多令人夭亡或生怪形奇狀之子也，交媾之際，亦有避忌。大飢勿犯，大飽勿犯，大醉勿犯，神勞力倦勿犯，憂愁悲恐勿犯，病新瘥勿犯，喪服勿犯，女子經中勿犯。」
帝問曰：「少壯努力，則有衰敗之患。歡樂之極，必多哀傷。至人節之以道，故曰御百女壽比天地。而今人不至半百，筋痿肉脫，火盛水枯，終為敗物者，何乎？」
素女答曰：「凡人，有五欲、五傷、十動之候，若得其宜，則意滿欲足；不得其宜，則各有所傷。
五欲之候：
第一，面上潮紅者，其意有所思欲，先刺入玉莖，徐徐搖動，慢慢抽出，多在戶外，探其情；
第二，鼻孔吐氣者，慾火微動，先以玉莖穿陰戶，刺其谷實，不可太深，宜俟火候之至；
第三，咽喉干嗄者，情動火熾。抽玉莖，俟其眼閉舌吐、喘氣為聲，出入任意，漸至佳境。
第四，紅球浸潤者，心火大盛，刺之則滑澤外溢，輕及菱齒，一左一右，一緩一急，隨便如法；
第五，金蓮擎抱者，火候既足焉，必以足纏腰上，兩手摟肩背，舌吐不縮，宜刺愈闕，其時四肢通快。
五傷之候：
第一，陰戶尚閉未開者，不可刺之，刺之傷肺，肺傷則痰喘聲喝；
第二，情興已至，金莖軟痿，其興過而後漸交者，傷心，心傷則經水不調；
第三，以少陰合老陽，慾火空燃，而不得所欲者，傷肝，肝傷則心眩目昏；
第四，欲足情滿，陽興未休者，傷腎，腎傷則帶下崩漏；
第五，月厄未盡遇逼合者，傷脾，脾傷則，顏色痿黃。
十動之候：
一、玉手抱男背，下體自動，援吐舌相偎者，令男子動情，興之候也；
二、芳體仰臥，直伸手足而不動，鼻中微發喘急者，欲刺抽之候也；
三、伸腕開掌，握睡漢之玉槌而動轉者，垂涎之候也；
四、言語戲喋，眼來眉去，時發懊憹之聲者，春情極到之候也；
五、自以兩手抱金蓮，露張玄牝之門者，情熟意快之候也；
六、口含玉如意，如醉如睡，陰中隱癢者，俗淺深奔突之候也；
七、長伸金蓮，勾挽玉槌，如進如退，低發呻吟者，陰潮湧來之候也；
八、忽得所欲，而微微轉腰，香汗未徹，時帶笑容者，恐陽氣發泄興情已盡之候也；
九、甜情已到，美快漸多，精液發泄，尚抱摟緊緊者，意未滿之候也；
十、身熱汗洽，足緩手慢者，情極願足之候也。」
帝問曰：「人之大倫，有夫婦而後有子孫。婦德婦貌，不可不撰乎？」
素女答曰：「婦德，內美也；婦貌，外美也。先相其皮，而後相內。若婦人發焦黑，骨大肉粗，肥瘦失度，長短非常，年歲不合者，子孫不育。言語雄壯，興動暴忽，陰內乾澀，子宮不暖，及淋露赤白濁瀝胡臭者，大損陽氣。」
帝問曰：「損傷陽氣之說已聞之。或以藥餌為補導者，如何？」
素女答曰：「男女交合，非為淫樂也。今時之人，不曉修養，勉強臨事，故多損精敗氣，疾病依生焉；或誤飲食服餌而損性喪命，良可哀哉！」
帝問曰：「夫婦之道，為子孫之計，而今無子者，何乎？」
素女答曰：「三婦無子，三男無子。男子精冷滑者、多淫虛憊者、臨敵畏縮者、無子也；婦人性淫見物動情者、子藏虛寒藏門不開者、夫婦不如妒忌火壯者，無子也。」
帝問曰：「若人無子，取之以何術乎？」
素女答曰：「求子之法，按陰合陽合之數，用黃紗黃綾黃絹之屬，造衣被帳褥之類，以黃道吉日，取桃枝書年庚，放之臥內。又九月三日，取東引桃枝書姓名，插之床上，須察婦人月經已止過三四日，各沐浴炷香，祈天地鬼神，入帳中而為交合。其時子宮未合閉，故有子也。御法：進退如法，洗心滌慮，勿戲調戲弄，勿借春藥，勿見春宮冊，若犯之，損父母，不利生子。」
帝問曰：「陰陽之道，名之為交接者，何乎？」
素女答曰：「陰陽交合，男施女接，故名之為交接也。女人陰中自有明兆焉，無刺琴弦而及菱齒，美快之極，放露真寶，陰血包陽精則生男，陽精包陰血，則生女。謂之陰陽交接之道矣。」
帝問曰：「交接，人倫之原也。而有不相和悅者，何故也乎？」
素女答曰：「蓋因女子不能察丈夫之意，男子亦不曉婦人之性，此不達人倫之道、生育繼嗣之理也。各頑劣多淫，各懷不足，互填憤怨；或棄自己妻妄而通外婦，又欺丈夫而野合姦淫；又男子痿軟不滿欲情，或強陽悍無休息，後終生厭惡。」
帝問曰「夫妻親睦相敬愛者，人倫之常也。而敬愛之情，因何乎生焉？」
素女答曰：「既濟者，順也；未濟者，逆也。八庚相合，少壯應時者，順也；八字不協，老幼不遇者，逆也。才貌兩全，意氣相合者，順也；蠢丑相背，狠戾反目者，逆也。但恩受契合則生敬恭，敬恭則富貴長命而子孫蕃育。」
帝問曰：「男子寶物，有大小長短硬軟之別者，何也？」
素女答曰：「賦形不同，各如人面。其大小長短硬軟之別，共在稟賦，故人短而物雄，人壯而物短，瘦弱而肥硬，胖大而軟縮。或有專車者，有抱負者，有肉怒筋脹者，而無害交會之要也。」
帝問曰：「郎中有大小長短硬軟之不同，而取交接快美之道，亦不同乎？」
素女答曰：「賦形不同，大小長短異形者，外觀也；取交接快美者，內情也。先以愛敬系之，以真情按之，何論大小長短哉！」
帝問曰：「硬軟亦有別乎？」
素女答曰：「長大而萎軟，不及短小而堅硬也；堅硬而粗暴，不如軟弱而溫藉也。能得中庸者，可謂盡美盡善焉矣。」
帝問曰：「方外之士，能用藥物，短小者令其長大，軟弱者令其堅硬，恐遺後患乎？將有補導之益乎？」
素女答曰：「兩情相合，氣運貫通，則短小者自長大，軟弱者自堅硬也。有道之士能之，故御百女而不痿。得修養之術，則以陰助陽，呼吸吐納，借水救火，固濟真寶，終夜不泄，久久行之，則益壽除疾。若用五石壯陽之葯，膃肭增火之劑，虛炎獨燒，真陽涸渴，其害不少。」
帝問曰：「有修養之術者，亦不禁乎？」
素女答曰：「氣運巡環，臨事而合，應時而止，只量力而施，其餘勉強迷惑，則修養之士亦至枯敗焉。服藥三朝，不如獨宿一宵，前哲之誡也。」
帝問曰：「養生之道，以何為本乎？」
素女答曰：「養生之道，以氣為本。氣能運血，血能化[18]精，精能養神，神在則生，神散則死也。氣者，神之本也。能煉氣者，入火不焦[19]，入水不溺。固守其精而不散，故終夜御女而不泄。若不能保守精神，而狂妄任意者，必失神喪氣，名之為奪命之斧矣。」
帝問曰：「若人專守養生之道而不行夫婦房幃之禮，則人倫已絕，後繼將斷。」
素女答曰：「凡人年少之時，血氣未充足，戒之在色，不可過欲暴泄。年已及壯，精氣滿溢，固精厭[20]欲，則生奇病。故不可不泄，不可太過，亦不可不及。」
帝問曰：「時泄而遣其興，能閉[21]其精而養神乎？」
素女答曰：「不然也。若常泄而偶不漏，反生瘡癰；常秘而偶泄，則患暴虛。各害養生之道。」
帝問曰：「男子精血盈滿，神氣充足，何以知之乎？」
素女答曰：「男子二八天癸至，而血氣不足，精神未定，故戒之也。年至二十，血氣漸盛，而精聚腸胃，三日而一泄焉。三十而血氣壯盛，精在兩股，五日一泄焉。年四十，精聚腰脊，七日一泄焉。五十而血氣將衰，精聚背膂，半月一泄。年至六十四歲，天癸盡，卦數滿，血氣衰，精液竭矣。六十已上，能保全餘氣，興壯者尚可泄。至七十，不可妄思欲動情矣。」
帝問曰：「有無知無賴之子，自賴強壯，一日三泄或五泄者，何乎？」
素女答曰：「暴泄者暴虛，後必痿躄。若泄而不休，自招夭亡。」
帝問曰：「人陽氣夜間勃然起立，騰然興發者，何乎？」
素女答曰：「晨晝夜暮，此一日中之四時也。故陽氣生子時，於卦為復；至丑時而二陽生下，於卦為臨；寅時三陽已全，於卦為泰。若人半夜暴泄，則陽精枯損，年未五十，必發頭暈腑[22]痛目昏耳塞。又有五傷：
其一，男女交會，精泄而少者，為氣傷；
其二，精出而浡者，為肉[23]傷；
其三，泄而疼者，為筋傷；
其四，精出而澀者，為骨傷；
其五，臨門忽痿垂涎者，為血傷。
各泄精過度、精液竭乏所致，何可不謹哉！」
帝問曰：「男女好述，未發言語而知其情。機微慎密，以何術惻之趣之？」
素女答曰：「凡男子欲探女子私情，先以言語戲諧挑其意，以乎足扭捏趣其情。男子有四至，女子有九到，若四不至九不到而交俁者，必有後患。」
帝問曰：「男子四至者，若何？」
素女答曰：「玉莖不強者，陽氣未至也；剛強而不動者，肌氣未至也；振搖而不怒者，骨氣未至也；怒張而不久者，腎氣未至也。若一不至而犯之，必有損傷。」
帝問曰：「女人九到者，若何？」
素女答曰：「倦伸欠息，而睡覺朦朧，肺氣未到也；門戶不潤，屈股不開，心氣未到也；目不流視，舉止不忻，脾氣未到也；手捫玉莖而情意不悅，血氣未到也；手軟足緩，橫臥不動，筋氣未到也；撫弄兩乳，意向無味，骨氣未到也；瞬波微動，鶯口不開，肝氣未到也；舉身向人，桃頰不紅，腎氣未到也；玉關僅潤，口中不渴，液氣未到也；九候已到而後行九淺一深之法，則陰陽調和，情思纏綿。能助陽氣，補虛之勞損。」
帝問曰：「何為九淺一深之法？」
素女答曰：「淺插九回，深刺一回，每一回以呼吸定息為度，謂之九淺一深之法也。自琴弦至玄珠為淺，自嬰[24]谿至谷實為深。凡太淺不美快，太深有所傷。」
帝問曰：「丹鼎調度，火候慎微，水火既濟之妙既詳聞之，尚有餘蘊，願盡其理，博施救世之仁，令萬世無夭亡之患，亦無虛羸絕嗣之憂。」
素女答曰：「天地交泰，陰陽會施，先察其情興，審辨其氣候到不到，極抽出插入添炭之妙，固濟自己陽匱，香吻相偎，吸陰精而補陽氣，引鼻氣以填脊髓，含津液以養丹田，令泥丸勢氣透切，貫通四支，溢益氣血，駐顏不老。」
帝問曰：「採補修養，煉內丹第一妙義也。含靈之者，不可不達其理焉？」
素女答曰：「然矣，如帝命。此延齡益壽之妙要也。夫天不足西北，故男子陽氣有餘、陰血不足；地不滿東南，故女子陰血充實、陽氣不足。能達玄微者，以有餘補不足，雖至期頤，不改其樂。快活娛樂，無窮極之時，長生久視，壽儔天地。宜錄之金石，長傳後蕊，則普濟德澤，亦不少也矣。」
帝齋戒沐浴，以其法煉內丹八十一日，壽至一百二十歲。而丹藥已成，鑄鼎於湖邊，神龍迎降，共素女白日升天。
註解
[編輯]- ↑ 九大抄本作日本漢字「仮」，此處採正字
- ↑ 高羅佩《秘書十種》抄本中本句作「以不染之質，而說染汚之言，夫誡其淫也」
- ↑ 九大抄本作日本漢字「鈆」，此處採正字
- ↑ 九大抄本作「王」，此處採高高羅佩《秘書十種》抄本，作「示」
- ↑ 九大抄本作「觀」，高羅佩《秘書十種》抄本作「歡」，根據上下文「男歡女悅」取「歡」
- ↑ 九大抄本作「有氣血有表裏」，本句採高羅佩《秘書十種》抄本「有氣血即有表裏」
- ↑ 九大抄本作「䏻」，同本字
- ↑ 九大抄本作「必」，據上下文「心腎」採高羅佩《秘書十種》抄本所作「心」
- ↑ 九大抄本作日本漢字「聴」，此處採正字
- ↑ 九大抄本作「䏻」，同本字
- ↑ 九大抄本作「斈」，同本字
- ↑ 九大抄本作「或傳茅山道士」，本句採高羅佩《秘書十種》抄本「或雲傳自茅山之道士」
- ↑ 九大抄本無此字，採高羅佩《秘書十種》抄本添之
- ↑ 九大抄本中作「佀偎褻不可論焉」，本句採高羅佩《秘書十種》抄本「不可以猥褻論焉」
- ↑ 高羅佩《秘書十種》：吟月庵主註：此句有脫誤
- ↑ 九大抄本漏「油」字，據高羅佩《秘書十種》抄本補之
- ↑ 九大抄本作「⿱䀠𭑨」，同「嬰」字；又《秘戲圖考》抄本作「妥」，疑爲傳抄草書時字形混淆所致；相關考證可參見 素女妙論——嬰谿小考
- ↑ 九大抄本作「運」
- ↑ 九大抄本作「燋」
- ↑ 九大抄本作「壓」
- ↑ 九大抄本、《秘戲圖考》均作「閟」，同本字
- ↑ 九大抄本作「腰」
- ↑ 九大抄本作「內」
- ↑ 參見 淺深篇 同字之註
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