續高僧傳序
原夫至道絕言，非言何以範世？言惟引行，即行而乃極言。是以布五位以擢聖賢，表四依以承人法，龍圖成大易之漸，龜章啟彝倫之用。逮於素王繼轍，前修舉其四科，班生著詞，後進宏其九等，皆所謂化導之恆規，言行之權致者也。惟夫大覺之照臨也，化敷西壤，跡紹東川，逾中古而彌新，曆諸華而轉盛。雖複應移存沒，法被澆淳，斯乃利見之康莊，闕有之宏略。故使體道欽風之士，激揚影響之賓，會正解而樹言，扣元機而即號。並德充宇宙，神冠幽明。像設煥乎丹青，智則光乎緇素，固以詳諸經部，議未纘其科條。竊以蔥河界於剡州，風俗分於唐梵，華胥撰列，非聖不據其篇，則二十四依付法之傳是也。神州所紀，賢愚雜其題引，則六代所詳群錄是也。然則統斯大抵，精會所歸，莫不振發蒙心，網羅正理。俾夫駘足九達，遺蹤望而可尋；徇目四馳，高山委而仰止。
昔梁沙門金陵釋寶唱撰《名僧傳》，會稽釋慧皎撰《高僧傳》，創發異部，品藻恆流，詳覆可觀，華質有據。而緝裒吳、越，敘略魏燕，良以博觀未周，故得隨聞成彩。加以有梁之盛，明德雲繁，薄傳三五，數非通敏；斯則同世相侮，事積由來，中原隱括，未傳簡錄，時無雅贍，誰為補之？致使曆代高風，颯焉終古。
餘青襟之歲，有顧斯文。祖習乃存，經綸攸闕。是用憑諸名器佇對殺青，而情計棲遑，各師偏競，逖聽成簡，載紀相尋。而物忌先鳴，藏舟遽往，徒懸積抱，終擲光陰。敢以不才，輒陳筆記，引疏聞見，即事編韋，諒得曆代因之，更為冠冕。自漢明夢日之後，梁武光有以前，代別釋門，鹹流傳史。考酌資其故實，刪定節其先聞，遂得類續前驅，昌言大寶。季世情縶，量重聲華，至於鳩聚風猷，略無繼緒。惟隋初沙門魏郡釋靈裕，儀表綴述，有意宏方，撰《十德記》一卷，偏敘昭元師保，未粵廣嗣通宗。餘則孤起支文，薄言行狀，終亦未馳高觀，可為長太息矣！故使霑預染毫之客，莫不望崖而戾止，固其然乎？
今餘所撰，恐墜接前緒，故不獲已而陳，或博諮先達，或取訊行人，或即目舒之，或討讎集傳。南北國史，附見徽音；郊郭碑碣，旌其懿德，皆撮其誌行，舉其器略，言約繁簡，事通野素，足使紹允前良，允師後聽。始距梁之初運，終唐貞觀十有九年，一百四十四載，包括嶽瀆，曆訪華夷。正傳三百三十一人，附見一百六十人，序而申之，大為十例：一曰「譯經」，二曰「解義」，三曰「習禪」，四曰「明律」，五曰「護法」，六曰「感通」，七曰「遺身」，八曰「讀誦」，九曰「興福」，十曰「雜科」。凡此十條，世罕兼美，今就其尤最者，隨篇擬倫。自前傳所敘，通例已頒，回互抑揚，實遵宏檢。且夫經導兩術，掩映於嘉苗；護法一科，綱維於正網。必附諸傳述，知何續而非功？取其拔滯開元，固可標於等級。餘則隨善立目，不競時須，布教攝於物情，為要解紛靜節，總歸於未第區別世務者也。至於韜光崇嶽，朝宗百靈，秀氣逸於山河，貞概銷於林薄，致有聲喧元穀，神凝紫煙，高謝於鬆喬，俯眄於窮轍，斯皆具諸別紀，抑可言乎！或複匿跡城，陸沈浮俗，盛業可列，而吹噓罕遇。故集見勣風素，且樹十科，結成三帙，號曰《續高僧傳》。若夫搜擢源派，剖析憲章，粗識詞令，琢磨行業，則備於後論，更議而引之，必事接恆篇，終成詞費，則削同前傳。猶恨逮於末法，世挺知名之僧，未覿嘉猷，有淪典籍，庶將來同好，又塵斯意焉。
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