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羣書治要/卷四十三

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卷四十二 羣書治要
卷四十三
作者:魏徵 
卷四十四

說苑

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君道

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河間獻王曰:堯存心於天下,加志於窮民,痛萬姓之罹罪,憂衆生之不遂也。有一民飢。則曰:此我飢之也。有一民寒。則曰:此我寒之也。一民有罪。則曰:此我陷之也。仁昭而義立,德博而化廣,故不賞而民勸,不罰而民治,先恕而後教,是堯道也。

河間獻王曰:禹稱民無食則我不能使也。功成而不利於民,則我不能勸也。故疏河而道之,鑿江通於九派,灑五湖而定東海,民亦勞矣。然而不怨苦者,利歸於民也。

禹出見罪人,下車問而泣之。左右曰:罪人不順道使然,君王何為痛之至於此也。禹曰:堯舜之民,皆以堯舜之心為心,今寡人為君也。百姓各自以其心為心,是以痛之也。

當堯之時,舜為司徒,契為司馬,禹為司空,后稷為田疇,夔為樂正,倕為工師,伯夷為秩宗,皋陶為大理,益掌驅禽,堯不能為一焉。堯為君而九子者為臣,其何故也。堯知九職之事,使九子各受其事,皆勝其任以成功,堯遂乘成功以王天下,是故知人者主道也。知事者臣道也。主道知人,臣道知事,毋亂舊法,而天下治矣。

明主者有三懼,一曰處尊位而恐不聞其過,二曰得意而恐驕,三曰聞天下之至言而恐不能行。

師經鼓琴,魏文侯起舞。賦曰:使我言而無見違,師經援琴而撞文侯,不中,中旒,潰之。文侯顧謂左右曰:為人臣而撞其君,其罪何如。左右曰:罪當烹,提師經下堂一等。師經曰:臣可得一言而死乎。文侯曰:可。師經曰:昔堯舜之為君也。唯恐言而人不違,桀紂之為君也。唯恐言而人違之,臣撞桀紂,非撞吾君也。文侯曰:釋之,是寡人之過也。懸琴於城門,以為寡人符,不補旒,以為寡人戒。

臣術

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人臣之行有本書有作行六正則榮,犯六邪則辱,何謂六正,一曰萌牙未動,形兆未見,昭然獨見,存亡之機,得失之要,豫禁乎未然前前上有之字,使主超然立乎顯榮之處,如此者,聖臣也。二曰虛心白意,進善通道,勉主以禮義,諭主以長策,將順其美,匡救其惡,如此者,大臣也。三曰夙興夜寐,進賢不懈,數稱於往古之行事,以厲主意,如此者,忠臣也。四曰明察極,見成敗,早防而救之,塞其間,絕其源,轉禍以為福,使君終以無憂,如此者,智臣也。五曰守文奉法,任官職事,不受贈遺,衣服端齊,食飲節儉,如此者,貞臣也。六曰國家昏亂,所為不諛諛作道,敢犯主之嚴顔,面言主之過失,如此者,直臣也。是謂六正也。

何謂六邪,一曰安官貪祿,不務公事,與世沉浮,左右觀望,如此者,具臣也。二曰主所言皆曰善,主所為皆曰可,隱而求主之所好而進之,以快主之耳目,偷合苟容,與主為樂,不顧其後害,如此者,諛臣也。三曰中實險詖,外貌小謹,巧言令色,又心疾賢,所欲進則明其美,隱其惡,所欲退則明其過,匿其美,使主賞罰不當,號令不行,如此者,奸臣也。四曰智足以飾非,辯足以行說,內離骨肉之親,外妒亂朝廷,如此者,讒臣也。五曰專權擅勢,以為輕重,私門成黨,以富其家,擅矯主命,以自顯貴,如此者,賊臣也。六曰諂主以邪,墜主於不義,朋黨比周,以蔽主明,使白黑無別,是非無聞,使主惡布於境內,聞於四鄰,如此者,亡國之臣也。是謂六邪,賢臣處六正之道,不行六邪之術,故上安而下治,生則見樂,死則見思,此人臣之術也。

湯問伊尹曰:三公九卿,大夫列士,其相去何如。對曰:智通於大道,應變而不窮,辨於萬物之情,其言足以調陰陽,正四時,節風雨,如是者,舉以為三公,故三公之事,常在於道也。不失四時,通於地理,能通不通,能利不利,如此者舉以為九卿,九卿之事,常在於德也。通於人事,行猷舉繩,通於關梁,實於府庫,如是者,舉以為大夫,大夫之事,常在於仁也。忠正強諫而無有奸詐,去私立公而言有法度,如是者,舉以為列士,列士之事,常在於義也。故道德仁義定而天下正,凡此四者,明王臣而不臣。湯曰:何謂臣而不臣。對曰:君之所不名臣者四,諸父,臣而不名,諸兄,臣而不名,先王之臣,臣而不名,盛德之士,臣而不名,是謂大順也。

貴德

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聖人之於天下也。譬猶一堂之上也。今有滿堂飲酒者,有一人獨索然向隅而泣,則一堂之人皆不樂矣。聖人之於天下也。譬猶一堂之上也。有一人不得其所者,則孝子不敢以其物薦進也。

復恩

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晉文公亡時,陶叔狐從,文公反國,三行賞而不及。見咎犯曰:吾從君而亡,十有三年,顔色黧黑,手足胼胝,今君反國三行賞而不及我,意者君忘我與,我有大故與,咎犯言之文公。文公曰:噫,我豈忘是子哉。夫耽我以道,說我以仁,昭明我名,使我為成人者,吾以為上賞,防我以禮,諫我以義,使不得為非者,吾以為次賞,勇壯強禦,難在前則居前,難在後則居後,免我於患難中者,吾復以為次賞,且子獨不聞乎。死人者不如存人之身,亡人者不如存人之國,三行賞之後,而勞苦之士次之,勞苦之士,子固為首矣。吾豈敢忘子哉。周內史叔興聞之曰:文公其霸乎。昔者,聖王先德後力,文公其當之矣。

楚莊王賜羣臣酒,日暮酒酣,華華作燈燭滅,乃有引美人衣者,美人援絕其冠纓。告王曰:今燭滅,有引妾衣者,援得其纓,待待作持之矣。促上火視絕纓者。王曰:賜人酒,使醉失禮,奈何欲顯婦人節而辱士乎。乃命左右,今與寡人飲,不絕冠纓者不歡,羣臣皆絕纓而上火,盡歡而罷,居二二作三年,晉與楚戰,有一臣常在前,五合五獲首而卻敵,卒得勝之,莊王怪而問之。對曰:臣往者醉失禮,王隱忍不暴而誅,常願肝腦塗地,用頸血湔敵久久舊作人,改之矣。臣乃夜絕纓者也。

陽虎得罪。北見簡子曰:自今以來,不復樹人矣。簡子曰:何哉。對曰:夫堂上之人,臣所樹者過半矣。朝廷之吏,臣所立者亦過半矣。邊境之士,臣所立者亦過半矣。今夫堂上之人,親卻臣於君,朝廷之吏,親危臣於法,邊境之士,親劫臣於兵。簡子曰:唯賢者為能復恩,不肖者不能,夫樹桃李者,夏得休息,秋得食焉。樹蒺藜者,夏不得休息,秋得其刺焉。今子之所種種作樹者蒺藜也。非桃李也。自今已來,擇人而樹之,毋已樹而擇之也。

政理

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政有三品,王者之政化之,霸者之政威之,強國之政脅之,夫此三者各有所施,而化之為貴矣。夫化之不變而後威之,威之不變而後脅之,脅之不變而後刑之,夫至於刑者,則非王者之所貴也。是以聖王先德教而後刑罰,立榮恥而明防禁,崇禮義之節以示之,賤貨利之弊以變之,則下莫不慕義節之榮,而惡貪亂之恥,其所由致之者,化使然也。

治國有二機,刑德是也。王者尚其德而稀其刑,霸者刑德並湊,強國先其刑而後其德,夫刑德者,化之所由興也。德者養善而進之進之作進闕者也。刑者懲惡而禁後者也。故德化之崇者至於賞,刑罰之甚者至於誅,夫誅賞者,所以別賢不肖而列有功與無功也。誅賞繆則善惡亂矣。夫有功而不賞,則善不勸矣。有過而不誅,則惡不懼矣。善不勸而能以行化乎天下者,未嘗聞也。

齊桓公逐鹿而遠,入山谷之中,見一老公。問之曰:是為何谷。對曰:為愚公之谷也。公曰:何故。對曰:以臣名之。公曰:何為以公名之。對曰:臣故畜牸牛,子大,賣之而買駒。少年曰:牛不能生馬,遂持駒去,傍鄰聞之,以臣為愚,故名此谷為愚公之谷。桓公曰:誠愚矣。夫何為而與之,桓公遂歸,以告管仲。管仲曰:此夷吾之過也。使堯在上,咎繇為理,安有取人之駒,見暴如此叟者也。是公知獄訟不正,故與之耳,請退而修政。孔子曰:弟子記之,桓公,霸君也。管仲,賢佐也。猶有以智為愚者,況不及桓公、管仲者乎。

宓子賤治單父,彈鳴琴,身不下堂,而單父治,巫馬期亦治單父,以星出以星入,日夜不處,以身親之,而單父亦治,巫馬期問其故於子賤。子賤曰:我之謂任人,子之謂任力,任力者固勞,任人者固舊無固字,補之逸也。人曰:宓子賤則君子矣。逸四支,全耳目,平心氣,而百官治,巫馬期則不然,弊性事情,勞煩教詔,雖治猶未至也。

孔子謂宓子賤曰:子治單父而衆悅,語丘所以為之者。曰:不齊父其父,子其子,恤諸孤而哀喪紀。孔子曰:善,小節也。小人附矣。猶未足也。曰:不齊所父事者三人,所兄事者五人,所友者十一人。孔子曰:父事三人,可以教孝矣。兄事五人,可以教悌矣。友十一人,可以教學矣。中節也。中民附矣。猶未足也。曰:民有賢於不齊者五人,不齊事之,皆教不齊所以治之術。孔子曰:欲其大者,乃於此在矣。昔者,堯舜清微其身,務來賢人,夫舉賢者,百福之宗也。而神明之主也。惜也不齊之所治者小,所治者大,其與堯舜繼矣。

齊桓公問於管仲曰:國何患。對曰:患夫社鼠。桓公曰:何謂也。對曰:夫社束木而塗之,鼠因往托焉。熏之則恐燒其木,灌之則恐壞其塗,此鼠所以不可得殺者,以社故也。夫國亦有社鼠,人主左右是也。內則蔽善惡於君上,外則賣權重於百姓,不誅之則為亂,誅之則為人主所案據腹有之,此亦國之社鼠也。人有酤酒者,為器甚潔清,置表甚長,而酒酸不售,問之里人其故。里人曰:公之狗猛,人挈器而入,且酤公酒,狗迎而噬之,此酒所以酸不售之故也。夫國亦有猛狗,用事者也。有道術之士,欲明萬乘之主,而用事者迎而齕之,此亦國之猛狗也。左右為社鼠,用事者為猛狗,則道術之士不得用矣。此治國之所患也。

齊侯問於晏子曰:為政何患。對曰:患善惡之不分。公曰:何以察之。對曰:審擇左右,左右善,則百僚各獲其所宜而善惡分矣。孔子聞之曰:此言信矣。善進,則不善無由入矣。不善進,則善亦無由入矣。

尊賢

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人君之欲平治天下而垂榮名者,必尊賢而下士。易曰:自上下下,其道大光。又曰:以貴下賤大得民,夫明王之施德而下下,將懷遠而致近也。朝無賢人,猶鴻鵠之無羽翼,雖有千里之望,猶不能致其意之所欲至矣。是故絕江海者托於船,致遠道者托於乘,欲霸王者托於賢,非其人而欲有功,若夏至之日而欲夜之長也。射魚指天而欲發之當也。雖舜禹猶亦困,而又況乎俗主哉。

禹以夏王,桀以夏亡,湯以殷王,紂以殷亡,闔廬以吳戰勝無敵於天下,而夫差以見禽於越,穆公以秦顯名尊號,而二世以劫於望夷,其所以君王者同,而功跡不等者,所任異也。是故成王處襁褓而朝諸侯,周公用事也。趙武靈王年五十而餓於沙丘,任李兌故也。桓公得管仲,九合諸侯,一匡天下,失管仲,任竪刁,易牙,而身死不葬,為天下笑,一人之身,榮辱俱施焉。在所任也。故魏有公子無忌,削地復得,趙任藺相如,秦兵不敢出,楚有申包胥,而昭王反位,齊有田單,襄王得國,由此觀之,國無賢佐俊士而能以成功立名,安危繼絕者,未嘗有也。故國不務大而務得民心,佐不務多而務得賢俊,得民心者民往之,有賢佐者士歸之,文王請除炮烙之刑而殷民從,湯去張網之三面而夏民從,以其所為順於民心也。故聲同則處異而相應,德合則未見而相親,賢者立於本朝,則天下之豪相率而趍之矣。故無常安之國,無恆治之民,得賢者則安昌,失之者則危亡,自古及今,未有不然者也。

周公攝天子位七年,布衣之士,執贄而所師見者十人,所友見者十二人,窮巷白屋所先見者四十九人,進善者百人,教士者千人,官朝者萬人,當此之時,誠使周公驕而且吝,則天下賢士至者寡矣。苟有至者,則心心作必,貪而尸祿者也。尸祿之臣,不能存君也。

齊桓公設庭燎,期年而士不至,於是有以九九之術見者。公曰:九九足以見乎。對曰:臣非以九九為足以見,臣聞主君待士期年而士不至,夫士之所以不至者,君天下之賢君也。四方之士,皆自以不及,故不至也。夫九九,薄能耳,而君猶禮之,況賢於九九者乎。公曰:善,乃因禮之,期月,四方之士相攜而並至。

齊宣王坐,淳于髡侍。王曰:先生論寡人何好。髡曰:古者所好四,王所好三焉。王曰:可得聞乎。髡曰:古者好馬,王亦好馬,古者好味,王亦好味,古者好色,王亦好色,古者好士,王獨不好士。王曰:國無士耳,有則寡人亦悅之矣。髡曰:古者有驊騮、騏驥,今無有,王選於衆,王好馬矣。古者有豹象之胎,今無有,王選於衆,王好味矣。古者有毛嬙、西施,今無有,王選於衆,王好色矣。王必將待堯、舜、禹、湯之士而後好之,則禹、湯之士亦不好王矣。宣王默然無以應。

衞君問於田讓曰:寡人封侯盡千里之地,賞賜盡御府繒帛,而士不至,何也。對曰:君之賞賜不可以功及,君之誅罰不可以理避,猶舉杖而呼狗,張弓而祝鷄矣。雖有香餌而不能致者,害之必也。

魏文侯從中山奔命安邑,田子方後,太子擊遇之,下車而趍,子方坐乘如故。告太子曰:為我請君,待我朝哥,太子不悅。謂子方曰:不識貧窮者驕人乎。富貴者驕人乎。子方曰:貧窮者驕人,富貴者安敢驕人,人主驕人而亡其國,大夫驕人而亡其家,貧窮者若不得意,納履而去,安往而不得貧窮乎。太子及文侯,道子方之語。文侯嘆曰:微吾子之故,吾安得聞賢人之言,吾下子方以仁仁作行,得而友之,自吾友子方也。君臣益親,百姓益附,吾是以得友士之功,我欲伐中山,吾以武下樂羊,三年而中山為獻於我,我是以得友武之功,吾所以不少進於此者,吾未見以智驕我者也。若得以智驕我者,豈不及古之人乎。

齊桓公使管仲治國。對曰:賤不能臨貴,桓公以為上卿而國不治。公曰:何故。對曰:貧不能使富,公賜之齊國之市租一年,而國不治。公曰:何故。對曰:疏不能制親,公立以為仲父,齊國大安,而遂霸天下。孔子曰:管仲之賢,不得此三權者,亦不能使其君南面而霸矣。

桓公問於管仲曰:吾欲使爵腐於酒,肉腐於俎,得毋害於霸乎。管仲對曰:此極非其貴者耳,然亦無害於霸也。桓公曰:何如而害霸乎。對曰:不知賢害霸也。知而不用害霸也。用而不任害霸也。任而不信害霸也。信而復使小人參之害霸也。桓公曰:善。

田忌去齊奔楚。楚王問曰:楚、齊常欲相併,為之奈何。對曰:齊使申孺將,則楚發五萬人,使上將軍將之,至,禽將軍首而反耳,齊使眄子將,則楚悉發四封之內,王自出將,僅存耳,於是齊使申孺將,楚發五萬人,使上將軍將,斬其首而反,於是齊王更使眄子將,楚悉發四境之內,王自出將,僅而得免,至舍。王曰:何先生知之早耶。忌曰:申孺為人侮賢者而輕不肖者,賢不肖俱不為用,是以亡也。眄子之為人也。尊賢者而愛不肖者,賢不肖俱負任,是以王僅得存耳。

正諫

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易曰:王臣謇謇,匪躬之故,人臣之所以謇謇為難而諫其君者,非為身也。將欲以匡君之過,矯君之失也。君有過失,危亡之萌也。見君之過失而不諫,是輕君之危亡也。夫輕君之危亡者,忠臣不忍為也。

法誡

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法誡作敬慎

昔成王封伯禽於魯,將辭去。周公戒之曰:往矣。子其無以魯國驕士也。我文王之子,武王之弟,今王之叔父也。又相天子,吾於天下不輕矣。然嘗一沐而三捉髮,一食而三吐哺,猶恐失天下之士。吾聞之曰:德行廣大而守以恭者榮,土地博裕而守以儉者安,祿位尊盛而守以卑者貴,人衆兵強而守以畏者勝,聰明睿智而守以愚者益,博聞多記而守以淺者廣,此六守者,皆謙德也。貴為天子,富有四海,德不謙者失天下,亡其身,桀、紂是也。可不慎乎。故易曰無曰字,有一道,大足以守天下,中足以守國家,小足以守其身,謙之謂也。夫天道毀滿而益謙,地道變滿而流謙,鬼神害滿而福謙,人道惡滿而好謙。易曰:謙亨,君子有終,吉,子其無以魯國驕士矣。

孫叔敖為楚令尹,一國吏民皆來賀,有一老父後來吊。叔敖曰:楚王不知臣不肖,使臣受吏民之垢,人盡來賀,子獨後來吊,豈有說乎。父曰:有,身已貴而驕人者,民去之,位已高而擅權者,君惡之,祿已厚而不知足者,患處之。叔敖再拜曰:敬受命,願聞餘教。父曰:位已高而意益下,官益大而心益小,祿已厚而慎不敢取,君謹守此三者,足以治楚矣。

魏公子牟東行。穰侯送之曰:先生獨無一言以教冉乎。公子牟曰:夫官不與勢期而勢自至,勢不與富期而富自至,富不與貴期而貴自至,貴不與驕期而驕自至,驕不與罪期而罪自至,罪不與死期而死自至。穰侯曰:善。

善說

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齊宣王出獵於社山,父老相與勞王。王曰:父老苦矣。賜父老田不租,父老皆拜,閭邱先生獨不拜。王曰:父老以為少耶,賜父老無徭役,先生又不拜。王曰:父老皆拜,先生獨不拜,寡人得無有過乎。閭邱先生對曰:聞大王來游,所以為勞大王,望得壽於大王,望得富於大王,望得貴於大王。王曰:天殺生有時,非寡人所得與也。無以壽先生,倉廩雖實,以備災害,無以富先生,大官無缺,小官卑賤,無以貴先生。先生對曰:此非人臣所敢望也。願大王選有修行者以為吏,平其法度,如此,臣少可以得壽焉。振之以時,無煩擾百姓,如是,臣可少得以富焉。願大王出令,令少者敬老,如是,臣可少得以貴焉。今大王幸賜臣田不租,然則倉廩將虛也。賜臣無徭役,然則官府無使焉。此固非臣之所敢望也。齊王曰:善。

修文

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成王將冠。周公使祝雍祝王曰:達而勿多。祝雍曰:使王近於仁,遠於佞,嗇於時,惠於財,任賢使能。

反質

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秦始皇帝既兼天下,侈靡奢泰。有方士韓客侯生、齊客盧生相與謀曰:當今時不可以居,上樂以刑殺為威,下畏罪持祿,莫敢盡忠,上不聞過而日驕,下懾服以慢欺而取容,諫者不用而失道滋甚,吾黨久居且為所害,乃亡去,始皇聞之。大怒曰:吾聞諸生多為妖言以亂黔首,乃使御史悉上諸生,諸生四百餘人皆坑之,侯生後得,始皇召而見之。侯生曰:陛下肯聽臣一言乎。始皇曰:若欲何言,生曰生曰之生上有侯字,今陛下奢侈失本,淫佚趣末,宮室臺閣,連屬增累,珠玉重寶,積襲成山,婦女倡優,數巨萬人,鍾鼓之樂,流漫無窮,輿馬文飾,所以自奉,麗靡爛漫,不可勝極,黔首匱竭,民力殫盡,尚不自知,又急誹謗,嚴威刻下,下喑上聾,臣等故去,臣等不惜臣之身,惜陛下國之亡耳,今陛下之淫,萬丹朱而千昆吾、桀、紂,臣恐陛下之十亡曾不一存,始皇默然久之。曰:汝何不早言。侯生曰:陛下自賢自健,上侮五帝,下凌三王,棄素樸,就末技,陛下亡徵久見矣。臣等恐言之無益而自為取死,故逃而不敢言,今臣以必死,故為陛下陳之,雖不能使陛下不亡,欲使陛下自知也。始皇曰:吾可以變乎。侯生曰:刑刑作形已成矣。陛下坐而待亡耳,若陛下欲更之,能若堯與禹乎。不然,無冀也。始皇喟然而嘆,遂釋不誅。

魏文侯問李克曰:刑罰之源安生。對曰:生於奸邪淫佚之行也。凡奸邪之心,飢寒而起,淫佚者,文飾之耗,雕文刻鏤,害農事者也。文繡纂組,傷女功者也。農事害則飢之本,女功傷則寒之源也。飢寒並至而能不為奸邪者,未之有也。男女飾美以相矜,而能無淫佚者,未嘗有也。故上不禁技功,則國貧民侈,國貧民侈,則貧窮者為奸邪,而富足者為淫佚,則驅民而為邪也。民已為邪,因以法隨而誅之,則是為民設陷也。刑罰之起有源,人主不塞其本而督其末,傷國之道也。文侯曰:善。

季文子相魯,妾不衣帛,馬不食粟。仲孫忌忌作它諫曰:子為魯上卿,妾不衣帛,馬不食粟,人其以子為愛,且不華國也。文子曰:然,吾觀人之父母,衣粗食蔬,吾是以不敢,且吾聞君子以德華國,不聞以妾與馬,夫德者,得於我,又得於彼,故可行,若淫於奢侈,沉於文章,不能自反,何以守國,仲孫忌慚而退。