聖經溯原
| 聖經溯原 作者：李春蕃 1934年 |
| 分兩次刊於《聖經公會報》一九三四年第七期及翌年第九期。 |
聖經溯原
[編輯]讀提後三14─17（小引）矢人與函人之喻（孟子）讀書亦然。
（序）教中和教外人，都有研究此書之益，如中國四子書，非僞書可託。
西歷一百廿年內，在耶路撒冷羅馬以弗所等教會櫃內，查出四種聖經。（一）希伯來字舊約幾卷。（二）希利尼字舊約幾卷。希利尼字舊約書，亦名七十繙。前人傳說，阿勒咎地阿城王，欲繙猶太人聖書，以七十人共事故名七十繙，但此書非一時告成。係主前二百八十年起‧（三）新舊約中間，又有一種私書，其中間或出自宿儒手筆‧（四）馬太馬可路加約翰四福音，以及保羅彼得約翰書與啓示錄，或原本，抄本，必有幾卷藏在數教會櫃內，由是觀之，今之聖經，其由來終在一千八百年前。
蓋聖經爲教會要書，如無此書必思傳鈔，鈔錄是書，費心費錢終亦難免錯誤。雖哀倫伊司教督由聖經原本精意傳抄仍難免錯。
有博學能文者出，察字句之矇混，識意義之顛倒，咸思更正。
然聖書亦分三種（一曰）原稿，從古教會櫃內，原本之原文錄鈔，係用羊皮爲之，色黃而漬多，字下筆悉成方形，無論次。（二曰）譯稿，其字其句，悉與古教會之原本異，卽譯稿與譯稿之字句亦異，蓋使徒後一百年聖教流傳他國，聖經各譯爲方言，覽譯稿，卽不啻覽使徒後一百年間書，惜從原本所譯之稿已散失‧（三曰）引證，句與原稿相似，亦非卽是聖經，蓋爲一百年至四百年間，古教會父老所著。
西歷四百餘年間，有父老名結囉默因其書大半腐壞，不得已急命二人轉錄易以羊皮，深恐是書失傳也。
何謂原稿，蓋從本文鈔出亦弗改其音義，此稿之中，有希利尼原稿數最多計有一千五百餘卷，察形式，大有分別，或新或舊，間不一致，但欲分別新舊，亦非易事，今有一法，是別字體以分新舊者，蓋最古原稿，其字悉皆眞書大書，攷西字常以第一字眞書大書，其餘皆係小書，雖或有大書眞書，亦必字字分列，斷不聯貫，乃是書又蟬聯而下，並不分列，亦名大書稿，無有謬誤，最可寶貴。
其新者率用一筆書，如中國之大草字一律，故名新原稿爲草書稿。
總不如破殘之大書稿，尤爲珍貴，大書原稿內，復有最要三種書，曰法地干原稿。西乃原稿‧阿勒咎地阿原稿。
其書形式，古舊異常，亦無花紋，而聖教會視此三種書爲最寶貴，因是書在世最古，更無過於此者。前一千八百七十年，英人校正聖書，亦賴此三種原稿，以闢謬誤。
三種原稿，亦分三大支，而三種原稿，三教會各藏其一，迄今阿勒咎地阿原稿，在英京倫敦之博物院。法地干原稿，在羅馬城內西乃原稿在俄國京城，想此三種原稿，必在西歷三百年至四百五十年間可無疑，今閱是原稿，皆以爲無異閱使徒時之聖經，若在三百年內之書，已緣逼迫教會，竟毀滅殆盡，故三百年外之原稿爲最古，然其中亦各有來歷可稽。
據雲最古者有法地干原稿，今在羅馬城中法地干藏書樓，已有四五百年之久，羅馬教人，保護此書，不遺餘力，遊是樓者，不能任意翻閱。其時有博士名禿革士利，性好古，聞是書竊喜，遂往觀焉。至則搜檢其身，有無攜帶紙筆，且有二巡役監之，及得睹，又必談論他事以擾其心。倘一經注意，則奪是書去其意恐閱之者誌之也。
其書原筆最勻淨精細，且復圓熟，惜千年前，有人視此書之寶貴，慮字跡之就湮，因而用筆重述，冀垂久遠，而其猶剩寥落幾字，意蓋以爲誤也，故不述，詎知所剩幾字原筆，墨色至今如新，斯人所爲徒使後人不得窺其全豹。
書每面分作三格，所書之字，亦無隙處，因羊皮愈細愈貴，其不欲使之廢也。不寧惟是，其間有行末處，其句未全，尚餘一二字，二三不等，則必不忍另列一行，而以字形縮小書之，更有省筆簡便書法，如蟲寫作蟲，蠶寫作蠶之類，皆省筆也‧其上必用一畫以表之，使閱者易於醒目，此爲法地干原稿之大略也。
西乃原稿，其書形式，亦與法地干原稿相似茲不具論。但得此原稿，固在西歷一千八百六十餘年，去今不過數十年耳。其稱曰西乃者，實亦此稿之得，在西乃山下遯世堂，因以西乃名其書。
德國博士鉄顯道，生平絕好古書，百計搜求，不憚勞瘁‧一日至東方，遍遊藏書所在之處，翻閱古典舊籍，惟日孳孳偶然至西乃山下遯世堂，適西歷一千八百四十四年五月，至則見堂之中，有筐一盛舊羊皮，卽詢堂董曰，此物奚爲，董曰，是舊羊皮，嘗用以代薪者，前共有三筐，已焚其二，就視之，略閱一過，知是七十繙聖經，從無有古於是者，因向堂董乞之，堂董亦以是代薪者，何貴焉，乃檢四十張予之，後見鈇顯道喜形於面，似有不勝寶貴者然，亦相戒不作薪而珍藏之。
其後英王聞之，願以重價購之，命衆博士遍求而不得。
又越十餘年西歷一千八百五十九年，俄王知之，謂是稿固西臘教要書，因出旨助鈇顯道訪求是稿，諭遯世堂無論何處藏書，慨准鈇顯道翻閱，偏處搜尋，渺不可得，興盡將歸，與彼堂司櫃閒玩園中，鈇顯道長吁短歎，說古書之不易得，而司櫃者唯唯遂邀鉄駕過敝廬少敍。供以茶點，鈇因追論七十繙之散失。司櫃聞言欣然曰，七十繙僕已見之，僕亦有是書，藏之久矣。鉄急請觀，司櫃遂將是書捧下，外裹紆布，解其裹，取視之，則前乞四十張所餘之奇零盡在。是時鉄私心竊喜，又恐爲司櫃者窺破，轉生吝惜乃故作落莫，視若不甚珍奇者然，曰是書可假我一覽否？司櫃者允其請，移書至寓，檢閱之，見新約書尚屬全壁而舊約書爲五十年前所見，亦有十五年前所未見，惜非全壁矣。後以俄王命畀是稿去，悉藏於俄之京城爲西臘教寶書，夫西歷三百年外原稿越一千五百餘年始得宜其深喜而寶貴者也，此爲西乃原稿之略也。
阿勒咎地阿原稿，其書雖較新於法地干西乃二書，然在英則以是書爲最寶貴，而所係實非淺鮮，西歷一千六百廿八年，由康司丹邸娜布城教父名路卡耳獻於英皇法勒司第一惜其所獻，過遲十七年而於欽定聖經時未得是書對證，但於一千八百七十年所繙聖書得此之益不少。
搜求其最初原稿，要不過十餘種書已耳。若中國四書五經，亦爲最古之書，而其原稿更渺不可得，乃聖經一書，大字原稿，則有百餘種之多，艸書原稿，竟有一千五百餘種，是書有如此確鑿證據，豈得與後世僞造之書，等量而齊觀乎。 （未完）
聖經溯原（續第七期完）
[編輯]西歷一千八百七十年，重繙新舊約書，第新約書，改正之處，實屬不少，並新約書舊原稿亦有改正，若舊約書，則並未一字改易。
上文說聚集各處舊稿，共有三種，一原稿，二譯稿，一引說，但古原稿已說明如上，則古譯稿，亦不能不一言之，譯稿者何，最古之原稿，流傳各國，譯爲各國方言，而後謂之譯稿。
結囉默何以譯此羅典語稿蓋四世將終卽西歷三百餘年間，西方教之臘丁字譯稿，其間錯訛甚多，又恐以訛傳訛，則年久必至失實，由此羅馬人思更正之，而以未得其人爲憂，當時有最淵博一人，曰結囉默，性好古籍，在伯利恆歷有年所，旅舍研究希伯來字聖經原稿，與追求主耶穌聖蹟，適還至羅馬城，正不啻突如其來，羅馬人亦知結囉默爲博士，相聚而言曰：改正臘丁譯稿，非斯人不克勝任。於是羅馬教督名大馬色，遂邀結囉默更正臘丁譯稿，西歷三百八十五年，更正新約書成。
結囉默與使徒相去未遠，其間二三百年耳。則是書豈不與使徒已相接連乎。故歐洲西後一千餘年，所譯聖經，皆取證於結囉默羅典語譯稿。
西歷一千五百四十五年，羅馬教人於禿𠹹德地方大議會，謂希伯來原稿，久在不信從主之猶太人手中，與希利尼原稿，久在奉異教之希利尼人中，私意妄參，在所必有，其書皆難深信，詎能及羅典語譯稿之一千餘年在我教中者乎；遂於大議會中議定，凡有聖經，嗣後必以結囉默所譯之羅典語譯稿爲準繩。
原稿譯稿旣已詳細敍明，今試敍引說如下，古教會作書辯論輒多援引聖書，如是者亦其多，然若假以考證聖經源流，比較異同，亦實大有裨益。
一爲拔那拔司所寫書信，其人與保羅同時，今觀彼書中，所引聖經較多。
一爲克雷門德係羅馬城最早教督，古人說此人卽是保羅於腓立比四章三節（所譯之革利免）卽是此人，克雷門德之書，其爲最古，已可槪見，書中所引加六36 37 38又七1 2又太七2。
一爲赫耳馬司所著書名羊牧，此人卽保羅之羅馬書十六14所指之黑馬卽是此人，書中所引太十32又可十11。
一爲泡利卡伯是使徒約翰門徒，其所寫書，雖篇幅較短，而其中援引聖經，有四十處，明係出之聖經，令人一見卽知，此書信亦大有益於用。
一爲吉司汀伊於西歷一百五十年，曾著書二本，所引聖經無數，引太五42 45又六19 25 35又十六26又加十19以上所敍引說之書，皆屬第一第二世人，其後三世以下引說益多，甯不之取，而惟錄是者，亦有取於最古雲爾。
時教皇有二常相齟齬，戰爭殺伐無寧歲民之心亦多猜疑藹勒斐革思將聖經開導之，因譯臘丁文爲土白，俾人人可以省視，知道眞僞又以視耶穌之至善模範，所以竭力繙譯也，當時教督教師等聚集在倫敦城內，經三日始定其罪，將藹勒斐革逐出教外。
藹勒斐革被逐後隱居於勒德屋小教堂內爲牧師之職，卽將平素搜藏之臘丁文譯稿，圍繞一身，中處之以譯英文，竟將新舊約二書，盡譯爲英文，是臘丁文繙英文之始事也。然惡藹之人，上而國君教皇，下而教督教師，思設法縛之，以置之刑，孰之彼之設謀將就，上帝竟先召之也。時西歷一千三百八十四年也。
越四十年竟將藹勒斐革之屍挖出投火化灰投水飛河，通色佛耳恩江，由江通海。後人謂藹勒斐革之骨，由河入江，由江入海。正無異他所譯之聖經，由一處至徧處，由一國至萬國也。
一四八三之次年生路特而藹勒斐革後一百年，又有一譯稿曰汀大勒譯稿，但此一百年中，更有一可紀之事，自藹後二十年，有日耳曼童子，名約翰鵝肉，一日清晨起，戲以樹皮刻己名，而置於板上，其下適有紫色之顏料罐一，偶然將所刻之樹皮墜於罐，鵝肉急撈起，因被燙，猝放所曬之白皮紙上，而顏料卽隨其所刻之形以印於紙上。鵝肉視之，謂是一良好，若得其法，則其用必大，後朝夕考求良法越三十年，印書之器乃成。鵝肉更名古炭布。
其開印第一部書卽臘丁文聖經是也。如藹勒斐革所繙之英文聖經，鈔錄一冊，須十閱月，始能蕆事，若以印書機印之，則一點鐘可成一百二十冊，其價目之貴賤，相去亦不啻千倍，前聖經一冊，售洋四百元，今僅售數十錢耳。
其時又有一關係聖經之事，卽興起希利尼文字，新約書原稿，其字固皆希利尼文，特當時所繙聖經悉從羅典語譯出，而希利尼字原稿轉無人考究，歐洲之西，皆不識希利尼意義，乃忽於此時，興起新學，徧歐洲所有之大書院，咸研究希利尼文，所以當時有謂希利尼文字，不啻久埋塵土，今忽手捧新約書，從古墓中而出，此實念不到此者也。然則旣識希利尼文，將前所有無數之新約書原稿，皆可用以繙譯矣。
厄啦司牧爲歐洲之內，學希利尼者第一人，汀大勒悅，遂往從焉。由是汀大勒益將希利尼文聖經，繙爲英文聖經，慮教督懷恨而遭陷害，在一千五百二十四年，遷哈牧布城，繙譯聖經事嘗少輟，次年又遷可龍後教師得悉，稟官收其稿，遂捲其新約書稿，急逃至復默司，未幾將所譯之稿，印訂成冊，流入於英。搜檢雖嚴，卒之流入於英者，正復不少，後有敗露者，搜出數千冊，悉燒之，丁聞之，亦不稍惜，我有機可印何慮乎。不惟聖書然也，卽我之身，彼亦欲得而焚之也。
搜檢雖力，流入仍多，英之民以其價賤於藹勒斐革所抄之書，咸售之，在英幾乎無地不有，無人不看，倫敦教督以此際之不可阻，不能禁，不得已復思一計，乃與商人怕根吞商酌，意欲命怕根吞至彼出書之區，罄其所有以售之，以此正本清源之策也。怕根吞佯喜曰，此計誠善，教督以怕可靠之人，遂授多資以行其計，怕實與汀交厚，得資以往，勸汀從之，得資以校正遺誤，以成善本，不似前之潦草矣。
後校正極清，來英者多前三倍，教督疑慮莫釋，命怕返，怕曰，如售其版，根株遂絕。
時有獄官莫耳者，以堪司炭與汀同黨，嚴審之，始知教督受其愚。
其後教督變更計畫，宣言汀大勒所譯之書其中錯誤，我已尋出二千多處，說竟投之於火。
後汀聞其言，作書詰之，教督說，其中錯誤實有六字，若缺少點畫，則指不勝屈。
厥後汀大勒之友拉鉄默爲之辯護，一西歷一千五百二十九年在坎河橋講論時，直說聖經不可繙，在百姓亦不可不看，然後百姓多傾向拉鉄默了。
至後百姓喜悅是書之心益露，謂吾儕小民，有何深識，彼教督乃不欲以淺近者牖我民乎。由是前猶私閱，後遂公然而看是書矣。國君與教督等皆無法禁止，所惜若是情景，而汀大勒未能見，蓋汀早三年已被誘至非服屯炮台之下囚之。
西歷一五三六年十月六日教督命建椿於野，縊殺之以滅其屍。
更正教諸賢惟汀大勒首屈一指，汀大勒聖經，固爲原文譯英文第一部書也，汀之英文最精，句亦雅秀，雖至今已有多次刪改，而汀之氣味，固然猶在也。
汀大勒被縊時，仰天嘆曰，但願主開英皇目，言已遂氣絕而死。
西歷一五三九年，第一欽定英文聖經卽是汀大勒原本。乃汀大勒身死僅三年而其書已蒙英皇欽定，總教督讚美，徧行於禮拜堂，是在汀大勒，其願亦已慰矣。
越二十年伊烈撒孛入承大統，大反前皇美利之政，後自以利沙伯爲英皇美利虐政，改革無遺，英之民鹹得高枕而臥，而逃避在外者，至是亦無一不歸，越三月，又有新譯英文聖書獻於皇，名曰吉泥伐譯書，其書較大聖書尤精，百姓喜悅是書，亦愈於大聖書，係美耳伊時避害於吉泥伐諸人精心考校而成，然其原本，仍屬汀大勒譯書，書之旁多有註解，愚意義艱深處，悉註之。
吉泥伐聖書，其中獨質，有數事焉。前書槪用黑字，是始用羅馬細字，一異也。前書僅有分章，是書始分節，二異也。新舊約之中，前又有隱書，亦嘗兼用並繙，是書始黜隱書而不用，三異也。保羅達希伯來人書，前所譯悉皆如此，是書始將保羅二宇摘去，四異也。以原文譯英文其承接處必有虛字以圓其說，而此參加之虛字，皆用斜文，五異也。距汀大勒死後五十年，斯時汀大勒若在應不勝愉快矣。
英皇結默司督辦重譯聖經選擇飽學宿儒五十四人，當以教督書爲底稿，有疑義，可求教於博士，遇有意見不合之處，可於大衆會議時定之。
西歷一八七〇年二月十日在英立根教南北議會派定一託辦會，在西民司德禮拜堂聚集無數博士改正新約，英立根教會，大有名譽之人悉在厄利考教督爲首領更有他會中，著名教士，相與助理，又在美國亦有人商量改正聖書兩處地方，其改正聖經之著名教士，約有百人，改正之法，各人團坐，用紙一方，中寫聖書幾章幾節，上半頁可註原稿錯誤，應若何改正，下半頁可註英文錯誤，應若何改正，每人在家，先行研究，後攜至公議處互商，至則先禱告畢，讀昨日記錄厥後將未改之原文，讀與大衆聽，以定是非及改正，則首領又讀改正之英文，與大衆聽之。
如是之竭盡心力，以相校正，而猶以爲未足，又每篇從改正後，寄至美國，重煩磨勘，聞經美國博士，評論未妥，再行改正，必往返二三次而已，如是者，經十年而新約成，所有同事校正之博士，已數人謝世。
於一八八〇年十一月十一日，乃集尚存之諸博士於聖馬汀禮拜堂，行感謝禮，謝上帝助我等成功，求上帝赦免我等之愆尤，願凡有所作，皆歸榮上帝。
西歷一八九〇年，各處傳道先生，畢集滬濱，咸說今所出新聖書亦應譯爲華文，以公同好。
西歷一千九百年吾華拳匪迫教譯士星散。一九〇四年，復又召譯士於煙台東山，越六年新舊約譯成，卽吾儕現在所用之官話和合譯本。
詩篇一百十九篇百零一節
