般若燈論序
《般若燈論》者，一名《中論》，本有五百偈，龍樹菩薩之所作也。借燈為名者，無分別智有寂照之功也。舉中標目者，鑒亡緣觀等離二邊也。然則燈本無心，智也亡照，法性平等，中義在斯。故寄論以明之也。若夫尋詮滯旨，執俗迷真，顛沛斷常之間，造次有無之內，守名喪實，攀葉亡根者，豈欲爾哉？蓋有由矣！請試陳之。若乃構分別之因，招虛妄之果，惑業熏其內識，惡友結其外緣，致令慢聳崇山，見深滄海。恚火難觸，詞鋒罕當，聞說有而快心，聽談空而超謗。六種偏執，各謂非偏；五百論師，爭興異論。或將邪亂正，或以偽齊真，識以悟而翻迷，教雖通而更壅，可謂捐珠玩石，棄寶負薪，觀畫怖龍，尋跡怯象。愛好如此，良可悲夫！
龍樹菩薩，救世挺生。訶嗜欲而發心，閱深經而自鄙。蒙獨尊之懸記，然法炬於閻浮。且其地越初依，功超伏位。既窮一實，且究二能。佩兩印而定百家，混三空而齊萬物。點塵劫數，曆試諸難，悼彼群迷，故作斯論。文元旨妙，破巧申工，被之鈍根，多生怯退。有分別明菩薩者，大乘法將，體道居衷，遐覽真言，為其釋論。開秘密藏，賜如意珠，略廣相成，師資互顯。至若自乘異執，鬱起千端，外道殊計，紛然萬緒。驢乘競馳於駕駟，螢火爭耀於龍燭，莫不標其品類，顯厥師宗。玉石既分，元黃亦判。西域染翰，乃有數家，考實析微，此為精詣。若含通本末，有六千偈，梵文如此，翻則減之。我皇帝神道邁於羲農，陶鑄侔於造化。包六合而貫三才，攝四生而宏十善。崇本息末，無為太平；守母存子，不言而治。偏複留心釋典，遐想至真。以為聖教東流，年淹數百，而億象所負，闕者猶多，希聞未聞，勞於寤寐。
中天竺國三藏法師波頗蜜多羅，唐言朋友，學兼半滿，博綜群詮，喪我怡神，搜元養性，遊方在念，利物為懷。故能附筏傳身，舉煙召伴，冒冰霜而越蔥嶺，犯風熱而度沙河。時積五年，塗經四萬，以大唐貞觀元年歲次娵訾十一月二十日，頂戴梵文，至止京輦。昔秦徵童壽，苦用戎兵，漢請摩騰，遠勞蕃使。詎可方茲感應，道契冥符。家國休祥，德人爰降，有司奏見，殊悅帝心。其年有敕安置大興善寺，仍請譯出《寶星經》一部。四年六月，移住勝光，乃召義學沙門慧乘、慧朗、法常、曇藏、智首、慧明、道嶽、僧、僧珍、智解、文順、法琳、靈佳、慧賾、慧淨等，傳譯沙門元謨僧伽及三藏同學崛多律師等，同作證明，對翻此論。尚書左僕射邠國公房元齡、太子詹事杜正倫、禮部尚書趙郡王李孝恭等，並是翊聖賢臣，佐時匡濟，盡忠貞而事主，外形骸以求法。自聖君肇慮，竟此宏宣。利深益厚，實資開發。鑒譯敕使右光祿大夫太府卿蘭陵蕭璟，信根篤始，慧力要終。寂慮尋真，虛心慕道，讚揚影響，勸助無輟。其諸德僧，夙興匪懈。研覈幽旨，去華存實，目擊則欣其會理，函丈則究其是非，文雖定而覆詳，義乃明而重審。歲次壽星十月十七日，檢勘畢了。其為論也，觀明中道，而存中矣。觀空顯第一，而得一乘空。然則司南之車，本示迷者；照膽之鏡，為鑒邪人。無邪則鏡無所施，不迷則車不為用。斯論被申，其由此矣。雖複斥內遮外，盡妄窮真，而存乎妙存，破如可破。蕩蕩焉，恢恢焉，迎之靡測其源，順之罔知其末。信是瑩心神之砥礪，越溟險之舟輿，駭昏識之雷霆，照幽塗之日月者矣。此土先有《中論》四卷本偈，大同賓頭盧伽為其註解。晦其部執，學者昧焉。此論既興，可為明鏡。庶悟元君子。詳而味之也。
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