記纂淵海 (四庫全書本)/卷001

記纂淵海　卷一

　　欽定四庫全書
　　記纂淵海卷一　　　　　宋　潘自牧　撰混元部
　　太極〈混沌附〉
　　經易有太極是生兩儀疏雲老子道生一此太極是也〈易〉夫禮必本於太一〈記〉
　　子有物混成先天地生〈老〉太易者未見氣也太初者氣之始也太始者形之始也太素者質之始也氣形質具而未相離故曰渾淪　𤣥牝之門是謂天地之根〈並列〉未有天地自古以固存神鬼神帝生天生地在太極之先而不為髙在六極之下而不為深〈荘子〉太初有無無有無名一之所起有一而未形　儵與忽時相與遇於混沌之地混沌待之甚善儵與忽謀報混沌之徳曰人皆有七竅以視聴食息此獨無有嘗試鑿之日鑿一竅七日而混沌死〈並荘〉天地未形馮馮翼翼洞洞⿰⿰故曰大昭天地未剖隂陽未判四時未分萬象未生汪然平靜
　　寂然澄清莫見其形　古未有天地之時唯象無形窈窈𡨋𡨋芒芠漠閔澒濛鴻洞莫知其門〈淮南〉太極初搆清濁始分〈抱朴〉夫子其與太極合徳神道並行乎〈文中〉
　　史太極元氣函三為一〈前律厯志〉太極中央元氣故為黃鍾太極運三辰五星於上　經元一以統始易太極之
　　首也〈並同上〉太極者混沌之時曚昧未分日月含其輝八卦隠其神天地混其始聖人藏其真〈晉紀瞻傳〉
　　傳記太極形質已具〈帝王世紀〉氣形之初謂之太始〈同上〉先有太初後有太始形兆既成名曰太素渾渾相連視之不見聴之不聞〈白虎通〉
　　集邃古之初孰傳道之上下未形何由考之〈楚詞天問〉太易之始太初之先馮馮沉沉奮搏無端〈揚雄賦〉太極之先兩儀始分有沈而奧有浮而清〈班固典引〉覽太極之初化〈陸機賦〉嘉太極之開元〈傅𤣥賦〉太極剖判造化權輿〈左思賦〉太極之始混沌未分〈曹子建七啓〉在昔太初𤣥黃混並混沌鴻濛兆眹未形〈曹子建論〉易謂之太極春秋謂之元老子謂之道〈阮籍論〉無極之極漭彌非垠〈柳文天對〉本始之茫誕者傳焉鴻靈幽紛曷可言焉〈同上〉混沌無形氣奚從生兩儀元一是能分太極焉得離〈張萃詩〉
　　本朝無極而太極太極動而生陽動極而靜靜而生隂靜極復動一動一靜互為其根分隂分陽兩儀立焉陽變隂合而生水火木金土五氣順布四時行焉五行一隂陽也隂陽一太極也太極本無極也〈濓溪太極圖〉道為太極又曰心為太極〈邵子語〉弄丸餘暇時往時來自注云丸謂太極〈無名公序〉分而言之一物各具一太極也合而言之萬物統體一太極也〈朱文公太極圖注〉太極只是天地萬物之理在天地則天地中有太極在萬物則萬物中各有太極〈語録〉太極只是箇極好至善底道理人人有一太極物物有一太極　太極便是性動靜隂陽是心金木水火土是仁義禮智信化生萬物是萬事〈並同上〉不言無極則太極同於一物而不足為萬化根本不言太極則無極淪於空寂而不能為萬化根本〈答陸梭山書〉昆侖大無外旁薄下深廣隂陽無停機寒暑互來往皇羲古神聖妙契一俯仰不待窺馬圖人文已宣朗混然一理貫昭晰非象罔珍重無極翁為我重指掌〈感興詩〉吾觀隂陽化升降八紘中前瞻既無始後際那有終至理諒斯存萬世與今同誰言混沌死幻語驚盲聾〈同上〉
　　造化
　　經乾道變化各正性命〈易〉天地變化草木蕃〈易〉可以賛天地之化育則可與天地參矣〈記〉
　　子造化者其巧妙其功深　造化之所始者謂之生〈並列〉子來有病將死子犁往問之與之語曰造化又將奚以汝為將奚以汝適以汝為䑕肝乎以汝為蟲臂乎　大冶鑄金金踴躍曰我且必為鏌鎁夫大冶必以為不祥之金今一犯人之形而曰人耳人耳夫造化者必以為不祥之人今一以天地為大鑪以造化為大冶惡乎往而不可哉　許由謂意而子曰夫堯既已黥汝以仁義而劓汝以是非矣意而子曰庸詎知夫造化者之不息我黥補我劓使我乗成以隨先生耶　萬物皆出於機皆入於機〈並荘〉造化者之攫援物也譬猶陶人之埏埴也〈淮南子〉
　　史製作侔造化〈後張衡傳〉含元包一甄陶品類〈後郅惲傳〉五氣陶鑄萬物流形〈隋書〉
　　傳記上知造物無物而下知物物之自造也〈郭象荘子序〉集大鈞播物坱圠無垠〈賈誼賦〉天地為鑪造化為工隂陽為炭萬物為銅〈同上〉太極造化權輿〈左思賦〉造化為工匠天地為陶鈞〈潘尼賦〉洪鈞陶萬類〈張茂先〉八荒開夀域一氣轉鴻鈞〈杜詩〉茫茫大造間　鈞陶力大哉〈並同上〉
　　本朝造化無情不擇物〈歐陽公〉神工自爐鞴〈東坡〉造化何如童子戲　未識造物意茫然同一爐　爐鎚一手賦形殊造物無心莫怨渠　細㸔造物真無物春到江南花自開〈同上〉
　　元氣〈天地之氣附〉
　　經天地絪緼萬物化醇〈易〉易有太極疏雲元氣混而為一是太初太一也〈同上〉孟春天氣下降地氣上騰〈記〉天氣上騰地氣下降〈記〉夫禮必本於太一〈家語〉注云太一元氣也〈同上〉天地嚴凝之氣始於西南而盛於西北此天地之尊嚴氣也此天地之義氣也天地溫厚之氣始於東北而盛於東南此天地之盛徳氣也此天地之仁氣也〈鄉飲酒〉
　　子太易者未見氣也太初者氣之始也〈列〉伏羲得之以襲氣母注云取元氣之本〈荘〉道始生虛廓虛廓生宇宙宇宙生元氣〈淮南〉人稟二儀之氣〈列〉天者統元氣焉〈文中子〉史至治之世天地之氣合以生風天地之風氣正十二律定〈前律厯志〉黃鍾紀元氣之謂律　黃者中之色故陽氣施種於黃泉孳萌萬物為六氣元也故以黃色名元氣焉元氣轉三統五行於下　太極元氣函三為一極中
　　也元始也行於十二辰〈並同上〉元氣剖判剛柔始分清濁未位〈後天文志注〉明帝升靈臺望元氣〈本紀〉助順元氣含養庶類〈郎顗傳〉斗斟酌元氣運平四時〈李固𫝊〉天地者生萬物以資始沖氣以為和原元氣之本求天地之根〈晉紀瞻傳〉𠉀天地之氣以知四時寒暑〈唐律歴志〉元氣者天地之始萬物之所王政之大端王政莫先於安人故安人則隂陽和隂陽和則天地平天地平則元氣正〈陳子昂傳〉調元氣治隂陽和元氣睦人倫〈並同上〉元者氣之始也〈劉蕡䇿〉
　　傳記元氣初分重濁為地萬物所陳列也〈説文〉兩儀未分其氣混沌〈河圖〉元氣無形洶洶濛濛〈同上〉嵗在攝提元氣肈始〈三五歴紀〉天地者元氣之所生萬物之所自焉〈禮統〉地者元氣生萬物之祖也〈白虎通〉元者包含道徳搆掩乾坤橐籥元氣〈張衡元圖〉有巨靈者偏得元神之道故與言氣一時生混沌〈開元遁甲圖〉麗山氏分布元氣各生次序産生山谷〈同上〉崐崙山上有金臺玉闕亦元氣之所合天帝之居治處〈十洲記〉
　　集元氣始化〈揚雄賦〉大者含元氣纎者入無倫〈解嘲〉混元運物流不處兮〈班固賦〉茫茫元氣誰知其終〈曹子建七啓〉皓天元氣也皓然而已無他物焉〈楊泉物理論〉含元氣之絪緼〈王文考賦〉稟元氣於靈和〈郭景純賦〉大象無形元氣為母杳兮冥兮陶冶衆有〈孫楚石人銘〉元氣氤氳二儀開闢〈李義府箴〉龎昧革化惟元氣存〈柳文天對〉渾然而中處者世謂之元氣〈天説〉元氣大癰痔也〈並説文〉
　　本朝乾道成男坤道成女二氣交感化生萬物〈濓溪太極圖〉
　　隂陽
　　經一隂一陽之謂道　隂陽不測之謂神　隂陽合徳而剛柔有體　分隂分陽迭用柔剛〈並易〉以天産作隂徳以地産作陽徳　以隂陽為端　隂陽相摩天地相盪天地訢合隂陽相得〈並記〉冬無愆陽夏無伏隂〈左傳〉獨隂
　　不生獨陽不生獨天不生三合然後生〈穀梁傳〉
　　子隂陽同度曰道〈管〉春夏秋冬隂陽之推移也時之短長隂陽之利用也日夜之易隂陽之化也〈同上〉萬物負隂而抱陽沖氣以為和〈老〉能隂能陽能柔能剛〈列〉天地之道非隂則陽〈同上〉隂陽相照相蓋相治〈荘〉冦莫大於隂陽無所逃於天地之間〈同上〉隂陽大化風雨博施萬物各得其和以生各得其養以成〈荀〉含隂吐陽而萬物和同者徳也〈淮南〉天地之襲精為隂陽　隂陽和而萬物生　隂陽之陶化萬物〈並同上〉
　　史陽常居大夏而以生育長養為事隂常居大冬而積於空虛不用之處以此見天之任徳不任刑也〈前董仲舒䇿〉天地設位垂日月分隂陽定四時列五行以示聖人〈翼奉封事〉陽施其氣隂化成物〈律厯志〉隂陽調和萬物鹹得其宜〈東方朔傳〉隂陽和調物乃茂成〈三老上書〉陽以博施為徳隂以不専為義〈梁皇后紀〉隂陽和則天地平元氣正〈唐陳子昂傳〉和隂陽以養物〈劉蕡䇿〉
　　傳記四時隂陽者萬物之根本也〈素問〉隂陽者天地之道也萬物之綱紀變化之父母生之本始神明之府也〈同上〉隂陽和萬物序〈白虎通〉
　　集明明闇闇惟時何為隂陽三合何本何化〈屈原天問〉一隂一陽天地之方〈班固賓戲〉稷契逢天人隂陽仍驕蹇〈李白〉隂陽相主客〈杜詩〉天行失其度隂氣來干陽〈韓詩〉
　　本朝太極動而生陽動極而靜靜而生隂靜極復動一動一靜互為其根分隂分陽兩儀立焉〈周子太極圖〉天以陽生萬物以隂成萬物〈通書〉五行隂陽隂陽太極四時運行萬物終始　混兮闢兮其無窮兮〈同上〉無極之前隂含陽也有象之後陽分隂也〈康節觀物外篇〉本一氣也生則為陽消則為隂　陽主闢而出隂主翕而入〈並同上〉隂陽之精互藏其宅〈橫渠正𫎇〉
　　五行部
　　五行〈五徳附〉
　　經天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十〈易〉水火金木土穀惟修〈書大禹謨〉有扈氏威侮五行〈甘誓〉鯀陻洪水汨陳其五行〈洪範〉一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土疏雲天一生水地二生火天三生木地四生金天五生土此其生數也地六成水天七成火地八成木天九成金地十成土謂之成數也　水曰潤下火曰炎上木曰曲直金曰從革土爰稼穡潤下作鹹炎上作苦曲直作酸從革作辛稼穡作甘〈並同上〉或審曲面勢以飭五材〈記〉播五行於四時　人者五行之秀氣　人者五行之端也　聖人五行以為質　先王道五常之行〈並同上〉天生五材民並用之〈左傳〉地有五行　用其五行〈並同上〉子黃帝立五行以正天命〈管〉木與木相摩則燃金與火相守則流〈荘〉水生木木生火火生土土生金金生水子生母曰義母生子曰保子母相得曰専母勝子曰制子勝母曰困〈淮南〉火熱而水滅之金剛而火銷之木強而斧伐之水流而土遏之唯造化者物莫能勝也　木生於亥壯於卯死於未三辰皆木也火生於寅壯於午死於戌三辰皆火也土生於午壯於戌死於寅三辰皆土也金生於巳壯於酉死於丑三辰皆金也水生於申壯於子死於辰三辰皆水也〈並同上〉五行不相沴則王者可以制禮〈文中〉
　　史五常五行之象〈史天官書〉黃帝得土徳黃龍地螾見夏得木徳青龍止於郊草木暢茂商得金徳銀自山溢周得火徳有赤烏之符秦文公出獵獲黒龍此其水徳之瑞〈封禪書〉公孫臣上書曰始秦得水徳今漢受之當得土徳土徳之應黃龍見後三嵗黃龍見成紀〈同上〉劉向父子以為庖犧始受水徳其後以水傳子而漢得火徳故髙祖始起神母夜號著赤帝之符〈前律厯志〉漢代秦繼周木生火為火徳〈同上〉五行者五常之形氣也〈藝文志〉五行異位千變萬化繁育庶類〈五行志〉五行見象於天也為五星分位於地也為五方行於四時也為五徳稟於人也為五常播於音律為五聲發於文章為五色而揔其精氣之用謂之五行〈唐五行志〉洪範九疇其説不相附屬而劉向為五行傳乃取五事皇極庶徵附於五行以為八事皆屬五行歟〈同上〉
　　傳記黃帝問曰太虛寥廓五運回薄衰盛不同損益相從願聞平氣何如而名也岐伯曰木曰敷和火曰升明土曰備化金曰審平水曰靜順帝曰其不及奈何岐伯曰木曰委和火曰伏明土曰卑監金曰從革水曰涸流帝曰太過何謂岐伯曰木曰發生火曰赫曦土曰敦阜金曰堅成水曰流行〈素問〉天有五行水火金木土分時化育以成萬物其禪謂之五帝古之王者易代改號取法五行太昊配木炎帝配火黃帝配土少昊配金顓帝配水其次以所行之次轉相承也〈家語〉堯以火徳王色尚黃舜以土徳王色尚青夏后氏以金徳王色尚黒殷人以水徳王色尚白周人以木徳王色尚赤　勾芒為木正祝融為火正蓐收為金正𤣥𡨋為水正后土為土正〈並同上〉地之五成所以生殖也〈國語〉先王以土與金木水火雜以成百物〈同上〉五行者天地之性〈白虎通〉火日外景金水內景〈大戴禮〉木為青龍火為朱雀土為勾陳金為白虎水為𤣥武〈真仙𫝊〉
　　本朝陽變隂合而生水火木金土五氣順布四時行焉〈濓溪太極圖〉五行之生也各一其性〈同上〉木曰曲直能既曲而反申也金曰從革一從革而不能自反也水火氣也故炎上潤下與隂陽升降土不能得而制焉木金者土之華實也其性有水火之雜故木之為物水漬則生火燃而不能離也蓋得土之浮華於水火之交也金之為物得火之精於土之燥得水之精於土之濡故水火相待而不害鑠之反流而不耗蓋得土之精實於水火之際也土者物之所以成始而成終也地之質也化之終也水火之所以升降物兼體而不遺也〈橫渠正𫎇〉五行者質具於地而氣形於天者也以氣而語其行之序則曰金水木火土而木火陽也金水隂也以質而語其生之序則曰水火木金土而水木陽也火金隂也〈朱文公太極圖説〉五行雖各一其性然一物又各具五行之理〈語録〉
　　水
　　經地中有水師地上有水比水洊至習坎山上有水蹇澤無水困木上有水井風行水上渙澤上有水節〈並易〉水流而不盈　坎者水也正北方之卦也〈説卦〉潤萬物者莫潤乎水　坎為水溝瀆〈並同上〉人無於水監〈書酒誥〉禹平水土〈呂刑〉　之水〈詩〉沔彼流水朝宗於海〈沔水〉稻人以瀦蓄水以防止水　萍氏掌國之水禁　匠人善溝者水潄之善防者水滛之〈並周禮〉水曰清滌　孟秋完隄防以備水潦　孟冬盛徳在水　水無當於五色五色不得弗章水煩則魚鼈不大〈並記〉今夫水一勺之多及其不測黿
　　鼉蛟龍魚鼈生焉貨財殖焉〈中庸〉水易狎而難親也易以溺人〈表記〉潢汙行潦之水〈左傳〉顓頊氏以水紀故為水官而水名〈同上〉知者樂水〈論語〉
　　子水之就下沛然誰能禦之〈孟子〉滄浪之水清兮可以濯我纓滄浪之水濁兮可以濯我足　徐子曰仲尼亟稱於水曰水哉水哉何取於水也孟子曰源泉混混不舍晝夜盈科而後進放乎四海有本者如是　水信無分於東西無分於上下乎今夫水搏而躍之可使過顙激而行之可使在山是豈水之性哉　觀於海者難為水觀水有術必觀其瀾〈並孟子〉水者地之血氣如筋脈之
　　通流者也〈管〉水萬物之凖也〈同上〉上善若水水善利萬物而不爭處衆人之所惡故幾於道矣〈老〉水天下之至柔馳騁天下之至剛〈同上〉孔子觀於呂梁懸水三十仭流沬三十里〈列〉長於水而安於水性也　白公曰若以石投水如何孔子曰吳之善㳺者能取之曰若以水投水如何孔子曰淄澠之合易牙嘗而知之白公曰人固不可與㣲言也〈並同上〉人莫鑑於流水而鑑於止水〈荘〉水淨則明燭鬚眉平中準大匠取法焉　水之性不雜則清莫動則平鬱閉而不流亦不能清　水之積也不厚則負大舟也無力覆杯水於坳堂之上則芥為之舟置杯焉則膠水淺而舟大也　秋水時至百川灌河涇流之大兩涘渚涯之間不辨牛馬〈並同上〉積水成淵蛟龍生焉〈荀〉水能載舟亦能覆舟　其萬折也必東　水至平端不傾心術如此象聖人　譬如盤水正錯而勿動則湛濁其下而清在上是以見鬚眉而察理矣　孔子見大水必觀焉曰夫水柔而無為也似徳其浩浩乎不屈似有道其赴百仭之谷不懼似勇主量必平似法盈不求溉似正發源必東似志〈並同上〉水之性乗勢而行乗衰而流〈淮南子〉向冬則凝而為氷向春則泮而為水　上天則為雨露下地則為潤澤萬物不得不生百事不得不成水可循而不可毀　女媧積蘆灰以止淫水　水下流而不爭先故疾而不徐〈並同上〉滿而後進者其水乎〈楊〉水避礙則通乎海〈同上〉水有四徳沐浴羣生流通萬物仁也清激濁蕩去滓穢安也柔而難犯弱而難勝勇也導江疏河惡盈流謙智也〈尸子〉方折者有玉圓折者有珠清者有黃金龍淵有玉英〈同上〉
　　史九黎亂徳顓帝受之金生水故為水徳又曰湯伐桀金生水故為水徳〈前律厯志〉顓帝乗坎執權司冬注云水為智智者謀謀者重故為權〈魏相傳〉鄭崇曰臣心如水〈本傳〉水性下流人所用灌溉者也〈後五行志注〉簡宗廟不禱祠廢祭祀逆天時則水不潤下郊祀天地禱祈神祗謹其齋戒致其嚴敬至發號施令亦順天時如此則水得其性矣〈同上〉孔若思座右置止水一石明自足意〈北史本傳〉趙軌受詔入朝父老送之曰公清如水請酌一杯水奉餞〈本傳〉酈道元歴覽竒書注水經〈本傳〉唐新豐鸚鵡谷水清世𫝊雲此水清天下平〈唐書〉古者水官不失職則能辨味與色潛而出合而更分皆能識之〈唐許敬宗答髙宗〉
　　傳記水者天地之包幕五行之始焉〈元命苞〉水之為言隂化沾濡〈白虎通〉𤣥洲澗水如蜜服之長生〈河圖〉浮天載地髙下無不至萬物無不潤〈𤣥中記〉髙前之山有水甚寒而清帝臺之漿水也〈山海經〉非水無以準萬里之平非水無以通逺任重也〈尚書大傳〉臨淄牛山下有女水齊人諺曰世治則女水流世亂則女水竭〈述征記〉魏賈𤨿有蒼頭嘗令乗小艇於黃河中接河源水以釀酒名崑崙觴酒之芳味世中所絶〈酉陽雜俎〉取若下水以釀酒醇美俗稱若下酒〈十道記〉楚水第一晉水最下〈水記〉濉渙水其波文皆五色名文章水又曰續水〈述異記〉唐祕書省中水最佳名祕水〈茶録〉谷簾水在廬山披嵓而下陸鴻漸第其水為天下第一〈同上〉山水上江水次井水下〈陸羽茶經〉劉伯芻以楊子江為第一惠山石泉第二虎丘寺井第三丹陽寺井第四揚州大明寺井第五松江第六淮水第七李秀卿以廬山康王谷水第一惠山石泉第二蘄州蘭溪石下水第三扇子峽蝦蟇口水第四虎丘寺井第五廬山招賢寺方橋潭第六楊子江南零水第七洪州西南瀑布第八桐栢淮源第九廬山龍池山頂水第十丹陽寺井第十一揚州大明寺井第十二漢江中零水第十三玉虛洞香溪水第十四武關西水第十五松江水第十六天台千丈瀑布第十七柳州圓泉第十八嚴陵灘水第十九雪水第二十〈張又新煎茶水記〉
　　集承液而生雲雨涌凝而為甘泉委輸而作四海決導而流百川〈王彪之賦〉水懐珠而川媚〈陸士衡賦〉空水共澄鮮〈文選〉秋水共長天一色〈王勃滕王閣賦〉長流玉琴聲〈李白〉緑水解人意為余西北流　誰道此水廣狹如一匹練　水色倒空青流水無情去　水色緑且明令人思鏡湖　水影弄
　　月色清光奈愁何　乃是天鏡中分明盡相似〈並同上〉碧色動柴門〈杜詩〉春水船如天上坐　琉璃漫汗泛舟入馮夷撃鼓羣龍趨湘妃漢女出歌舞　逺水兼天淨清漣曳水衣　水流心不競　湍駛風醒酒　秋水清無底〈並同上〉湍圍亦騰聲〈韓詩〉浩浩浮秋浸　碧溜滴玲瓏映波鋪逺錦〈並同上〉水碧無塵埃〈柳詩〉蔽空素彩列激浪
　　寒光聚的皪沈珠淵鏘鳴捐珮浦〈同上〉
　　本朝坎水也一始於中有生之最先者也〈程子語〉引流清派分〈歐陽公〉春水弄春沙　清漣對女郎　水天本虛靜雲收風波止始見天水性　晩宿南溪上森如水國
　　秋〈東坡〉細細龍鱗生亂石馮夷窟宅非梁棟　小風吹水碧鱗開　積雨浮舟減石鱗　共坐船中那得見乾坤浮水水浮空　水作玉虹流　水性固自清不清或撓之　繫悶豈無羅帶水　流水無心自入池　堂中隠幾人心與水俱涼　漸㸔逺水緑生漪　差向清漪照病顔　垂餌得清甘可嚥不可潄　金沙玉礫燦可數古鏡寳奩寒不動　山下碧流清似銀　水光㶑灔如浮碧　千尋掛雲闕萬頃含風灣　㣲風不起鏡面平泗水茫茫鴨頭緑　瑠璃百頃水仙家〈並同上〉夢臨秋
　　江水魚鰕避窺瞰〈山谷〉棲遲林丘下欲濯無塵纓〈同上〉至潔而納汙此水真君師〈陳後山〉春水瓜頭緑〈同上〉
　　火
　　經天與火同人火在天上大有山下有火賁澤中有火革木上有火鼎山上有火旅〈易〉燥萬物者莫熯乎火離為火〈同上〉火炎崑㟠玉石俱焚天吏逸徳烈於猛火〈書𦙍征〉若火之燎於原〈盤庚〉予若觀火〈同上〉無若火始𦦨𦦨〈洛誥〉如火烈烈則莫我敢曷〈詩〉宮正春秋以木鐸修火禁　司爟掌行火之政令四時變國火以救時疾季春出火民咸從之季秋內火民亦如之注云春取榆柳之火夏取棗杏之火季夏取桑柘之火秋取柞楢之火冬取槐檀之火　司烜氏中春以木鐸修火禁於國中〈並周禮〉孟夏盛徳在火　仲夏無用火南方　後聖有作修火之利範金合土以炮以燔以烹以炙　季春出火為焚也〈並記〉夫兵猶火也弗戢將自焚也〈左傳〉古之火正或食於心或食於味以出內火　炎帝氏以火紀故為火師而火名〈並同上〉鑽燧改火〈論語〉
　　子舜使益掌火益烈山澤而焚之〈孟子〉若火之始然〈同上〉趙襄子狩於中山藉芿燔林有一人自石壁中出從燼上下襄子問奚道而處石奚道而入火其人曰奚物而謂石奚物而謂火〈列子〉日月出矣而爝火不息〈荘子〉指窮於為薪火傳也　利害相摩生火甚多衆人焚和月固不勝火〈並同上〉施薪若一火就燥也〈荀子〉順風縱火紫芝與蕭艾俱盡〈同上〉火攻有五一曰火人二曰火積三曰火輜四曰火庫五曰火墜〈孫子〉
　　史顓帝命火正黎司地〈史厯書〉武王渡河有火復於王屋流為烏〈周本紀〉神農氏作以火承木故為炎帝又曰堯封於唐木生火故為火徳〈前律厯志〉火南方光輝為明者也其於王者南面嚮明而治〈五行志〉漢承堯運旗幟尚赤葉於火徳〈髙祖賛〉炎帝承離執衡司夏注云火為禮禮者齊齊者平故為衡〈魏相傳〉火者陽之精也火性炎上人所用烹飪者也〈後五行志注〉棄法律逐功臣殺太子以妾為妻則火不炎上賢佞分別官人有事率由舊章敬重功勲殊別適庶如此則火得其性矣　陳蕃等上疏曰火極隂之變也前始春而獄刑慘故火不炎上〈並同上〉荀爽曰火生於木木盛於火其徳為教其象在易之離在地為火在天為日夏則火王其精在天溫煖之氣養生百木〈荀爽傳〉王劭上表請變火曰在晉時有人以洛陽火渡江者世世事之火色變青今溫酒及炙肉用石炭木炭火竹火草火麻荄火氣味各不同以此推之新火舊火理應有異〈北史隋文帝時〉火為威徳〈隋天文志〉唐時清明賜火〈詳見寒食類〉傳記燧人為燧皇以火紀物〈尚書大傳〉黎為髙辛氏炎正以淳耀篤大天明地徳光照四海故名之曰祝融〈國語〉火之為言化也陽氣用事萬物變化〈白虎通〉火陽也君之象也〈同上〉連渾府有火井炎氣上昇以草焚之則煙騰火發故名焚臺〈郡國志〉宛渠國夜則琢然石以代日光火大如粟輝耀一室〈拾遺記〉燧明國有火樹名燧木有鳥名鴞啄樹則燦然火出〈同上〉岱山之東有圓淵孟夏月水常騰沸人掘地得焦石如炭往往有火焉〈同上〉火林山有火獸似䑕毛長二三寸績之可為火浣布〈十洲記〉崌山有鳥如鴞而赤身白首名曰竊指可以衛火〈山海經〉厭火國人首獸身火出口中〈同上〉冶師陶安公數行火術一旦散上紫色衝天湏臾朱雀止冶上曰安公安公冶與天通七月七日迎汝以赤龍龍至安公騎之東南而上〈列仙傳〉葛仙翁與客談話時天寒公因吐氣火赫然從口中出客皆減衣〈別傳〉積油萬石則自然生火〈博物志〉南方有炎火山四月生火十二月火滅草木皆生枝條至火然草木葉落取此木以為薪然之不盡以其皮績之為火浣布〈𤣥中記〉神丘有火穴光照千里〈括地圖〉陽燧以銅為之形如鏡照物則景倒向日生火〈古今注〉譬如鑚火兩木相因火出木盡灰飛煙滅〈圓覺經〉如取螢火燒須彌山終不能著〈同上〉溈山禪師參百丈師百丈雲汝撥鑪中有火否師撥雲無百丈深撥得少火以示之師發悟禮謝〈𫝊燈録〉
　　集陶公矍鑠呵赤電回祿睢盱紫煙〈李白〉鄰火夜深明〈杜詩〉爐存火似紅〈同上〉皇甫補官古陸渾時當大冬澤乾源山狂谷狠相吐吞風怒不休何軒軒擺磨出火以自燔有聲夜中驚莫原天跳地踔顛乾坤赫赫上照窮崖垠截然髙周燒四垣神焦鬼爛無逃門〈韓詩〉逺火明連艘〈栁詩〉火晶燥露滋〈同上〉起來望南山山火燒山田㣲紅久如滅短熖復相連〈溫庭筠〉
　　本朝鑚木取火謂火生於木非也兩木相戛用力極則陽生金以石相軋則有火非特木也〈程子語〉問四時取火何為季夏又取一畨曰土王於未月故取之〈朱文公語〉燒嚮之空山〈歐陽公〉隂窮火自生　風鳴燒入空城響　五行居四時維火盛南訛〈並同上〉照山炬火落驚猿〈東坡〉野竹爆哀聲幽桂飄寃芬悲同秋照蟹快若夏撩蚊　始知一炬力燒盡狐兔羣　火牛入燕壘燧象奔吳軍〈並同上〉火災見災異部
　　水火
　　經水流濕火就燥〈易〉水火相息　水在火上既濟火在水上未濟　水火不相射　水火相逮〈並易〉烹人以給水火之齊　大祝執明水火而號祝　挈壺氏皆以水火守之　大司冦祀五帝則奉其明水火　司烜氏掌火以燧取明火於日以鑒取明水於月祭祀共明水明火畫繢之事水以龍火以圜〈周禮〉水之於民也親而不尊
　　火尊而不親〈記〉子産曰夫火烈民望而畏之故鮮死焉水懦弱民狎而翫之則多死焉〈左傳〉民之於仁也甚於水火水火吾見蹈而死者矣未見蹈仁而死者也〈論語〉子如水益深如火益熱〈孟子〉猶以一杯水救一車薪之火也　民非水火不生活聖人治天下使有菽粟如水火〈並同上〉民之所急莫急於水火〈管子〉古之真人入水不濡入火不熱〈荘子〉水中有火乃焚大槐〈同上〉水火不積則輝潤不博〈荀子〉有氣水火而無生〈同上〉今夫水之勝火亦明矣然釡鬵間之水煎沸竭盡其上而火得熾盛於下水失其所以為勝者矣〈韓非子〉槁竹有火弗鑚不然土中有水弗掘無泉〈淮南子〉粟得水濕而熱甑得火燥而液水中有火火中有水　積陽之熱氣生火積隂之寒氣為水〈並同上〉水測之而益深窮之而益逺火用之而彌明宿之而彌壯〈子〉煙生於火而煙鬱火氷生於水而氷遏水故煙㣲而火盛氷泮而水通〈劉子〉火炎上而受制於水水趍下而得志於火〈文中子〉
　　史黃帝節用水火〈史本紀〉水火者隂陽之餘氣也〈晉天文志〉趙綽為隋齊州別駕水火不與民交〈北史〉拯民於水火之中措之於袵席之上〈通鑑唐太宗〉王義方曰天子置公卿大夫欲其水火之濟鹽梅相成〈本傳〉
　　𫝊記禹象物天地故水無沈氣火無災燀〈國語〉火發於宻水洩於深〈尚書大𫝊〉水性宜冷而有華陽溫泉猶曰水冷冷者多也火性宜熱而有蕭丘寒熖猶曰火熱熱者多也〈十籖〉金錫之性一也以五月丙午日中鑄為陽燧以十一月壬子夜半鑄為隂燧則就日月出火出水〈捜神記〉手執陽燧日前求火手執方諸承月中水〈楞嚴經〉
　　集女丁婦壬傳世婚一朝結讎奈後昆〈韓詩〉
　　本朝水隂根陽火陽根隂〈濓溪通書〉有溫泉而無寒火隂能從陽而陽不能從隂也〈邵康節語〉陽先隂故水先成隂後陽故火後成　水者火之地火者水之氣　火生於無水生於有　火內暗而外明故離陽在外火之用用外也水外暗而內明故坎陽在內水之用用內也〈並同上〉陽陷於隂為水附於隂為火〈橫渠正䝉〉火中虛暗離中之隂也水中虛明坎中之陽也〈朱文公語録〉火中有黒陽中隂也水外黒而中明者隂中之陽也故水謂之陽火謂之隂亦得〈同上〉丁女真水妃寒山便火耘〈東坡〉坎離更休旺〈同上〉
　　木
　　經澤滅木大過　木道乃行　地中生木升　山上有木漸　鴻漸於木　乗木有功也　乗木舟虛也　斲木為耜楺木為耒刳木為舟剡木為楫斷木為杵木為弧剡木為矢　巽為木　其於木也為堅多心　其於木也為堅多節　其於木也為科上槁〈並易〉隨山刋木〈書〉兗州厥木惟條揚州厥木惟喬〈同上〉若顛木之有由櫱〈盤庚〉惟木從繩則正　大木斯拔〈金縢〉南有樛木　南有喬木　伐木丁丁　譬彼壊木　荏苒柔木〈並詩〉山虞仲冬斬陽木仲夏斬隂木　柞氏夏日至令刋陽木而火之冬日至令剝隂木而水之　攻木之工七輪輿弓廬匠車梓〈並周禮〉孟夏盛徳在木　善問者如攻堅木先其易者後其節目〈並記〉山有木工則度之　鳥擇木木豈能擇鳥〈並左傳〉
　　子斧斤以時入山林材木不可勝用也〈孟子〉縁木求魚〈同上〉為巨室則必使工師求大木工師得大木則王喜以為能勝其任也匠人斲而小之則王怒以為不勝其任矣牛山之木嘗美矣以其郊於大國也斧斤伐之可以
　　為美乎是其日夜之所息雨露之所潤非無萌櫱之生焉牛羊又從而牧之是以若彼濯濯也　方寸之木可使髙於岑樓〈並同上〉合抱之木生於毫末〈老子〉匠石之齊見櫟社樹其大蔽牛絜之百圍曰散木也以為舟則沈以為棺槨則速腐以為器則速毀以為門戶則液樠以為柱則蠧是不材之木也故能若是之夀〈荘子〉櫟社見夢曰散人又惡知散木　南伯子綦見大木焉曰此必有異材夫仰而視其細枝則拳曲而不可以為棟梁俯而視其大根則軸解而不可以為棺槨咶其葉則口爛而為傷嗅之則使人狂酲三日而不已曰此果不材之木也以至於如此其大也　荘子行山見大木枝葉茂盛採木者止其傍而不取也問其故曰無所可用荘子曰此木以不材得終其天年　匠人曰我善治木曲者中鈎直者應繩〈並同上〉林木茂而斧斤至焉木成䕃而羣鳥息焉〈荀子〉玉在山而木潤構木必待隠木括揉矯然後直木直中繩揉以為輪其曲中規雖有槁暴不復挺者揉使之然也　工人斷木而成器〈並同上〉廊廟之材蓋非一木之枝〈慎子〉賢王之用人也猶巧工之制木也大者以為舟航柱梁小者以為楫楔修者以為櫩榱短者以為侏儒枅櫨〈淮南子〉木方茂盛終日採而不知秋風下霜一夕而殫〈同上〉春木之芚兮〈子〉止於下漸於上〈同上〉木生蠍蠍盛而木枯〈符子〉
　　史庖犧繼天而王為百王元首徳始於木故為帝太昊〈前律厯志〉顓帝所建帝嚳受之青陽元嚻之孫水生木故為木徳號曰髙辛　武王伐紂水生木故為木徳〈並同上〉震在東方為春為木也〈五行志〉太皥乗震執規司春注云木為仁仁主生生者圓故為規〈魏相傳〉揉曲木者不累日〈公孫𢎞傳〉蟠木根柢輪囷離竒而為萬乗器者以左右先為之容也〈鄒陽傳〉田獵不宿飲食不享出入不節奪民農時及有姦謀則木不曲直田狩有三駈之制飲食有享獻之禮出入有名使民以時務在勸農桑謀在安百姓如此則木得其性矣〈後五行志〉干雲蔽日之木起於青蔥〈後丁洪傳〉甄琛上表曰凡使人工堅木者必為之擇良斧〈北史〉南方頓遜國有酒樹似安石榴取花汁停杯中數日成酒美而醉人〈南史〉貞觀中山南獻木連理玲瓏交錯有同羅木〈唐書〉大厯十二年郭逺獲瑞木有文曰天下太平獻之〈唐代宗〉唐太宗嘗玩禁中木曰嘉木也〈宇文士及傳〉
　　傳記木冒也冒地而生東方之行〈説文〉密山上多丹木實如飴食之不飢玉膏灌丹木〈山海經〉建木在弱水上上有九欘下有九衢〈同上〉少室山有木名帝休黃華黒實服之不怒〈同上〉南荒中如何之樹三百年作花五百年作實金刀剖之則飴食之得地仙〈神異經〉佷山有異木人無見其朽者其名千嵗〈宜都山川記〉明光殿前有長生樹二株〈洛陽記〉聚窟洲有返魂樹伐其根心於玉釜中煑取汁煎之令可丸死屍在地聞氣乃活〈十洲記〉瘣木符婁注云為木病無枝條〈爾雅〉三株樹生赤水之上〈博物志〉東方朔從西那國得風聲木十枝實如細珠風吹枝如玉聲〈洞𡨋記〉元光五年起夀福靈壇種垂龍之木其枝似龍體倒垂亦曰傾虹樹亦曰珠枝樹〈同上〉
　　集木欣欣而向榮〈陶淵明詞〉木既繁而後緑〈張景陽七命〉夫大木為杗細木為桷欂櫨侏儒椳闑扂楔各得其宜施以成室者匠氏之工也〈韓進學解〉詰匠氏之不以杙為楹〈同上〉晉之北山有異材梓匠工師恆用之為宮室求大木者皆歸焉〈柳音問〉直木忌先伐〈李白〉樹古青蘿懸　樹雜日易隠古木盡入蒼梧雲〈並同上〉䕶堤盤古木〈杜詩〉林木在庭戶宻榦疊蒼翠　枯木生龍鱗　老樹飽經霜　寒木疊旌斾　山木抱雲稠〈並同上〉𥦗前兩好樹衆葉光薿薿秋風一披拂䇿䇿鳴不已〈韓詩〉瑠璃翦木葉　老樹無枝葉風霜不復侵腹穿人可過皮剝蟻還尋寄託惟朝菌依投絶暮禽猶堪持改火未肯但空心〈並同上〉髙樹臨清池〈柳詩〉清隂自可庇　榦有千年竦　珠樹玲瓏隔翠㣲〈並同上〉本朝枯根老脈冬不發遶樹百匝空徘徊〈歐陽公〉庭樹忽改色秋風動其枝　翠樹鬱如弄　芬芳弄嘉月翠緑相森茂　春榮忽已衰夏月換初秀　古木臥山腰危根老盤石　老枿亂發爭春妍　清霜一夕零衆木少堅勁〈並同上〉散木支離得自全交柯蚴蟉欲相纒不須更説能鳴鴈要以空中得盡年〈東坡〉因嗟大不為梁棟又嗟賤不為薪槱　穉杉戢戢三千本且作凌雲合抱㸔樹林幽翠滿山谷　拱把不知數㑹當出千尋〈並同上〉
　　木鳴端自語〈陳後山〉
　　金
　　經二人同心其利斷金〈易〉金作贖刑　厥貢惟金三品若金用汝作礪〈並書〉大輅南金〈泮水〉職方氏東南曰揚州
　　其利金錫　大司冦入鈞金束矢於朝然後聴之　職金入其金錫於兵器之府　考工記吳粵之金錫　鑠金以為刃　攻金之工六築冶鳬㮚桃　築氏執下齊冶氏執上齊鳬氏為聲㮚氏為量段氏為鏄桃氏為刃　㮚氏改煎金錫則不耗〈周禮〉天子之六工曰金工孟秋盛徳在金　內金示和也〈並記〉貢金九牧〈左傳〉
　　子金聲而玉振之也金聲也者始條理也〈孟子〉湯以荘山之金禹以歴山之金贖民之賣子者〈管子〉葛盧山發而出金蚩尤取之為劒鎧雍狐山發而出金蚩尤取以為㦸堯之治天下也猶金之在鑪冶者之所鑄〈並同上〉齊
　　人有欲金者清旦適鬻金之所因攫其金而去吏捕得之問曰人皆在焉子攫人之金何故對曰取金之時不見人惟見金〈列子〉大冶鑄金金踴躍曰我且必為鏌鎁夫大冶必以為不祥之金〈荘子〉金之性沈託之於舟則浮〈淮南子〉舜藏千金於嶄嚴之山所以塞貪鄙之心也〈同上〉覿君子者問鑄人不問鑄金〈子〉荊南麗水之中生金〈韓非子〉史虞夏之幣金有三品或白或黃或赤或錢或布或刀或龜貝〈平準書〉武帝時有司言金有三等又造金錫為白金〈同上〉范蠡居家則致千金〈貨殖傳〉少昊黃帝之子土生金故為金徳號曰金天氏〈前律厯志〉顓帝五世生鯀鯀生禹舜嬗以天下土生金故為金徳〈同上〉金西方萬物既成殺氣之始也〈五行志〉文帝作露臺召匠計之直百金上曰百金中人十家之産也〈本紀〉少昊乗兊執矩司秋注云金為義義者成成者方故為矩〈魏相傳〉好戰攻輕百姓飾城郭侵邊城則金不從革出軍行師把旄杖鉞誓士衆抗威武動靜應誼説以犯難民忘其死如此則金得其性矣〈後五行志〉金之為言禁也言秋時萬物隂氣所禁止物也〈後西羌傳序〉太宗謂魏徵曰公獨不見金在鑛何足貴耶善冶鍛而為器人乃寳之朕方自比於金以卿為良匠而加礪焉〈唐魏徵傳〉
　　傳記衆口鑠金〈國語〉金有五色西方之行也〈説文〉金者少隂有中和之性〈白虎通〉體性堅剛半隂半陽五音為商五常為義五事為言非土不成〈同上〉衆口鑠金者在五行二曰火五事二曰言言與火宜故曰鑠金〈論衡〉延陵季子見遺金於路呼牧者取之牧者曰何子居之髙而視之下也類君子而言野也有君不臣有友不友當暑衣裘吾豈取金者乎〈韓詩外傳〉
　　集惟金三品越作貢五材之珍是謂國用〈郭璞賦〉沈其質兮五材或厥耀其光兮六府以修〈栁子厚賦〉蓐收肅金氣〈李白〉爽氣金天豁〈杜詩〉大暑運金剛〈同上〉鏗如撞羣金〈韓文〉金神所司刑〈同上〉
　　本朝金氣與髙明〈山谷〉傾家取樂不論命散盡黃金如轉燭　鄔裏金多曷足憑〈並同上〉
　　土
　　經百穀草木麗乎土〈易〉安土敦乎仁〈易〉惟荒度土功〈書〉任土作貢　禹敷土　兾州厥土惟白壤　兗州厥土黒墳　青州厥土白墳　徐州厥土赤埴墳厥貢惟土五色　揚荊州厥土惟塗泥　豫州厥土惟壤下土墳壚　梁州厥土青黎　雍州厥土惟黃壤　庶土交正錫土姓　自服於土中〈並書〉適彼樂土〈詩〉徹我疆土〈江漢〉
　　禹敷下土方〈長發〉大司徒以土㑹之法辨五地之物生以土宜之法辨十有二土之名物以土均之法辨五物九等　考工記凝土以為器〈周禮〉天子之六府曰司土天子之六工曰土工　無曠土　中央土　因吉土以饗帝於郊　社祭土而主隂氣也　土敝則草木不長〈並記〉地一撮土之多〈中庸〉凡土功龍見而畢務〈左傳〉公子重耳過衛乞食於野人野人與之塊子犯曰天賜也注云得土有國之祥〈同上〉
　　子九層之臺起於累土〈老子〉今夫百昌皆生於土而反於土〈荘子〉如土委地〈同上〉貴土食之本也〈荀子〉積土成山而風雲生焉〈同上〉
　　史公孫臣言漢得土徳〈史厯書〉黃帝氏作火生土故曰土徳〈前律厯志〉虞帝之系曰顓帝生窮蟬五世生瞽瞍瞽瞍生舜堯嬗以天下火生土故為土徳〈同上〉闢土植穀曰農〈食貨志〉爰稼作土順位稱坤孕金成徳履艮為尊〈音樂志〉黃帝乗坤艮執繩司下土〈魏相傳〉土者中央之部〈杜欽傳〉治宮室飾臺榭白淫亂犯親戚侮父兄則稼穡不成宮廟大小髙卑有制後夫人媵妾多少進退有度九族親疏長幼有序如此則土得其性矣〈後五行志〉
　　傳記土吐也吐生物也〈爾雅〉土所以王四季者何木非土不生火非土不榮金非土不成水非土不髙〈白虎通〉集禹之力獻功降省下土方〈楚詞天問〉農祥晨正土膏脈起〈張衡賦〉九土星分〈左思賦〉
　　本朝中央土寄王之説非也五行之氣分王四時然於中央在季夏之末者八卦之作坤在西南西南致養之道在離兊之間離兊即金火也是以在季夏之末〈橫渠正𫎇〉土寄王四季每季皆十八日是土計七十二日其它四行分四時亦各得七十二日共成三百六十日也〈朱文公語〉












　　記纂淵海卷一
<子部,類書類,記纂淵海>