金光明經序
《金光明經》者，教窮滿字，金鼓擊於夢中；理極真空，寶塔湧於地上。三身果備，酬昔報之無虧；十地因圓，顯曩修之具足。所以經王之號，得稱於斯，將知能宏讚人，其位難量者也。大興善寺沙門釋寶貴者，即近周世道安神足，伏膺明匠，實曰良才。玩閱群經，未嚐釋手，可謂瞿曇身子，孔氏顏淵者焉。然貴睹昔晉朝沙門支敏度合兩支、兩竺一百，五家首《楞嚴》五本為一部，作八卷，又合一支，兩竺三家《維摩》三本為一部，作五卷。今沙門僧就又合二讖、羅什、耶舍四家《大集》四本為一部作六十卷。非止收涓添海，亦是聚芥培山，諸此合經，文義宛具，斯既先哲遺蹤，貴遂依承以為規矩。而《金光明》見有三本，初在涼世，有曇無讖譯為四卷，止十八品；其次周世耶舍崛多譯為五卷，成二十品；後逮梁世，真諦三藏於建康譯《三身分別》《業障滅》《陀羅尼最淨地》《依空滿願》等四品，足前出沒為二十二品。其《序》果云：「曇無讖法師稱《金光明經》篇品闕漏，每尋文揣義，謂此說有徵，而讎校無指，永懷寤寐。寶貴每歎此經秘奧，後分雲何竟無《囑累》？舊雖三譯，本疑未周，長想梵文，願言逢遇。大隋馭，新經即來。帝敕所司，相續翻譯。至開皇十七年，法席小間，因勸請北天竺犍陀羅國三藏法師闍那崛多，此雲誌德，重尋後本，果有《囑累品》，後得銀主《陀羅尼品》。故知法典源散，派別條分，承注末流，理難全具。賴三藏法師慧性衝明，學業優遠，內外經論，多所博通，在京大興善寺即為翻譯，並前先出合二十四品，寫為八卷。學士成都費長房筆受，通梵沙門日嚴寺釋彥琮校練。寶珠既足，欣躍載深。願此法燈，傳之永劫。
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