鑑誡錄/卷十

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鑑誡錄 卷十

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歸生刺

歸處訥者，歸侍郎融之曾孫也。多遊秦隴，言足是非，在事者無不以金帛酒食彌縫之，畏其詠也。或見人衣鮮華，即念詩曰：「昂藏騎馬出朱門，服色鮮華不可論。盡是殺人方始得，一絲絲上有冤魂。」黃巢犯京後，守亮、守信等悉為楊軍容復恭義兒，勢奪諸侯，亦一時之威也。歸有不平之色，詠《虺漢》以刺之曰：「草頭灰面惡形儀，盡是軍容表裏兒。昔日水牛攀角上，而今細馬劈腰騎。錢多內藏猶嫌少，位等三公尚厭卑。更有一般堪笑處，鍍金牙齒咬銀匙。」又《詠奸漢》雲：「輕唇利舌傍侯門，送諂承顏日日新。愛與大官添弟子，能將小藥獻夫人。秤頭不放分毫過，對面常如割骨貧。更有一般奸太煞，聚錢唯趁買金銀。」又《代村婦詠邊將》曰：「紫袍金帶不須誇，動便經年鎮海涯。爭似我家田舍婿，朝驅牛去暮還家。」又有石校書欽若，本東川人，文章四六，與王超齊名。天復初應舉，值大駕東遷，蜀路不通，幹戈繼起，遂客寄天水，荏苒一紀有餘。後知父亡，方乃舉慟，廣於寺院追薦懺罪而已。歸與石遽因小隙，荼毒詠之，石氏聲名，因茲減價。詩曰：「十二年來匿父喪，三年之罪遣誰當。如今追薦應無益，已被牛頭煮幾場。」

高僧諭

伏牛上人、一缽和尚，皆悟達之士也。一居巖岫，永離囂塵。著述《三傷》，指諭《一缽》。廣開法席〈（按《學海》本作「廟」）〉，大扇迷徒〈（按《學海》本作「途」）〉。聾瞽聞之，往往解悟。王蜀乾德初，有小軍使失名陳妻高氏，即高駢相公諸院之孫。先於法門寺受持不殺戒，二十餘年後屆蜀，因與男娶婦。親族勸令屠宰，高亦從之，旬日之中，得疾頗異，不錄〈（按《學海》本作「采」）〉人事，口但荒言。既而三宿還魂，備述幽適〈（按《學海》本作「冥」）〉之事。初遇黑衣使者，追入岐府城隍廟，神峨冠大袖，與一金甲武士對坐。使者領高見神。武士言語紛紜，訴高破戒，仍扼腕罵高曰：「吾護戒鬼將也，為汝二十餘年食不受美〈（按《學海》本無「受」字，「美」作「羨」）〉，寢不遑安〈（按《學海》本無「安」字）〉，豈期一起殺心，頓隳戒行。命雖未盡，罪亦頗深。須送冥司，懲其愆〈（按《學海》本作「僭」）〉犯。」城隍神回問高曰：「汝更修何善，贖此過尤？」高平生常念《上生經》，至此蔑然遺忘，只記得《三傷頌》、《一缽歌》，合掌向神厲聲而念。神與武士聳爾立聽，顏色漸怡。誦至了終，悉皆涕淚，謂高曰：「且歸人世，宜復善心。」高氏拜辭未終〈（按自「悉皆涕淚」至此《學海》本無此二十一字。）〉，颯然起坐。乃知大善知識所〈按《學海》本無「所」字，作「非取」二字〉著句義，與佛齊功。今並錄其全篇，仍亦書其靈驗，采之真識，非取伽〈（按《學海》本作「迦」）〉談。伏牛上人《三傷頌》其一曰：「傷嗟壘巢燕，雖巧無深見。修營一個窠，往復幾千轉。雙飛碧水頭，對語虹梁畔。身緣覓食疲，口為銜泥爛。驅馳九夏初，方產巢中卵。停騰怕饑渴，撫養知寒暖。憐惜過於人，銜蟲餵皆遍。父為理毛衣，母來將食饘〈（按《學海》本作「眩」）〉。一旦翅翼成，分飛不相管。世有少智人，懇力憂家眷。男女未成長，顏色已〈（按《學海》本作「亦」）〉衰變。燕子燕子聽吾語，隨時且過休辛苦。縱使窠中千個兒，秋風才動終須去。世人世人不要貪，此言是藥思量取。饒你平生男女多，誰能伴爾歸泉路。」其二曰：「傷嗟鵽刀鳥，夜夜啼天曉。墜翼柳攀枝，垂頭血沾草。身隨露葉低，影逐風枝裊。一種情相生，爾獨何枯槁。驅驅飲啄稀，役役飛騰少。不是官所差，都緣業所造。亦似世間人，貪生不覺老。吃著能幾多，強自縈煩惱。咄哉無眼人，織絡何時了。只為一六迷，遂成十二到。鵽刀鵽刀林裏叫，山僧山僧床上笑。有人會意解推尋，不假三隻便成道。」其三曰：「傷嗟造蜜蜂，忙忙採花蕊。接翼入芳叢，分頭傍煙水。抱蕊唼香滋，尋花戀春餌。驅馳如有縈，盤旋若遭魅。蹭蹬遇絲羅，飄零餵螻蟻。才能翅翼成，方始窠巢備。惡人把火燒，哀鳴樹中死。蜜是他人將，美是他人美。虛忙百草頭，於身有何利。世有少智人，與此恰相似。只緣貪愛牽，幾度虛沈墜。百歲處浮生，十年作童稚。一半悲與愁，一半病與悴。除折算將來，能得幾多子。更將有漏身，自翳無生理。永不見如來，都緣開眼睡。蜜蜂蜜蜂休役役，空哉終是他人吃。世人世人不要貪，留富他人有何益。」《一缽和尚》歌曰：「阿剌剌，鬧聒聒，總是悠悠造末撻。如饑吃鹽加得渴，枉卻一生頭戛戛。究竟不能知本末〈（按《學海》本作「來」）〉，拋卻死屍何處脫。閑事到頭須結撮，火落身上當頭撥。莫待臨時叫菩薩，大丈夫兒須豁豁，莫學癡人受摩捋。也系裹，也擺撥。也學柔和也粗糲，亦解剃頭亦披褐，也學凡夫作生活。直言向君君未達，更作長歌歌一缽。多中少，少中多，莫笑野人一缽歌，緣持此缽度婆娑。青天寥寥月初上，此時境空含萬象。幾處浮生自是非，一源清凈無來往。莫謾將心學水泡，百毛流火無事交。不如靜坐真如地，頭上從他鵲作巢。萬代金輪聖王子，只這〈（按《學海》本作「者」）〉真如靈覺是。菩提樹下度眾生，度盡眾生不生死。真丈夫，無形無相大毗盧。塵勞滅盡真如在，一顆圓明無價珠。眼不見，耳不聞，無見無聞無不聞。從來一缽無言說，今日千言強為分。強為分，須諦聽，人人總有真如性。恰似黃金在礦中，煉去金砂金體凈。真是妄，妄是真，為求真妄更無人。將心不用生煩惱，衣食隨時養色身。好也著，惡也著，一切不貪無染著。亦無惡，亦無好，一際坦然平等道。粗亦餐，細亦餐，莫學凡夫相上看。亦無粗，亦無細，上方香積無根蒂。坐亦行，行亦坐，生死樹是菩提果。亦無生，亦無死，三世如來總如此。離即著，著即離，實相門中無實義。不可離，不可著，何處更求治病藥。語時默，默時語，語默尋蹤無定所。亦無語，亦無默，莫喚東西作南北。嗔時喜，喜時嗔，我自降魔轉法輪。亦無嗔，亦無喜，水不離波波是水。慳時舍，舍時慳，不離內外與中間。亦無慳，亦無舍，寂寂寥寥無可把。苦時樂，樂時苦，只個修行斷門戶。亦無苦，亦無樂，本來自性無纏縛。垢即凈，凈即垢，兩邊惡境無前後。亦無垢，亦無凈，大千同一真如性。藥是病，病是藥，到頭兩事渾撚〈（按《學海》本作「忘」）〉卻。亦無藥，亦無病，正是真如靈覺性。魔是佛，佛是魔，如影隨形水上波。亦無魔，亦無佛，三界比來無一物。凡即聖，聖即凡，色裏膠清水裏鹹。亦無凡，亦無聖，萬行掃除無一行。真中假，假中真，自是凡夫起惡塵。亦無真，亦無假，若不呼時誰應者。本無姓，本無名，只麽騰騰信腳行。有時市厘〈（按《學海》本作「井」）〉並屠肆，一葉蓮花火上生。也曾策杖遊京洛，身似浮雲無住著。究竟從來是寄居，他方處處無纏縛。若覓戒，三毒藥病何時瘥。若覓禪，我自縱橫大可憐。不是狂，不是顛，在世間中出世間。時人不會此中意，打著南邊與北邊。若覓法，雞足山頭問迦葉。見說傳衣在彼中，無心不用求某甲。若覓修，八萬浮圖何處求。只知黃葉上啼哭，不覺黑雲遮日頭。莫怪狂言無次第，篩羅漸入粗中細。只這粗中細也無，即是圓明真實諦。亦無真，但有名聞即是塵〈（按自「只這粗中」至此《學海》本無此二十四字。）〉。若向塵中解真實，便是當來出世人。無造作，獨行獨坐空索索。無涅槃，本來生死不相幹。直須省，莫謾將身入空井。無去來，也無〈按《學海》本「來」字與「也無」二字乙轉，作「無去也無來」〉明鏡掛高臺。儂家見解只如此，不用將心算劫灰。」

魚還肉

天復初，任可芝任戎州刺史日，有魚人趙阿奴，善釣大魚，常於馬湖江垂巨索大鉤，號曰「掣拔」，中鉤者皆百斤不啻。嘗謂人曰：「願釣千斤之魚，豁男子平生之志，即改業矣。」人或語曰：「此非江左，焉有此魚。」對曰：「非吾所欲，負命者上釣〈（按《學海》本作「鉤」）〉。」其年秋，忽獲一鮥子魚，果重千斤，背上自然有字，其文金色，觀者感傷。趙阿奴因此從軍，遂改釣業。其大魚背上字云：「三曾到楊府，五轉歸馬湖。身上千斤肉，今還趙阿奴。」

求冥婚

傳言鬼神所憑，有時而信。故黃能入夢，不為無神；豕人立啼，顯彰有鬼。蜀有曹孝廉〈（按《學海》本作「標」）〉第十九，名〈（按《學海》本作「如」）〉晦，因遊彭州導江縣灌口，謁李冰相公廟，睹土塑三女，儼然而艷，遂指第三者祝曰：「願與小娘子為冥婚，某終身不媾凡庶矣。」遂呵卦子擲之，相交而立。良久，巫者度語曰：「相公請曹郎留著體衣一事，以為言定。」曹遂解汗衫留於女座。巫者復取女紅披衫與之，曰：「望曹郎保惜此衣，後二紀，當就姻好。」曹亦深信，竟不婚姻，縱遇國色，視之如糞土也。果自天祐甲子，終於癸未二十年〈（按《學海》本有「間」字）〉，曹稍覺氣微，又疑與神盟約數，乃自沐浴，儼然衣冠，俟神之迎也。是日至暝，車馬甚盛，駢塞曹門，同街居人竟來觀矚。至二更，鄰人見曹升車而去，莫知其由。及曉視之，曹已奄然矣。議者以華嶽靈姻，咸疑謬說，薴蘿所遇，亦恐妖稱，今曹公冥婚，目驗其異，於戲，自投鬼趣，不亦卑乎！

見世報

天祐〈（按《學海》本作「祜」）〉中，秦州劉自然主押義軍案，因連帥李中令繼崇點鄉丁而西捍蜀師，有成紀縣百姓黃知感，詣劉求免，自然許之。自然之妻謂其夫曰：「黃知感之妻美髮，儻得為妾之髢，即與免之。」知感得劉指蹤〈（按《學海》本作「歸」，屬下句讀）〉，與妻平〈（按《學海》本作「子」）〉議。黃妻可謂賢也，語其夫曰：「妾今幸以弱質，得附於君，髮有再生，人死永〈（按《學海》本作「絕」）〉矣。君若南征不返，妾有美髮何為。」言訖，攬髮剪之。知感亦懷痛切。既迫於差點，遂獻於劉。劉亦貪殘，猶為不足。春獲其免，秋復差行，軍須急難，莫敢申雪，於是沒於金沙之陣，劉亦是歲雲亡。黃妻但有〈（按《學海》本作「日於」）〉靈祠陳狀咒詛。後黃家牝衛忽生一駒，及堪乘騎，方覺左脅下有「劉自然」之字，多般辯驗，字益分明。邑人傳之，遂達廉問。蜀平秦之後，王太尉宗儔制置元戎乃召其妻子識認，劉之長子曰：「某父平生，唯好酒肉。但能飲酒食肉，是某父也。」驢遂飲酒數升，啖肉數臠，仍以頭揩昵其子，淚下如繩。劉子請備百千贖之。黃妻竟為不可，出入鞭打，以報夫仇。劉子恥於姻親，郁咽而卒。後累經喪亂，無復聞焉。故王梵志詩曰：「欺誑得錢君莫羨，究竟還是輸他便。不信但看槽上驢，只是改頭不識面。」又寶雞縣市令樊旭初吃犬肉，臨老尾生，每因校料之時，取笑縣曹人吏。其妻偶因夫醉，以刀斷之，忽作狗號數聲，奄然而卒。又金州義軍將全景暉，能禁毒虺，兼好食之。其妻忽產大蛇，九頭一尾。又有室女忽生一子，身有蛇鱗。因此鄉親悉舍禁忌。

攻雜詠

陳裕秀才下第，遊蜀，誓棄舉業，唯事唇喙。睹物便嘲，其中數篇，亦堪采擇。雖無教化於當代，誠可取笑於一時。《詠渾家樂》雲：「晨起梳頭午不休，一窠精魅鬧啾啾。阿家解舞清平樂，新婦能拋白木球。著綠桃牌吹觱篥，賜緋盟器和梁州。天晴任你渾家樂，雨下還須滿舍愁。」又：「北郡南州處處過，平生家計一驢馱。囊中錢物衣裝少，袋裏燕脂胡粉多。滿子面甜糖脆餅，蕭娘身瘦鬼常娥。怪來喚作渾家樂，骨子貓兒盡唱歌。」《過舊居》云：「昔日顏回宅，今為裹飯家。不聞吟秀句，只見餔油麻〈（「餔」字，字書所無，疑有誤。按《學海》本作「餔」）〉。豉汁鍋中沸，粕糕案上葩〈（按《學海》本作「爬」）〉。朝朝唯早起，檐從自排衙。」有一秀才忽贖酒家青衣為婦〈（按《學海》本作「活」）〉，裕嘲之曰：「秀才何事太匆匆，琴瑟無媒便自通。新婦旋裙才離體，外姑托布尚當胸。菜團個個皆鉗項，粳米頭頭盡剪鬃。一自土和逃走後，至今失卻親家翁。」又《詠大慈寺齋頭鮮于闍梨》云：「酒肉終朝沒闕時，高堂大舍養肥屍。行婆滿院多為婦，童子成行半是兒。面折掇齋窮措大，笑迎搽粉阿尼師。一朝若也無常至，劍樹刀山不放伊。」又大慈寺東北有池，號曰「放生池」，蜀人竟以三元日，多將鵝鴨放在池中。裕因謁主池僧不遇，當門書一絕句，自此放生稍息矣：「鵝鴨同群世所知，蜀人竟送放生池。比來養狗圖雞在，不那闍黎是野貍。」裕後詠深沙一絕，因暴疾而終，亦由神折天年，抑又神其靈也。詩曰：「瞋眉努目強乾嗔，便作閻浮有力神。禍福豈由泥擔漢〈（按《學海》本乙轉作「漢擔」）〉，燒香供養弄蛇人。」

蜀才婦

吳越饒營妓，燕趙多美姝，宋產歌姬，蜀出才婦。薛濤者，容□□□〈（按《學海》本作「色艷麗」三字）〉，才調尤佳，言謔之間，立有酬對。大凡營妓比無校書之稱。韋公〈（按《學海》本「韋公」二字作「自韋」）〉南康鎮成都日，欲奏之而罷，至今呼之。故〈（按自「欲奏之」至此十字《學海》本作「令入樂籍，呼為女校書。」九字）〉進士胡曾有贈濤詩云：「萬里橋邊女校書，琵琶〈（按《學海》本作「枇杷」）〉花下閉門居。掃眉才子知多少，管領春風總不如。」濤每承連帥寵念，或相唱和，出入車魚〈（按《學海》本作「輿」）〉，詩達四方。□□□□〈（按《學海》本缺六字。）〉應銜命使車每屆蜀，求見濤者甚眾。而濤性亦狂逸不□□□〈（按《學海》本無「不」字，凡缺六字）〉遺金帛，往往上納。韋公既知且怒，於是不許從官。濤乃呈《十離詩》〈（按《學海》本有「以獻」二字）〉，情意感人，遂復寵召，當時見重如此。《犬離主》〈（按《學海》本有「曰」字）〉：「出入朱門四五年，熟知人性足人憐〈（按《學海》本此句作「毛香足凈主人憐」）〉。近緣咬著親情客，不得紅絲毯上眠。」《魚離池》〈（按《學海》本有「曰」字）〉：「戲躍池中四五秋，常搖朱尾玩銀鉤。近緣戲觸紅蓮折，不得隨波自在遊〈（按《學海》本作「更一遊」）〉。」《鸚鵡離籠》曰：「慣向侯門養此身，飛來飛去羽毛新。近緣出語無方便，不得籠中再喚人。」又《竹離叢》曰：「蓊鬱栽成四五行，常持堅節覆秋霜。近緣春筍鉆階破，不得垂枝對畫堂。」又《珠離掌》曰：「一顆明珠內外通，分明皎潔水精宮。近緣一點瑕相累，不得終朝〈（按《學海》本作「宵」）〉在掌中。」又女郎張窈窕，少年居蜀，下筆成章，當時詩人雅相推重。有《上成都在〈（按《學海》本作「從」）〉事》詩曰：「昨日賣衣裳，今朝賣衣裳。衣裳渾賣盡，羞見嫁時箱。有賣愁仍緩，無時心轉傷。故園胡虜隔，何處事蠶桑。」□□〈（按《學海》本作「又悲」二字）〉兜〈（按《學海》本作「光」）〉寺近有尼海印，才思清峻，不讓名流。有《舟夜》一章頗佳，詩曰：「水〈（按《學海》本作「野」）〉色連天色，風聲益〈（按《學海》本作「夾」）〉浪聲。旅人歸思苦，魚叟夢魂驚。舉棹雲先到，移舟月逐行。旋吟詩句罷，猶見遠山橫。」

明萬歷元年秋七月既望重裝於天籟閣