阿育王寺舍利記
庚戌十一月甲子，余為高旦中題主於烏石山。明日雨，不可出山，遂偕辰四宿阿育王寺。丙寅，請觀舍利，寺僧啟銅塔（塔為萬曆間慈聖太后所賜），捧一小方篋，出殿門外，南向立。篋方廣六七寸，玲瓏內外不隔，中係小木鍾，塗以泥金，有小珠在其內，作琥珀色，則所謂舍利也。
余讀宋景濂《阿育王寺碑》，言舍利歷代之神異詳矣，自是以後，稱其神異者，陸光祖、郭子章先後詣明州頂禮，述其所見，然而不知其偽也。嘉靖間，倭犯寧波，胡宗憲防海之師屯於市，竊金鍾並舍利以去。住持僧傅瓶無以眩人，用真珠裹金偽造以充之，光祖之所見者此也。其後海上有警，住持懲異時之失，以偽造舍利寄藏鄉民李台垣家。台垣家之婦女私發而玩之，墮地不見，則又以其奩中之珠，塗飾置於鍾內。海警既息，迎還於寺，郭氏萬曆壬子甲寅所見者此也。崇禎甲申，象和為住持又將此偽造者質酒於纓絡河，久之始復中。是故阿育王舍利不特偽造，即其偽造者亦不一人一事。余之所聞，自嘉靖以來者，景濂碑文作於洪武十二年，距今二百九十三年耳，已不勝其偽如此，豈自洪武以上歷一千九百七年之久，舍利依然為劉薩訶故物耶？且洪武來，舍利不出境內，啟閉一二山野驅烏之手，洪武以上，一歸官庫，再入臨安，一入燕京，流轉不復一寺，其譸張為幻更復何如耶？然則景濂碑中之神異，亦不過世俗自欺欺人之說，一如郭、陸，遂從而拾之耶？
或曰是在觀者之誠否，即如碑言，松枝放光，何關舍利？曰不關舍利，是名妄見，豈可以所見之妄而謂舍利之靈乎？憶余丙寅冬日，書窗油盞燈注，時吐青珠，細於芥子，堅不可破，竟夕可得圭撮。如是者月餘，或謂此草舍利也。嗟乎！即舍利亦復何奇？而況於偽為者乎？彼沾沾其神異者，可謂大惑不解矣！
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