化書新聲/術化

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雲龍

雲龍風虎，得神氣之道者也。神由母也，氣由子也。以神召氣，以母召子，孰敢不至也。夫蕩穢者，必召五帝之氣。苟召不至，穢何以蕩。伏虺者，必役五星之精，苟役不至，虺何以伏。小人由是知陰陽可以作，風雲可以會，山陵可以拔，江海可以發，用之於外，不如守之於内。守之於内，然後用之於外，則無所不可。

雲從龍，風從虎，氣從神，各從其類也。龍吟則雲起，虎嘯則風生，得神氣之道者也。神化氣，神者氣之母也。神母旣住，氣子自回。以母召子，孰敢不至也。若夫蕩穢者，必召五方五帝之氣。苟召不至，則穢不可得而蕩也。伏毒虺者，必役五行五星之精，役不至，則虺不可得而伏也。由是知之，陰陽風雲，不但天地，吾身亦有之。知此術者，可以會風雲而作晴雨，可以移山陵而塞江海，其豈虛言哉。斯道之用耳，達斯理者，其必守之於内，養之有素，積之旣厚，然後用之於外，則無不能也。逐於外者，其神奔，其氣餒，雖欲爲之不可得也。

猛虎

猛虎行，草木偃。毒鴆怒，土石揭。威之所鑠，氣之所搏，頑嚚爲之作。小人由是，知鋏可使之飛，山海可使之移，萬物可使之相隨。夫神全則威大，精全則氣雄。萬感不能溺，萬物可以役。是故一人所以能敵萬人者，非弓刀之技，蓋威之至也。一人所以能悅萬人者，非言笑之惠，蓋和之至也。

虎猛獸也，威走則風從，草木所以偃也。鴆毒鳥也，羽毛畫酒，人飲立死，怒則土石揭也。草木之所以偃者，虎之威而鑠之也。土石之所以揭者，鳥之氣而搏之也。威之怒之，偃之揭之，起於頑嚚惡毒之氣而致然也。由是知之，人之用猶有大於此矣。劒可使之飛，山河可使之移，萬物可使之相隨者，皆人之術耳。術者，變化玄技，道之用也。善於此者，其必全其神，養其精。若精不養則術不神，神不全則術不靈。神全則威大，精全則氣雄。神用於此，則物應於彼。故雖萬里變化，於呼吸之間，感應之機，毫忽不爽也。達斯理者，其必知之。明養之厚，積之深，行之篤，六欲莫能侵，萬惑莫能溺，故能盜眞機，奪造化。夏造冰，冬起雷，役鬼神，易萬物，輔道教，澤兆民，袪精邪，療疾病，隨所感而應矣。是故一人所以能敵萬人者，非弓刀之技，血氣之勇。而能敵之也。蓋以平日所養道德，柔弱不爭之勇，所以天下莫能與之敵，斯天下之至威也，一人所以能悅萬人者，然非言笑之媚，利欲之惠。而能悅之也，蓋以平日所施忠信慈祥不忍人之恩，所以天下莫不悅其德，斯天下之至和也。

用神

蟲之無足，蛇能屈曲，蛭能掬蹙，蝸牛能蓄縮。小人所以見其機，由是得其師，可以坐致萬里而不馳。是故足行者有所不達，翼飛者有所不至，目視者有所不見，耳聽者有所不聞。夫何故，彼知形而不知神，此知神而不知形。以形用神則亡，以神用形則康。

蟲之無足，而能行者，如蛇之屈曲行，水蛭撮促行，蝸牛蓄縮行。君子見此數者無足亦行，有天性自然之妙，而悟其機，由是而心師之。雖萬里之遠，不行而能至，如言不移一步到長安是也。是故足行者，足跡所至而不多，故有所不達矣。翼飛者，翺翔所及而不高，故有所不至矣。目視者不能見無色之色，故有所不見矣。耳聽者不能聽無聲之聲，故有所不聞矣。夫何故，蓋其惟知足之能行，翼之能飛，目之能見，耳之能聽。惟知其迹，而不知其行不在足，飛不在翼，視不在目，聽不在耳者存焉。彼知全其身者，而不知全其神。以形用神，故亡也。由是知之，全其身者，莫若全其神。以神用形，故泰也。

水竇

水竇可以下溺，杵糠可以療噎。斯物也始製於人，又復用於人。法本無祖，術本無狀。師之於心，得之於象。陽爲陰所伏，男爲女所制，剛爲柔所剋，智爲愚所得。以是用之，則鐘皷可使之啞，車轂可使之鬬，妻子可使之改易，君臣可使之離合。萬物本虛，萬法本無。得虛無之竅者，知法術之要乎。

水竇，空穴，以，通水道也亦可以下溺。杵糠，舂米皮也，亦可療噎。斯二物也，自人制之，而人復用之。故知法本無祖，術本無狀也。竊嘗思之天下之術，其本無始，其末無定，用無定用，惟變是用。蓋言不可定執，但師之於心，然後求之於物，自然得其象矣。陽爲陰所伏者，寒能勝躁也。男爲女所制者，靜能制動也。剛爲柔所剋者，柔弱勝剛强也。智爲愚所得者，巧爲拙之所使也。以是用之，鐘鼓有聲使之，啞者動中，恆靜之意也。車轂靜而使之，鬬者靜中，恆動之意也。妻子不可改易者也，可使之改易。君臣不可離合者也，可使之離合。極言法術無定執之意。蓋其知道本虛，知術本無也。不明此理，妄意爲之，執之以爲法術者，則不足以知法術之要也。知夫無法之法，無術之術，得無爲自然之竅，以鍊虛寂不神之神者，知法術之要也。

魍魎

魍魎附巫祭言禍福事，每來則飲食言語皆神，每去則飲食言語皆人。不知魍魎之附巫祭也，不知巫祭之附魍魎也。小人由是知心可以交，氣可以易，神可以奪，魄可以錄，形爲神之宫，神爲形之容。以是論之，何所不可。

魍魎，水神也。如三𡻕小兒，赤黑色。巫祭，降神師也。魍魎附之，渠能言禍福事如響。其神降也，則飲食言語皆神。其神退也，則飲食言語皆人。不知魍魎之附巫祭也，不知巫祭之附魍魎也。竊知神本至無，感之則有。孰爲彼，孰爲我，孰爲魍魎，孰爲巫祭也。蓋以人之神與魍魎之神，一神也。人之氣與魍魎之氣，一氣也。以神召神，以氣感氣，其附巫祭之意，亦甚明矣。由是知之，吾心可以交神明，吾氣可以易彼氣，吾神可以奪彼神，吾魄可以鍊彼魄。吾形爲神之宮，吾神爲形之容，以是論之宜乎。渠知未來事，何足怪也。故曰何所不可。

虛無

鬼之神可以禦，龍之變可以役，蛇蝎可以不能螫，戈矛可以不能擊。惟無心者，火不能燒，水不能溺，兵刃不能加，天命不能死。夫何故。志於樂者猶忘飢，志於憂者猶忘痛，志於虛無者可以忘死生。

鬼之神雖能厲人，吾以正而禦之，自然不神，不敢干犯於人矣。神龍雖能變化，吾能役之作雨。蛇蝎雖能毒螫，吾能使之屈伏。戈矛雖能擊人，吾能使之不用。夫何而其然乎，以我無害物之心，雖有厲鬼蛟龍毒蟲兵刃，亦不能傷害我矣。得此道者，其能藏心於密，合神於空，釋念於虛，潛身於靜，以塊然之身，如風如影，恍惚而不知其有所，於一切處無心。故雖入火而火莫能焚，入水而水莫能溺，入軍兵刃莫能加者。蓋其知得眞我無死，則陰陽不能陶鑄之矣。竊嘗觀之，其心樂者猶忘飢，其心憂者猶忘痛，其心奮者猶忘寒，其心養者猶忘病。故知志於虛無者，則無所不忘。其心無塵垢，身無繫累，故能離有無，出生死，超然出於塵囂之外矣。

虛實

方咫之木，置於地之上，使人蹈之而有餘。方尺之木，置於竿之端，使人踞之而不足。非物有大小，蓋心有虛實。是故冒大暑而撓者愈𤍠，受炙灼而懼者愈病。人無常心，物無常性，小人由是知水可使不濕，火可使不燥。

咫，八寸也。蹈，踐也。踞者，獨處而蹲也。以方咫之木置於地之上，人能蹈而踐之也。方尺之木置於竿之端，則人莫能踞而蹲之也。非咫之小尺之大，有能與不能。蓋人之心知地之實竿之虛，由是而知吾之心矣。譬如冒大暑者，其心亂而𤍠愈熾。受炙灼者，其心懼而痛愈甚。豈不灼然乎。其若當大暑者，此心常靜而安定。受炙灼者，其心常激而忘痛。其𤍠必消，痛必緩矣。吁，心靜則勝𤍠，心激則忘痛。故知人無常心，物無常性也。由是知之，水性流下，火性炎上。吾能使此意常定，則眞水生陽火，得陰水灌漑，其炎上者自然下降而不燥矣。吾能使此心常虛，則眞火降陰水，得陽火薰蒸，其流下者自然上升而不濕矣。此陰陽顚倒之妙，還丹之術也。

狐狸

狐狸之怪，雀鼠之魅，不能幻明鏡之鑑者。明鏡，無心之故也。是以虛空無心，而無所不知。昊天無心，而萬象自馳。行師無狀，而敵不敢欺。大人無慮，而元精自歸。能師於無者，無所不之。

狐狸雀鼠，有能幻形魅人，能欺人而不能欺明鏡者，爲人有心，明鏡無心故也。由是知之，明鏡無心，尙能鑑萬物之眞形。吾能以無心爲心，物亦不能欺我矣。是故虛空湛然，禱之則靈，感之則應，無所不知也。昊天，夏天也。元炁廣大，浩然充足，故能長養萬物也。兵家行師，不動如山，難知如陰，進如山移，退如風雨，敵莫能測，所以不能欺也。故知有道之士，忘形去累，絕慮斷緣，無心於事，無事於爲，神不外遊而元精自歸。故知以無心爲心者，至要也。學士誠能以無心爲師，則可以盜天地，奪造化，通物情，盡性命，雖爲無爲，何事不可。

轉舟

轉萬斛之舟者，由一尋之木。發千鈞之弩者，由一寸之機。一目可以觀大天，一人可以君兆民。太虛茫茫而有涯，太上浩浩而有家。得天地之綱，知陰陽之房，見精神之藏，則數可以奪，命可以活，天地可以反覆。

尋八尺也，萬斛巨舟。用一尋之木，能使之轉，使之移也。鈞三十斤也，千鈞勁弩。設一寸之機，能使之發。使之中也。一目之眇也，日月星辰，森羅萬象，無所不見也。一人之獨也，四海九州，天下兆民，無所不臣也。此言人爲萬物之靈，而其用如此之大。其所以用之者，誰歟，乃吾心之主宰耳。太虛茫茫，豈有涯乎。太上浩浩，豈有家乎。蓋言有此主宰之妙存焉耳。斯妙也難以筆舌形容，在乎人之靈府自參自悟耳。解悟之者，得天地之綱也，知陰陽之奥也，見精神之藏也。旣知其妙，而復得其綱，知其奥，見其藏，則道妙在我，而命不屬天地矣。故曰數可以奪，命可以活，天地可以反覆也。

心變

至淫者化爲婦人，至暴者化爲猛虎。心之所變，不得不變。是故樂者其形和，喜者其形逸，怒者其形剛，憂者其形慼，斯有變化之道也。小人由是知顧六尺之軀，可以爲龍蛇，可以爲金石，可以爲草木，大哉斯言。

心淫者化爲婦人，心暴者化爲猛虎，心毒者化爲蛇蝎，心狡者化爲獮猴，貪嗜者化爲蠅蛆，多言者化爲蟬螽，懶惰者化猪鵞之類。故知出入於四生六道之中，皆自一心造而化之耳。然其心之所之，不得不之。心之所變，不得不變也。是故豈不見人之情乎，心樂者其容和悅，心喜者其容愉逸，心怒者其容剛忿，心憂者其容愴慼，情動於中而形諸外，斯足以見變化之道。由是知之，顧人六尺之軀，塊然挺生於天地，有存心於道德者，則超凡入聖，如龍蛇之變化。有存心於忠義者，誠意正心，如金石之堅貞。有存心於人欲者，自棄自暴，與草木同腐朽，而化爲異類。豈非人之一心，隨情所變而化之乎。大矣哉，斯言也。

珠玉

悲則雨淚，辛則雨涕，憤則結癭，怒則結疽。心之所欲，氣之所屬，無所不育。邪苟爲此，正必爲彼。是以大人節悲辛，誡憤怒，得灝氣之門，所以牧其根。知元神之囊，所以韜其光。若蚌内守，若石中藏，所以爲珠玉之房。

有傷於心，則悲泣而淚出。有痛於心，則酸辛而涕出。有忤於心，則煩怒而結癭。有激於心，則嗔恚而結疽。數者皆自然之情感於衷，以暴其氣，而化出許多節病。所謂心之所之，氣亦隨之，故曰無所不育也。邪爲此興，其正必爲彼而失此，人情之常也。是以大人知情欲爲妄，以其當悲者悲之，當辛者辛之，當憤者憤之，當怒者怒之，無有一毫人欲私意，增損於事物之上，一切付之自然，則悲辛憤怒者，在物不在己矣。然非善養浩然造道之深者，孰能與於此哉。若得浩然之門，而志於靜者，則能歸虛無，收其根以復其命矣。知元神虛寂而安於默者，則能黜聰明，藏其光以養其知矣。是以聖人内懷至美容貎若愚，如蚌内藏珠，石中隱玉，而人莫能見其美，故云珠玉之房也。

蠮螉

夫蠮螉之蟲，孕螟蛉之子，傳其情，交其精，混其氣，和其神，隨物大小，俱得其眞。蠢動無定，情萬物無定形，小人由是知馬可使之飛，魚可使之馳，土木偶使之有知，嬰兒似乳母，斯道不遠矣。

蠮螉，卽蜾蠃也。詩云：螟蛉之子，蜾蠃負之是也。蠮螉負靑蟲於木，空中呪七日，化爲螟蛉。當是時也，精思而傳其情，交其精，專一而混其氣，和其神。心無二想，志不外移，其蠢然者忽然變化，而肖其形其意。蓋謂天地生物，雖然蝡動之微，而其本然之眞，未嘗不與人同。故知一切含靈，隨感隨化，而無定情，無定形也。由是知之，馬者善馳，其能飛乎。魚者善遊，其能馳乎。土木無心，其能有知乎。嬰兒方生，豈似乳嫗乎。蓋有道存焉耳。此章之意，蓋謂以蠮螉之微，尚能用神集氣，變化易形。何况人爲萬物之靈，豈不能感化物情哉。苟能專其心，一其志，交其精，混其氣，和其神，集此虛靈，常住不滅，但凡一舉心一動念，如箭之行，而物類豈有不感通變化哉。善行此術，唯有道者。

胡夫

胡夫而越婦，其子髯面而矬足。蠻夫而羌婦，其子抝鼻而昻首。梨接桃而本强者，其實毛。梅接杏而本强者，其實甘。以陰孕陽。以柔孕剛，以曲孕直，以短孕長，以大孕小，以圓孕方，以水孕火，以丹孕黃，小人由是知可以爲金石，可以爲珠玉，可以爲異類，可以爲怪狀，斯造化之道也。

胡人多髯矬足，羌人抝鼻昻首，胡夫越婦生子似父，蠻夫羌婦生子似母。或陰孕陽，或陽孕陰之喻也。梨接桃，其實毛。梅接杏，其實甘。或柔孕剛，或剛孕柔之喻也。天地之道，有陰則有陽，有柔則有剛，萬物之道，有曲則有直，有短則有長，有大則有小，有圓則有方，有水則有火，有丹則有黃。由是知之，人與天地萬物，並生於太虛中，本同一體。而其金石珠玉，異類怪狀，皆一氣所化。爲造化之迹，道之用耳。

陰陽

陰陽相搏，不根而生芝菌。燥濕相育，不母而生蝤蠐。是故世人體陰陽而根之，效燥濕而母之，無不濟者。小人由是知陶鍊五行，火之道也。流行無窮，水之道也。八卦環轉，天地之道也。神物乃生，變化之道也。是以君子體物而知身，體身而知道。夫大人之道幽且微，則不知其孰是孰非。

芝菌無根而生，蓋由陰陽之氣相摩而成。蝤蠐無種而生，蓋由燥濕之氣相蒸而成。人能體此陰陽相生相成之道，法燥濕氤氲交密之妙，則知大道之根，生化之母也。旣知其根，復得其母，則造化在我，故無所不濟矣。由是知之煆煉萬物者，莫如火。滋潤萬物者，莫如水。天地水火，雷風山澤，分列流峙，運行環轉於其間，此道之昭著，而形於外也。斯道也，蓋由陰陽之精相搏，而神物生，斯足以見變化之道也。是以君子體物，而知陰陽生化之理，體身，而知陰陽相搏，以生神明之微。盡心以知性，盡性以合眞者，大人之道也。故知大人之道，無思無慮，無識無知，其心純粹，其道幽微，而不知其孰是道，孰非道，亦不知其孰爲是，孰爲非也。

海魚

海魚有以蝦爲目者，人皆笑之。殊不知古人以囊螢爲燈者，又不知晝非日之光則不能馳，夜非燭之明則有所欺。觀傀儡之假，而不自疑。嗟，朋友之逝而不自悲。賢與愚莫知，惟抱純白養太玄者，不入其機。

蝦在海中，其身光。海魚夜遊，以蝦爲目。人皆以爲虛誕之詞，大笑之而不信。殊不知古之人如匡衡者，亦嘗囊螢爲燈也。其意謂魚雖巨也，無光莫能夜遊。目雖明也，無燈莫能夜見。又不知天地之間，寥廓無光，其晶明者日之光耳。當其晝也，非日之光，則一切飛潛蝡走其能馳乎。當其夜也，非燭之明，則一切奸盜乘之而有所欺矣。吁，人惟見傀儡之假，而不知己之形亦幻矣。人惟悲朋友之先逝，而不知己之色身亦須臾耳。嗟夫，疑人而不自疑，悲人而不自悲，舉世之賢與愚，皆迷其心，惑於物，懵懵然而莫知其理。惟其抱純素，懷貞白，養太虛，法自然者，知形之幻，而無所疑，見理之眞，而無所癡，是以不入其機。

磵松

磵松所以能凌霜者，藏正氣也。美玉所以能犯火者，蓄至精也。是以大人晝運靈旗，夜錄火芝，覺無所覺，思無所思，可以冬禦風而不寒，夏禦火而不𤍠。故君子藏正氣者，可以遠鬼神，伏奸佞。蓄至精者，可以福生靈，保富夀。夫何爲，多少之故也。

磵松所以能淩霜雪而不凋者，爲其心堅實藏正氣，是以不凋也。美玉所以能犯炬火而不灰者，爲其性温潤蓄至精，是以不灰也。故有道之士，常虛心而存正氣，常弱志以蓄至精，晝有爲而靈臺常靜，宵無爲而元火常温，有知如無知，覺無所覺也。無爲而不昧，思無所思也。故能冒風雪而不寒，當燥火而不𤍠，所謂寒暑不能侵也。是故君子所以藏正氣者，其神全，所以鬼神不敢犯。其心正，所以奸佞莫能欺。蓄至精者其願普，故可以福生民。其氣和，故可以保夀命。若夫意不誠則心不正，志不弱則氣不和，則不能伏鬼神，遠奸佞，福生民，以全其夀命，而終其天年也。

動靜

動靜相摩，所以化火也。燥濕相蒸，所以化水也。水火相敵，所以化雲也。湯盎投井，所以化雹也。飲水雨日，所以化虹霓也。小人由是知陰陽可以召，五行可以役，天地可以别構，日月可以我作。有聞是言者，必將以爲誕。夫民之形也，頭圓而足方，上動而下靜，五行運於内，二曜明於外，斯亦别構之道也。

鑽木擊石，皆可得火。木石靜也，而其鑽之擊之者動也。故曰動靜相摩，所以化火也。炊米得酒，上濕下燥，濕𤍠相蒸，所以化水也。陰陽之氣，熏蒸水火，氤氲化氣若雲。以湯盎投井中，冷熱相搏，而生雹珠。飲水噴日，滿日靑紅，猶如虹蜺。由是知之，則水火雲雹，不惟天地有之，而人亦可作也。陰陽氣也。吾之氣與陰陽之氣，同一氣也。以氣感氣，故可召矣。在天爲五行，爲五帝在。人爲五臟，爲五神。吾之神與五行之神，一神也。以神用神，故可役也。天地形氣也。吾之氣，天之屬也。吾之形，地之屬也。然吾之形氣，與天地並生於太虛中。天地形氣，大者也。吾身形氣，小者也。吾能與天地分一氣而治，故曰天地可别構也。日月，天之神也，容光必照。而吾左目象日，右目象月，而無所不見。故曰日月可以我作也。或有聞是言者，以爲驚眾駭俗誇大虛誕之言，疑之而不信者有矣。豈不見我之形乎，頭圓在上，以象天，足方在下，以象地。圓者運於上，方者止於下。精神魂魄意之五神，而運於中。兩目朗耀而見於外，數者假合而成此身，斯亦别構之道也。

聲氣

操琴瑟之音，則翛然而閑。奏鄭衞之音，則樂然而逸。解瓴甓之音，則背旅凜森。撾皷𥀷之音，則鴻毛躑躅，其感激之道也。如是以其和也，召陽氣，化融風，生萬物也。其不和也，作陰氣，化厲風，辱萬物也。氣由聲也，聲由氣也。氣動則聲發，聲發則氣振，氣振則風行而萬物變化也。是以風雲可以命，霜雹可以致，鳳凰可以歌，熊羆可以舞，神明可以友，用樂之術甚大。

或有操琴瑟之音，聞之者則翛然而心閑。或有奏鄭衞之音，聽之者則樂然而心逸。或有解瓴甓之聲，則膂背凜然而森立。或有撾皷𥀷之聲，則鴻鵠躑躅而不行，數者，聲之感人也。蓋樂者和也，以和召和，故可以召純粹之正氣，可以化融和之湻風，而萬物所以生也。其不和也，則陰慘肅殺之氣作，虐厲乖戾之風生，而萬物所以辱也。氣者聲之主，聲者氣之和也。苟無其氣，則何聲之有也。氣動而聲必發，聲發而氣自振，氣振則風行，而萬物所以成乎變化矣。是以知其可以作風雲而爲雨晹，可以致霜雹而驅炎暑，可以使祥禽瑞獸而自歌自舞，可以友神明而通乎天人。非天下之至和者，其孰能爲是哉。斯樂之術甚矣，而其用有如是之大。

大同

虛含虛，神含神，氣含氣，明含明，物含物，達此理者，情可以通，形可以同。同於火者化爲火，同於水者化爲水，同於日月者化爲日月，同於金石者化爲金石，惟大人無所不同，無所不化，足可與虛皇並駕。

虛本至無，吾心無欲，無欲則虛靜而返於無。以我之無，合彼之無，謂之虛含虛也。神本至寂，吾心無思，無思則神寂。以我之寂，合彼之寂，謂之神含神也。氣本至和，吾心無爲，無爲則氣和。以我之和，合彼之和，謂之氣含氣也。明本光也，慧而不用，不用光復歸其明。以我之明，合彼之明，謂之明含明也。物本至有，物我兩忘，兩忘則物我爲一，物卽我，我卽物，謂之物含物也。達斯理者，情可以通，而無所不通也。形可以同，而無所不同也。譬如思火則生煖，思水則生凉，虛心則生明，立志則心堅也。是以有道之士，存神而元鼎常温，固氣而水源常靜，濳光而明照於内，弱志則堅固形軀，故無所不同，無所不化也。其心同太虛，其神符至眞，故可與元始法王並駕遊於淸微天玉淸境中矣。

帝師

鏡非求鑑於物，而物自投之。槖非求飽於氣，而氣自實之。是故鼻以虛受臭，耳以虛受聲，目以虛受色，舌以虛受味。所以心同幽冥，則物無不受。神同虛無，則事無不知。是以大人奪其機，藏其微，羽符至怪，陰液甚奇，可以守國，可以救時，可以坐致爲帝王之師。

鏡之明也，非其求鑑於物，而物自形之。槖之虛也，非其求飽於氣，而氣自滿之。皆自然而然也。是故鼻惟虛也，故能受香臭。耳惟虛也，故能受聲音。目惟虛也，故能受形色。舌惟虛也，故能受滋味。心同幽冥者，則萬物云寂，故無所不受。神同虛無者，則萬事畢具，故無所不知。是以大人奪造化之機，藏心於虛，歸志於無，以養其自然，陽符至則陰情自滅，陰液降則陽靈愈奇。故可佐君以守其國，澤民以救其時，而其道之尊，德之貴，故可以爲帝王師。

琥珀

琥珀不能吸腐芥，丹砂不能入燋金，磁石不能取憊鐵，元氣不能發陶爐。所以大人善用五行之精，善奪萬物之靈，食天人之祿，駕鳳馬之榮，其道也在忘其形而求其精。

無氣爛草，所以琥珀不能吸。炬火燋金，所以丹砂不能入。無性憊鐵，所以磁石不能取。焦燥陶爐，所以元氣不能生。四者有形無精，所以不靈矣。夫精者元氣之母，物之本也。靈者元性之妙，神之發也。此精眞空，此靈妙有。以有合空，故能生化。是以至人善用五行之精，善奪萬物之靈，知眞空爲不生，知妙有爲不滅。是以固守虛無，以養其精靈，所以形神俱妙，羽化登眞，飲金漿，飡玉液，食天人之祿，乘龍馬，駕鸞鶴，享馭駕之榮。其爲道也，滅除世幻，而忘其形，得無形之眞精，養虛寂之元靈，體合自然，超出三界，返還太空矣。