北山集 (程俱, 四庫全書本)/卷14

北山集 (程俱)　巻十四

　　欽定四庫全書
　　北山集巻十四
　　論
　　維摩詰所説經通論
　　文殊師利是根本智維摩詰是不可思議解脱力文殊師利是法爾如然維摩誌是神通妙用佛以二菩薩問答以顯妙用起於根本智然根本智與不可思議解脱神通不離此身六根六用而别有也此所以先言維摩詰身示疾苦又説身無堅速朽深可厭患而後文殊師利問答即於維摩詰所謂可厭患之身而起不可思議解脱神通如此也離六根六用之外豈别有不可思議解脱神通哉故法華經云父母所生眼悉見三千界以至耳鼻舌身意皆自父母所生之色身而不可思議解脱如彼也以顯根本智中神通妙用皆是法爾如然不可出五藴十二行中建立然文殊師利與維摩詰合之即是佛故先説如來現大不可思議力以長者子寳積與五百長者子所持七寳盖合成一盖覆三千大千世界而山河大地天龍等宫悉於寳盖中現而寳積等讃歎以為如來神力不共法也諸大乗經中佛將說妙法必先示現神變或瑞光先照徧滿三千大千世界上至天宫下至地獄莫不䝉光解脫或見微塵數佛刹悉見顯現如此經所說七寳盖中而皆示現三千大千世界諸天龍神所居宫乾闥婆等及夜叉乃至山河大地等盖言法無不該無不遍也有一絲毫不至處是佛法界有所不遍有所不遍則是有礙非無碍也又大藏教中常以法喻寳如云寳所寳洲衣裏珠額上珠摩尼寳長者寳藏之類皆以喻法故說法縁起先以長者子寳積也寳積言衆寳猶云一切法也以七寳盖供養佛而佛合為一盖言一切法即一法以法寳普覆一切無所不有無所不徧也不以佛菩薩為說法縁起而以長者子者真俗無異凡聖一如在家猶出家也如長者維摩詰是也長者子寳積既賛嘆佛神力已遂問如来佛土清净而告之以隨其心净則佛土净者言種智神通與萬法皆由一心心外無法也而舍利弗以聲聞知見不達是理故疑此土丘陵坑坎荆棘沙礫上石諸山穢惡充滿也佛以足指按地而三千大千世界皆已清净莊嚴者言迷悟浄穢之反一足指按地頃耳螺髻𣑽王見清浄法如佛頂相故能以法除舍利弗惑也
　　二
　　是經所說法真俗聖凡浄穢平等不作異觀故在㑹菩薩自等觀菩薩已下五十菩薩及彌勒文殊五十二菩薩也等觀不等觀等不等觀所以為等觀亦去等觀之著也是神通自在必自三昧中起三昧者正定也是所謂神通妙用亦法爾如然故有定自在菩薩法自在菩薩法相菩薩也解脫神通亦是此身光明發現故有光相菩薩光嚴菩薩大嚴菩薩是一切佛聚一切義海故有寳積菩薩辯積菩薩手有拯㧞引接之義菩薩常以法寳法印拯㧞衆生上至十地菩薩四果諸天下至地獄畜生餓鬼髙下平等一以法寳法印而拯㧞之故有寳手菩薩寳印手菩薩常舉手菩薩常下手菩薩所言法印如印印文無先無後無作無二即時具足無有差異字有先後而印時無先後文有文義而印中無文義然而普遍無礙事理周圓無作無二諸佛經中所言印者皆此義也常菩薩大悲無量故喜根菩薩喜王菩薩大喜無量故辨音菩薩常說是法故虚空藏菩薩法無盡故執寳炬菩薩以法光明破冥闇故寳勇菩薩負荷衆生無所畏故寳見菩薩無見而見是法見故帝綱菩薩明綱菩薩法法互融無所礙故無縁觀菩薩不起真際故惠積菩薩法無量故寳勝菩薩無能勝故天王菩薩最尊勝故壊魔菩薩摧伏四魔與諸怨賊故電得菩薩法如幻化故自在王菩薩具不可思議解脫故功德相嚴菩薩揔持萬行故獅子吼菩薩雷音菩薩山相擊音菩薩法音無邊故香象菩薩白香象菩薩具大力故常精進菩薩不休息菩薩度生死海無疲厭故妙生菩薩念念出生而常寂故華嚴菩薩開敷佛華大莊嚴故觀世音菩薩具悲智故得大勢至菩薩具願力故𣑽綱菩薩即煩惱網即清浄網不相留礙故寳杖菩薩住佛威儀故無勝菩薩無等等故嚴土菩薩三千大千世界悉皆嚴浄法無不遍故金髻菩薩珠髻菩薩至法頂故於是終之以彌勒菩薩文殊師師利法王子者如諸菩薩具如是等法即成佛果彌勒菩薩是一生補處巳授佛記者故然不離文殊師利清浄根本智也如善財童子遍參善知識已後見彌勒與文殊是也
　　三
　　長者維摩詰既以已身示現有疾因為人說此身無常無強無力無堅無主無人無我無知無作等及說身病根本從癡有愛以有病苦又常為諸人去諸法病如諸十大弟子與彌勒持世二菩薩嚴光光童子長者子善得皆以謂不堪任詣彼問疾者不惟以其入深法門辨才無礙為聖賢等之所畏難亦以謂其諸法病如上所云則不能見維摩詰無諸法病即維摩詰耳若能不於三界現身意不起滅定而現諸威儀乃至不斷煩惱而入湼槃如是宴坐如法說法離衆生垢離我垢離生死前後際斷乃至無說無示無聞無得如是說法所見色與盲等所聞聲與響等所齅香與風等乃至諸觸如智證知諸法如幻相其有施者無大福無小福不為益不為損如是食人之施於食等於法等乃至文字性離無有文字於諸法解脫如是無分别觀知根器以大乗法教化衆生如是為人說法不以生滅心行說實相法不以二相觀佛國土罪性福性皆如鏡像在家出家無有功德知如來身即是法身知一切衆生即菩提相舉足下足皆是道塲一切夭魔悉能摧伏以菩提心起四無量以法施㑹為大福田若能如是即是維摩詰即是文殊師利如舍利弗等所有法病是病為維摩詰所訶如彼者不能見維摩詰文殊師利也故皆曰我不堪任詣彼問疾
　　四
　　不可思議解脫力一切衆生與諸佛菩薩悉皆本來具足不出一心六用而能發現所謂神通亦曰光明但一切衆生以生滅心狹劣心分别心限量心罣礙心等故有眼為色所礙有耳為聲所礙有舌為語言諸味所礙有鼻為臭香所礙有身為觸所礙心識為法所礙故名之曰盲聾愚癡等𩔗然亦常運神通常放光明未曽間斷諸佛菩薩以廣大心無住心無分别心無礙心故一心六用皆為不可思議神通亦常放無量光明遍照三千大千世界所謂父母所生眼悉見三千界以至鼻舌耳身意色聲香味觸法皆為清浄如來大根本智與不可思議解脫神通之力唯了諸法空無礙然後有是不可思議解脫神通之力故云空其室内除外所有及諸侍者無有牀座此所以能容須彌相世界三萬二千師子座及香積世界九百萬師子座也言須彌世界者如經所言有解脫名不可思議者菩薩住是解脫者以湏彌之髙廣内芥子中無所増减湏彌山王本相如故表是法也故文殊師利問疾之餘首問維摩詰此室何以空無侍者維摩詰言諸佛國亦復皆空又問以何為空答曰以空空又問空何用空答曰以無分别空故空又問空可分别耶答曰分别亦空又問空當於何求答曰當於六十二見中求以至六十二見當於諸佛解脫中求諸佛解脫當於衆生心行中求以明空非分别不捨有而求空了則煩惱即菩提迷則菩提即煩惱也明清浄如來大根本智與不可思議解脫即此示病之一心六用出入無時莫知其郷而無分别者也以至右掌持諸天大衆詣如來所又不起於座以右手斷取妙喜世界置於此土皆以空無礙故故曰室空不起真際故故曰不起於座此不可以生滅礙心分别妄見而知者也
　　五
　　文殊師利從佛所來見維摩詰即是清浄法身本根本智而起不可思議解脫力神通皆不來而來不見而見不來而來豈有來相不見而見豈有見相若來已更不來是實無來來無所從故若去巳更不去是實無去去無所至故所可見者更不可見擬議即差故自文殊師利初詣維摩詰問答凡十段義一文殊問病所因起二文殊問病何以空無侍者三文殊問病為何等相四舍利弗念欲牀座維摩詰答以須彌相國師子之座納於室中五文殊問云何觀察衆生六文殊問生死為菩薩當何所依七天女與舍利弗問答八文殊問通達佛道九維摩詰問文殊何等為如來種十普現色身菩薩問維摩詰親戚眷屬等為何所在舉要而言一切解脫神通揔持萬行大慈大悲及一切衆生塵勞煩惱皆依清浄法身根本智而立故維摩詰即於父母所生之身示現有疾又即於此身而現種種不可思議解脫以見菩提煩惱無二性故示現有疾非有疾也如佛菩薩為度衆生出入生死海㳺戯五道雖實無生死無我無造亦無受者而示有輪回苦樂等受也然從癡有受則有輪囘故曰從癡有受則我病生又曰從有攀縁則為病本又曰身孰為本欲貪為本欲貪孰為本虚妄分别為本虚妄分别孰為本顛倒想為本顛倒想孰為本以無住為本無住則無本唯其顛倒虚妄貪欲為本此衆生所以輪囘不息岀入苦海者也唯其顛倒以無住為本無住則無本此所以即煩惱海即菩提也知無住本立一切法則於生死畏中得無所畏矣諸佛菩薩從智起悲濟度羣品有一衆生不滅度者是佛菩薩終不敢湼槃不捨生死也故曰一切衆生病是故我病衆生不病則我病滅也然無量煩惱大菩提海惟一空法此維摩詰所以示有家居眷屬而一室之内空無牀座亦無侍者也答文殊之問又所以言諸佛國土亦復皆空也然所謂空者非捨諸有而别有空也其所有者皆空也其所謂空者亦空也故曰空當於何求當於六十二見中求六十二見當於何求當於諸佛解脱中求諸佛解脱當於何求當於一切衆生心行中求盖空匪他求不離六十二見而空存焉六十二見是諸過患然不離諸佛觧脫中諸佛解脫超過一切礙無礙境然不離衆生心行中也故寳積經說文殊以神力令舍利弗與魔波旬作如來身問答妙義舍利弗問菩提當何處求波旬答曰從身見根本求於菩提無明有愛求於菩提顛倒起結求於菩提障碍覆盖求於菩提亦是義也大般若經曼殊室利公云一切法空說為法界即此法界說為菩提法界菩提俱離性相由斯故說一切法空又云無上菩提即五無間彼五無間即此菩提又諸法無行經云文殊說言一切衆生皆得菩提是名不動相一切衆生皆成就一切智慧是名不動相一切衆生皆是道塲是名不動相乃至一切諸佛成就貪欲是名不動相一切諸佛成就瞋恚是名不動相乃至一切諸佛成就邪見是名不動相大扺文殊師利表根本智故其所說法皆徹源㡳即有即空無二空也煩惱菩提分别空則病亦無形不與身合及與心合非四大亦不離四大也
　　六
　　舍利弗未離聲聞未能隨縁赴感無不周遍而常處於菩提之座故作是念當於何坐也東方萬物並作出晦入明之方也而世界名須彌相表不動也東方萬物並作之方而世界名須彌者動而常寂也佛曰須彌燈王者寂而常照也以彼菩提之座入於空無所有之室故無去來相亦無礙無礙也宜乎新發意菩薩及大弟子不能升也為須彌燈王作禮乃得升者一念與須彌燈王相應是即須彌燈王已矣維摩詰因為大衆說不可思議解脫法門者以見於根本智起神通也不可思議皆若此也諸佛菩薩從智起悲示病示苦出入生死以度衆生疑若煦煦住相之仁然於是文殊問云何觀於衆生而維摩詰以謂觀衆生如水中月如鏡中像如熱時燄如呼聲響如空中雲如水聚沫乃至如石女化人也不取於相無作無受無人無我是乃所以為大悲而繼之以四無量也老子曰天地不仁以萬物為芻狗莊周曰大仁不仁又曰虎狼仁也聖賢之語豈有二義哉觀佛菩薩說一乗法必有女人以為縁起故法華經說龍女七歳文殊度之於衆㑹前化為男子即徃西方成佛而華嚴經婆湏密多天主光女慈行童女乃至城神夜神林神等皆以女人身善財見之得解脫門又如無垢施經所說無垢施經女月上女經所說月上女皆辨才神通與大弟子徃復論辯訶毁小乗說微妙法親授佛記維摩詰室中所化天女亦猶是也其義有五一者示平等法無男女相二者法無浄穢三者示世俗諦即出世諦四者一念之間即三阿僧祗刼無延促相五者一切諸法皆如幻化如維摩詰示居士身天女乃其眷屬然而真俗無二世出世一如也散諸天華者以表在欲行禪了無罣礙諸大弟子以有礙心華著不堕以譬畏生死者聲色香味觸法得其便也吾止此室十有二年初不聞說聲聞辟支佛法但聞菩提大慈大悲不可思議諸佛之法又云我從十二年來求女人相了不可得者言大般若海不離十二有海也以維摩詰空無所有之室自然常現實未曽有難得之法也於是文殊又問維摩詰言菩薩云何通達佛道而維摩詰以謂若菩薩行於非道是為通達佛道也又問何等為如來種而維摩詰以謂無明有愛貪恚癡等乃至一切煩惱為如來種也此皆明不離煩惱而入湼槃不捨道法而現凡夫事也普現色身菩薩者亦明於一切色相而常普現不思議法也問維摩詰以妻子親戚眷屬等為何所在而維摩詰告之言明皆即有而空即空而有也曰父曰母曰妻曰男曰女以至舍宅園林車馬衣服財寳牀坐等種種名字即空而有也然所謂父母妻子以至牀坐者乃智度方便法喜慈悲以至無漏覺意慙愧深心而已是即有而空也故曰火中生蓮華是可謂希有在欲而行禪希有亦如是夫人終日起居動作之間視聴語黙之際無非欲也而其行也常禪故以喻火中生蓮也
　　七
　　生滅為二我我所為二受不受為二垢浄為二是動是念為二一相無相為二菩薩心聲聞心為二善不善為二罪福為二有漏無漏為二有為無為為二世間出世間為二生死湼槃為二盡不盡為二我無我為二明無明為二色色空為二四種異空種異為二眼色耳聲鼻香舌味身觸意法為二忍辱持戒精進禪定般若布施囘向一切智為二忍辱持戒精進是空是無相是無作為二佛法衆為二身身滅為二身口意業為二福行罪行不動行為二從我起為二有所得相為二闇與明為二樂湼槃不樂世間為二正道邪道為二實不實為二凡是二者皆為諍論皆為戱論皆為邊見皆為偏計皆為執著而不二法中無生無滅無我無人無受無不受無垢無浄無動無寂無有相無無相無聖無凡無善無惡無罪無福無有漏無無漏無有為無無為無世間無出世間無生死無湼槃無盡無不盡無我無無我無明無無明無色無空無同無異無根無塵無六波羅密無一切智無空無不空無相無無相無作無不作無佛無法無衆無身無身滅無身口意業無動無不動無識無不識無得無不得無闇無明無樂無厭無正無邪無實無不實彼諸菩薩各以如是所入不二法門而樂說之然此三十菩薩之所言者言而已矣故文殊師利以謂於一切法無言無說無示無識離諸問答是為入不二法門也文殊師利雖如是言然畢竟只是言說於是問維摩詰而維摩詰黙然而已是義方圓按大藏中維摩經凡有三譯鳩摩羅什譯維摩詰所說經今行於世者是也呉月支優婆塞支謙譯維摩詰經唐三藏𤣥奘譯說無垢稱經而支謙所譯至文殊師利說無言無說等為不二法門於此遂已更無後段維摩詰黙然者彼意豈以為重複耶
　　八
　　楞伽阿䟦多羅寳經云非一切刹土有言說言說者是作耳或有佛刹瞻視顯法或有作相或有揚眉或有動晴或笑或欠或謦欬或念刹土或動搖如瞻視及香積世界普賢如來國上但以瞻視令諸菩薩得無生法忍及諸勝三昧又云見此世界蚊蚋蟲蟻是等衆生無有言說而各辦事文殊師利既以無言無說無示無識為入不二法門而維摩詰黙然無言已於是示諸菩薩及大弟子以衆香國神通解脫殊特之事彼衆香國香積如來無文字說但以衆香令諸天人得入律行菩薩聞斯妙香即獲一切德藏三昧以表五藴六根即般若海一一觸受皆具圓通皆能入佛智慧也如香積世界但以鼻觸而證菩提則知一切悟門不必皆從言說文字而解脫也以至一切蠢動不必有言說而能辦事也應坐時坐應食時食以表與一切衆生了無差别也遣化菩薩致敬香積如來者以表一切解脫神通皆如幻化也衆香菩薩問釋迦牟尼如來於此娑婆世界以何說法而維摩詰告以佛以剛强之語調伏之言度脫衆生以見如來隨諸刹土時節因縁以方便力所應化度而化度之雖有言說不離文字令得解脫也故釋迦如來曰或有佛土以佛光明而作佛事有以菩提樹而作佛事有以衣服卧具而作佛事有以飯食而作佛事有以園林臺觀而作佛事有以三十二相八十隨形好而作佛事有以佛身而作佛事有以虚空而作佛事衆生應以化縁得入律行有夢幻影響鏡中像水中月熱時燄如是等喻而作佛事有以音聲語言文字而作佛事或有清浄佛土寂寞無言無說無示無識無作無為而作佛事又曰諸佛威儀進止諸所施為無非佛事又曰有此四魔八萬四千諸煩惱門而諸衆生為之疲勞諸佛即以此法而作佛事此皆如來與大菩薩慈悲方便真實諦也又維摩詰為衆香菩薩言娑婆世界有十事善法諸餘浄土之所無有以言五濁惡世十二有支煩惱苦海乃是無上菩提大般若海也彼諸浄土無一闡提及三惡道譬之高原陸地不生蓮華必於淤泥乃能生植故云諸餘浄土之所無有也起根本智現大神通說無上法已於是攝用歸體故與文殊同徃詣佛也釋迦牟尼如來為諸如來衆既說妙法衆香菩薩九百萬衆皆還彼國是佛世尊與大菩薩及長者維摩詰以智慧神通作佛事已於是佛問維摩詰為以何等觀如來維摩詰言如自觀身實相觀佛亦然以至不可以一切言說分别顯示以見真俗無二凡聖平等根本智解脫神通同一法身也雖從根本智示現神通說諸妙法然常不起真際湛然不動也故於是舍利弗問維摩詰汝於何没而來生此而維摩詰告以無生死雖然佛盖知之以謂有國名妙喜佛號無動是維摩詰於彼國没而來生此也既無没生而云無動國没而來生此者無動乃所以無没生也𣑽語阿閦華言不動無動佛國者表維摩詰雖現神通而說諸妙法不起真際湛然不動也故雖以右手斷取妙喜國鐡圍山川乃至𣑽天等宫城邑聚落上至迦吒尼天下至水際入此世界而不起於座也此無動世界所以擲過三千大千世界出入徃來無所留礙而無出入徃來等相者也














　　北山集巻十四
<集部,別集類,南宋建炎至德祐,北山集>