南華真經副墨/達生第十九

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南華真經副墨 達生第十九

► 山木第二十

南華真經副墨卷之五 寂字集

外篇 達生第十九

此篇多庄子杂著，中间所论‘藏神守气’，愈譬愈精，做学问者不可不熟读此篇，惜史氏疏不能尽！

達生之情者，不務生之所無以為；達命之情者，不務知之所無奈何。养形必先之以物，物有餘而形不養者有之矣；有生必先無離形，形不離而生亡者有之矣。生之來不能卻，其去不能止。悲夫！世之人以為養形足以存生；而養形果不足以存生，则世奚足為哉！雖不足為而不可不為者，其為不免矣！夫欲免為形者，莫如棄世。棄世則無累，無累則正平，正平則與彼更生，更生則幾矣！事奚足棄而生奚足遺？棄事则形不勞，遺生則精不虧。夫形全精復，與天為一。天地者，萬物之父母也。合則成体，散則成始。形精不虧，是謂能移。精而又精，反以相天。

情，实也。无以为，犹言无用为此。夫人莫不知生之当养，而一有徇物之心，非养也。故惟达生之情者，则虚静恬淡寂寞无为，竟不务其无以为者以为养。夫人莫不知命之当安，而一有侥幸之心，非安也。故惟达命之情者，则顺其自然，而不务其知之无可奈何者以幸免。何者？

尝试论之：养生必先养形，养形必先备物。或富贵而夭折，则物有余而形不养者有之矣。有形则有生，生与形不相离也，而吾生也有涯，则形不离而生望着有之矣。生也者，形之所以为形者也。生之来不能却，生之去不能挽，悲夫！

此形若传舍耳，世人但谓养形足以存生，而养形之果不足以存生也，则尚奚以备物致养为哉？然虽不足为也，而又不可不为者在焉。不可不为，则其为不免矣。焉有不免于为而得免于累者乎？何者？有身则有求，有求则有苦，故朝夕则思饔飲，寒暑则思裘葛，俯仰则思事畜，交际则思往来，亦人世之所不废者。

欲免为有形之累，则莫如弃世。弃世者，断缘简事，损之又损，而不以世情为念也。夫弃世者，必虚静，必恬淡，必寂寞无为，而后与道相应，如是则无累，如是则正平，如是则与彼更生，如是则幾矣。何者？

世人生生之厚，故不正不平，生而动之死地。今也无累而正平，则一个虚静恬淡寂寞无为，造化便死他不得，更得个活身的道理，故曰:则更生，则幾。

事奚足弃而生奚足遗？此一句是问辞。复自答云：弃事则形不劳，恐劳其形，故弃其事也；遗生则精不亏，恐摇其精，故遗其生也。遗生，即老子所谓‘不厚其生’、‘不益其生’之谓。

精不亏则精复矣，形不劳则形全矣。天地之所以长久，不过形全而精不亏耳。常清常宁，是形之全也；常顺常健，是精之固也。

今也精复而形全，宁不与天为一乎？何者？天地与我本同一气，如父母然。气合则聚而成形，天之未始不为人也，散则返于无始，人又未始不为天也。

虽曰成体，而亏体者多；虽曰成始，而返始者鲜矣。故惟形精不亏之人，乃能入无出有而生变化，喻如以火傳薪，薪虽尽而火莫之能穷，故曰：是谓能移。能移，则与天为一矣。精之又精，则不惟合天，而反以相天。相天，犹儒言‘赞化’，道言‘宇宙在手，万化生身’也。人而反以相天，则圣修之能事毕矣。

此段所论甚有至理，不得草草读过。

子列子問關尹曰：「至人潛行不窒，蹈火不熱，行乎萬物之上而不慄。問何以至於此？」關尹曰：「是純氣之守也，非知巧果敢之列。居，予語女！凡有貌象声色者，皆物也，物何以相遠？夫奚足以至乎先？是色而已。則物之造乎不形而止乎無所化。夫得是而窮之者，物焉得而止焉！彼將處乎不淫之度，而藏乎無端之紀，游乎万物之所終始。壹其性，養其氣，合其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，其神無郤，物奚自入焉！

潜行不窒，入金石无碍也。蹈火不热，跨火不焦也。行乎万物之上，乘云气，挟日月，蹑虚凌空而游宴自如也。盖至人纯守元气而成身外之身，故能如此。若但以声色象貌而言，则亦物而已，物则不通，何以悬绝若此而足以至乎其先乎？

先，即未始有物之先，造物之始炁正在于此。故惟纯气之守者乃能以真摄真，而成出有入无之妙用。

若是色象而已，则又何能至是乎哉？夫物有造乎不形而止乎吾所化者，得而穷之，则孰得而御焉？不形，即所谓‘无声无臭’者。无所化，则所谓‘夫未始有物焉’者。

至人之所守，守此而已。守之之道，惟处身乎不淫之度，而藏神乎无端之纪，以游乎万物之所终始，壹其性，养其气，合其德，以通乎物之所造而已。淫，佚乐也。处身乎不淫之度者，虚静恬淡，寂寞无为。常藏此神于渊默之地，动静不能倪其介，鬼神不能测其機，故曰：无端之纪。即此无端之纪，是谓造化之根底，品彙之枢纽，出入之機莫不由此，故曰：游万物之终始。

壹其性，养其气，致虚之极，守静之篤，神气子母抱一无离，合其德以通于天。合者，一而不分之义。天者，物之所由以造者也。德通于天，则天者全而神巫所郤矣，物焉得而窒之？火焉得而热之？万物之上又焉得而慄之也哉？

夫醉者之墜車，雖疾不死。骨節與人同而犯害與人异，其神全也。乘亦不知也，墜亦不知也，死生驚懼不入乎其胸中，是故遻物而不。得全於酒而猶若是，而況全於天乎？聖人藏於天，故莫之能傷也。

若不观乎醉人乎？墜车，病矣而不死。骨节与人同而犯害与人异者，其神全也。盖醉人醉矣，彼时乘亦不知，墜亦不知，死生惊恐不入乎胸中，是故虽遻于物而不慴，以神全故气全，气全故虽病而不死。

彼神全于酒者尚然，而况神全于天者乎？天只是个虚静恬淡寂寞无为，圣人藏神，正藏于此。然前曰守气，此曰藏神，藏神正所以守气也。 

復讎者不折鏌干，雖有忮心者不怨飄瓦，是以天下平均。故無攻戰之亂，無殺戮之刑者，由此道也。不開人之天，而開天之天。開天者德生，開人者賊生。不厭其天，不忽於人，民幾乎以其真。」

刃善人乎？操刃者杀人乎？復讎不折鏌干，讎在人而不在物也。忮心不怨飄瓦，亦复如是。言此者，见无心者之不取忤于世也。使人人皆如鏌干、飄瓦之无心，则天下平矣，何有战攻杀戮之惨乎？

修道者知无心自然之妙也，是以不开人之天而开天之天。开天之天者，虚静恬淡，明其自然之理也。开人之天者，妄起知识，鑿其混沌之竅也。故开天者德生，开人者贼生。

德，谓全其天德之真。贼，谓加以人为之害。天以此理善吾生，而吾贼之，则自绝于天矣。吾得此理以为生，而不能全之，则自轻乎人矣。不厌乎天，不忽于人，将不幾返于真乎？

此亦自上文‘圣人藏神于天’上透下意来，别作一段为是。

仲尼適楚，出於林中，見佝僂者承蜩，猶掇之也。仲尼曰：「子巧乎？有道邪？」曰：「我有道也。五六月，累丸二而不墜，則失者錙銖；累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶掇之也。吾處身也，若厥株拘；吾執臂也，若槁之枝。雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不側，不以萬物易蜩之翼，何為而不得？」孔子顧謂弟子曰：「用志不分，乃凝於神。其佝僂丈人之谓乎？」

佝僂，曲背人也。蜩，小蝉也。以竿粘蝉曰承。掇，手取也。累弹丸于竿首，至二至五而不墜，则神定而视審，从可知矣。

以是审定持竿，故能承蜩而不失。又当承蜩之时，外体欲直，内志欲宁，身如株橛之拘，臂如槁木之枝，心一于蜩而不知蜩之外复有他物。盖虽小技而亦有妙理。则尝问之粘物者，彼言最忌手颤，竿头摇动则物惊而走。

总之，凝定而祥審，可以得志于物矣。其语意正与此同。孔子闻其言而喜其有近于道也，谓弟子曰：用志不分，乃凝于神，佝僂丈人之谓乎？引此以明藏神守气之用。

顏淵問仲尼曰：「吾嘗濟乎觴深之淵，津人操舟若神。吾問焉曰：『操舟可學邪？』曰：『可。善游者數能。若乃夫沒人，則未嘗見舟而便操之也。』吾問焉而不吾告，敢問何謂也？」仲尼曰：「善游者數能，忘水也。若乃夫沒人之嘗見舟而便操之也，彼視淵若陵，視舟之覆猶其車卻也。覆卻萬方陳乎前而不得入其舍，惡往而不暇！以瓦注者巧，以鉤注者憚，以黃金注者殙。其巧一也，而有所矜則重外也。凡外重者內拙。」

此亦‘用志不分’之喻。

觴深，至深之渊也。游，浮于上也。没，汨于下也。游人犹知有水，但与之相忘耳。汨人则不见有水，如处平陆，故汨人不待见舟便自能操，犹云：‘不习，无不利也’。

不入乎舍，言利害不入乎心。暇，悠闲也。注，射而赌物也。鉤，带鉤也。殙，与涽同。矜者，怜惜之意。有所矜惮，则志分矣。故重外者内拙，言拙于用也，与巧字对。

田開之見周威公，威公曰：「吾聞祝腎學生，吾子與祝腎游，亦何聞焉？」田開之曰：「開之操拔篲以侍庭，亦何聞於夫子！」威公曰：「田子無讓，寡人願聞之。」開之曰：「聞之夫子曰：『善養生者，若牧羊然，視其後者而鞭之。』」公曰：「何謂也？」田開之曰：「魯有單豹者，巖居而水飲，不與民共利，行年七十猶有嬰兒之色，不幸遇餓虎，餓虎殺而食之。有張毅者，高門縣薄，無不走也，年四十而有內熱之病以死。豹養其內而虎食其外，毅養其外而病攻其內。此二子者，不鞭其後者也。」仲尼曰：「無入而藏，無出而陽，柴立其中央。三者若得，其名必極。

拔篲者，拨连茹之草以为篲，谦言已不过师门粪扫之人，何得有所闻乎？养生如牧羊，择其后者而鞭之，盖以羊性刚狠悦草，不鞭其后则必有亡失之患，喻如养生者必须顾首顾尾，谨始虑终，世出世法莫不如此。

若径情直行而无戒备之意，随风披靡而无恬退之守，则内伤外患在所不免，故引二子以为不鞭其后之戒。

大抵养生者必知乎道，知道者必达于理，达理者必明乎权，故引孔子之言以为律令：无入而藏，无出而阳，柴立其中矣。

盖人而藏则有心于止而无心于行矣，出而阳则有见于动而无见于静矣。岂知至人之道，卷舒无定，动静惟时，无心而立其中矣。柴者，无心之义。出无心于出也，入无心于入也，中亦无心于中也，三者俱得，而人之道至矣，名为至人，不亦宜乎？故曰：其名必极。极之言，至也。高门，大家也。县薄，谓悬帷薄于门首，闾阎之小户也。

夫畏塗者，十殺一人，則父子兄弟相戒也，必盛卒徒而後敢出焉，不亦知乎！所取畏者，衽席之上，飲食之間，而不知為之戒者，過也！」

‘饮食男女，人之大欲存焉。’‘宴安鸠毒，不可怀也。’其如人不知戒何哉？噫！‘民不畏威，大威至矣！’ 

祝宗人玄端以臨牢筴柙，說彘曰：「汝奚惡死！吾將三月豢汝，十日戒，日齊，藉白茅，加汝肩尻乎雕俎之上，則汝為之乎？」為彘謀曰：「不如食以糠糟錯之牢筴之中。」自為謀，則苟生有軒冕之尊，死得於腞楯之上，聚僂之中，則為之。为彘謀則去之，自為謀則取之，所異彘者何也！

祝宗人，祭祀之官。玄端，礼服。牢筴，豕栅也。穀食曰豢。豕尾曰尻。错，舍置也。腞楯，案之有缕文者。聚僂，筐蔞也。言使生有贫富之享，而死或身被戮辱，陈之腞楯之上，置之聚僂之中，亦甘心焉。统上二喻，皆为以物害己者设。

‘所異彘者何也’一句，诘得甚软美，令人有深省处。

桓公田於澤，管仲御，見鬼焉。公撫管仲之手曰：「仲父何見？」對曰：「臣無所見。」公反，誒詒為病，日不出。齊士有皇子告敖者，曰：「公則自傷，鬼惡能傷公！夫忿滀之氣，散而不反則為不足；上而不下則使人善怒；下而不上則使人善忘；不上不下，中身當心則為病。」桓公曰：「然則有鬼乎？」曰：「有。沈有履，灶有髻。户內之煩壤，雷霆處之；東北方之下者，倍阿鮭蠪躍之；西北方之下者，則泆陽處之。水有罔象，丘有峷，山有夔，野有彷徨，澤有委蛇。」公曰：「請問委之狀何如？」皇子曰：「委蛇，其大如轂，其長如轅，紫衣而朱冠。其為物也，惡聞雷車之聲，則捧其首而立。見之者殆乎霸。」桓公辴然而笑曰：「此寡人之見者也。」於是正衣冠與之坐，不終日而不知病之去也。

誒詒，倦怠失魂之貌。忿滀，郁结也。沈，水污也。烦壤，户内粪扫之余积也。

履、髻、雷霆、皆鬼名也。倍阿鲑蠪，东北方下之鬼名。泆陽，西北方下之鬼名也。盖鬼性暧昧，其在户内，则择幽暗之所而蹲踞于地下。又至阴之气弥漫周匝，化为鬼物，寄于人间，溝龜户隅，水丘山泽，何地无之？亦理之无足异者，不可为‘子不语怪’而废之。

考成玄英疏，诸鬼皆有形状：髻，状如美女而衣赤衣；倍阿，状如小儿，长尺四，黑衣赤帻大冠，带剑持戟；泆陽，豹头马尾；罔象，状如小儿，黑色赤爪，大耳长臂；峷，状如狗而有角，文身五采；夔，状如鼓而一足；彷皇，如蛇两头而文五采；委蛇，则皇子所言者。

桓公所见，未必是此，而欲霸之心则公素所蓄积，故一闻此言则辴然而笑，霍然而起，长驾远驭之心，席卷并吞之气，翕然勃然，何病不已？何祟不消？若皇子，可谓善解人意者矣。

又按，桓公万乘之君，田而见鬼，其心真有不能释然者，故誒詒而病，皇子谓其自伤，诚是也，急为解之。若说无鬼，彼已见矣，多多说个在在处处皆有鬼物，猛将他心中所至愿者微以一句挑动，曰：见之者殆乎霸。于是桓公便与坐谈，不终日而不知病之去已。

此个意思，分明迎合桓公，与他发个先兆以诳一时，焉得不喜而笑？英雄豪杰，一语投机，便肝胆相照。见非真见，兆非真兆，特欲鼓舞一时之人心而成霸业耳，岂知九合之功成此一语！

外史看庄子到此，亦发笑：真是英雄欺人，又长一番识见。

紀渻子為王養鬭雞。十日而問：「雞已乎？」曰：「未也，方虛憍而恃气。」十日又問，曰：「未也，猶應嚮景。」十日又問，曰：「未也，猶疾視而盛氣。」十日又問，曰：「幾矣，雞雖有鳴者，已無變矣，望之似木雞矣，其德全矣。異雞無敢應者，反走矣。」

此亦凝神守气之喻。已乎，言已可用乎？虚憍，昂头傲视之状，见而欲鬭也。犹应响影，未见而寻鬭也。疾视而盛气，虽不鬭而欲鬭之意未忘也。

又十日而似木鸡，则神凝而气全矣，故应者反走，望风而溃。

古之立大德，养大勇者，未始不自凝神守气中来，而又不可以轻试，必须养之又养以待其全，然后动无不利，故承蜩而至于累五，养鸡而至于逾月。

此等说话，真可印证学问。尝观佛乘所言，得阿耨多罗三藐三菩提者，动经百千万亿那由他数。若乃十二神符方成药化，九年面壁乃证真空，圣神之能事，岂一朝一夕之所能至哉？禅林有云：‘若还生摘下，到底不馨香’此不可与噪士道之，佩韋者可也。 

孔子觀於呂梁，縣水三十仞，流沫四十里，黿鼉魚鱉之所不能游也。见一丈夫游之，以為有苦而欲死也。使弟子並流而拯之。數百步而出，被髮行歌而游於塘下。孔子從而問焉，曰：「吾以子為鬼，察子則人也。請問蹈水有道乎？」曰：「亡，吾無道。吾始乎故，長乎性，成乎命。與齊俱入，與汩偕出，從水道而不為私焉。此吾之所以蹈之也。」孔子曰：「何謂始乎故，長乎性，成乎命？」曰：「吾生於陵而安於陵，故也；長於水而安於水，性也；不知吾所以然而然，命也。」

此与汨人操舟之喻颇同。苦，病苦也。并流，沿流而救之也。水之旋入者为齊，水之涌出者为汨。言水自有常行之道，若从之以出没而不以已私与之，可以得志。

生于陵而安于陵，长于水而安于水，只看一个安字，皆顺其自然而不知所以然，便是‘素位而行，无入而不自得’之意。此于行险中等闲发出一个居易学问，妙哉！妙哉！

梓慶削木為鐻，鐻成，見者驚猶鬼神。魯侯見而問焉，曰：「子何術以为焉？」對曰：「臣工人，何術之有！雖然，有一焉。臣將為鐻，未嘗敢以耗氣也，必齊以静心。齊三日，而不敢懷慶賞爵祿；齊五日，不敢懷非譽巧拙；齊七日，輒然忘吾有四枝形體也。當是時也，無公朝。其巧專而外滑消，然後入山林，觀天性；形軀至矣，然後成見鐻，然後加手焉；不然則已。則以天合天，器之所以疑神者，其是與！」

鐻，钟鼓之悬，两端多有刻缕。惊若鬼神者，疑其精巧非人所成也。盖工人亦知凝神守气之道，而又不敢以轻试，必待五日、七日。墮其肢体，黜其聪明，然后内巧专而外滑消，又观山林有自然象形之木如成鐻然者，然后加手，取而削之，是谓物各付物，虽曰加以人为，而不知皆出于自然，故曰：以天合天。

器之所以疑神者正在于此。与上‘从水之道而不为私’亦是一意。

東野稷以御見莊公，進退中繩，左右旋中規。莊公以為文弗過也。使鉤百而反。顏闔遇之，入見曰：「稷之馬將敗。」公密而不應。少焉，果敗而反。公曰：子何以知之？」曰：「其馬力竭矣，而猶求焉，故曰敗。」

中绳，言直也。中规，言圆也。文弗过，言虽组织之文不过如是。使之鉤，使之圆而驱之，以百为度。

稷盖承命而驱，故败而无罪。求，犹贵也。夫精神为用大矣，大用之则竭。造父不穷马力，盖有见也。稷虽善御，而以百钩责马，可乎？故败。

工倕旋而蓋規矩，指與物化而不以心稽，故其靈臺一而不桎。

此言纯熟自然之妙。看他论一化字，便是圣学所谓‘从心不踰’者。工倕制器不用规矩，只以手旋物上，自圆而成规。曰矩者，具言成文耳。彼时指与物化，全不留心，故曰不以心稽。虽不以心稽，而心亦未尝不在，但一而不受其桎耳。使其用志一分，则虽熟而亦不能成规矣。

大抵学问最怕分心，又怕有心，分心则杂而不精，有心则物而不化，故一而不桎者，乃能入妙。

看庄子到纯熟处，字字句句皆为奥旨。 

忘足，適也；忘要，帶之適也；知忘是非，心之適也；不內變，不外從，事會之適也；始乎未嘗不適者，忘適之適也。

上说一个化字，又说一个忘字，忘则入于化矣。故物物非难，而忘物最难。然非谓其与物相绝而后谓之忘也，不离于物而与之相適，则自忘矣。故履適则忘足，代適则忘要，心適则忘非，境適则忘内外，適之时义大矣！

然而有所適，有所不適，非適也。故始于適而未尝不適者，斯则忘適之適。忘適之適，而后能入于化矣。此是学问进到极处，与前所谓忘与適，大是径庭。何者？

適于足者未必適于要，適于顺者未必適于逆，故惟忘適之適，则自无所不適矣，此便是‘君子无入而不自得’之意。

然又须知適与忘自有先后，如人適我意，与之相处，久自忘形，然犹有拣择去取。无物不可，无物不忘，方为妙耳。

有孫休者，踵門而詫子扁慶子曰：「休居鄉不見謂不修，臨難不見謂不勇。然而田圆不遇歲，事君不遇世，賓於鄉里，逐於州郡，則胡罪乎天哉？休惡遇此命也？」扁子曰：「子獨不聞夫至人之自行邪？忘其肝膽，遺其耳目，芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無事之業，是謂為而不恃，长而不宰。今汝飾知以驚愚，修身以明汙，昭昭乎若揭日月而行也。汝得全而形軀，具而九竅，無中道夭於聾盲跛蹇而比於人數，亦幸矣，又何暇乎天之怨哉！往矣！」

孫子出，扁子入。坐有間，仰天而嘆。弟子問曰：「先生何為歎乎？」扁子曰︰「向者休來，吾告之以至人之德，吾恐其驚而遂至于惑也。」弟子曰：「不然。孫子之所言是邪？先生之所言非邪？非固不能惑是。孙子所言非邪？先生所言是邪？彼固惑而來矣，又奚罪焉！」扁子曰：「不然。昔者止於魯郊，魯君說之，為具太牢以饗之，奏九韶以樂之。鳥乃始憂悲眩視，不敢饮食。此之謂以己養養鳥也。若夫以鳥養養鳥者，宜棲之深林，浮之江湖，食之以委蛇，則平陸而已矣。今休，款啟寡聞之民也，吾告以至人之德，譬之若載鼷以車馬，乐鵪以鐘鼓也，彼又惡能無驚乎哉！」

诧，谓以异事告于子扁。賓，摈弃也，忘其肝胆，遗其耳目，墮肢黜聪之意。尘垢之外，虚静恬淡之境也。无事之业，寂寞无为之道也。

为而不恃，长而不宰，虽为而为之以不为也。彼固惑而来，言彼固怀惑而来，非先生惑之也。

食之以委蛇，言使之从容自得而食也。款，孔也；啟，开也，言所见者小也。鼷鼠斥鵪，亦借小物以鄙之。 

方壶外史说是篇已，重宣此义而作乱辞：

备物养形，将欲生之。达生之情，奚以养为？

欲免于为，莫如弃世。与彼更生，正平无累。

形全精复，与天一焉。精而又精，反以相天。

至人不伤，纯气之守。如彼墮车，得全于酒。

虽有飘瓦，不怵忮心。开天之天，幾以其真。

道可学斯，用志不分。承蜩犹掇，操舟若神。

闻之养生，方诸牧羊。随鞭其后，无处而阳。

畏途孔邇，衽席干戈。人自为谋，异彘者何？

霸愈泽鬼，雄走木鸡。削鐻有术，蹈水无私。

靈台勿桎，马力难穷。忘適之適，至德之行。