居士傳

这份文献应使用传统汉字，而非简化字。校对时应以原文为准，特别注意简化字与繁体字之间的一对多的对应关系以及异体字的使用。如果无法直接校对原文，请勿进行机器或人工转换，以避免产生不必要的问题。
一般而言，文献应保留其底本所使用的汉字。汉字简化方案于1956年在中华人民共和国施行，1969年在新加坡施行。施行之前的文献（如1956年前的文献、未施行简化字的地区文献，以及1971年10月25日联合国大会2758号决议之前的联合国文件）通常应保留使用传统汉字。在汉字简化方案实施过程中出现的只有部分汉字被简化的文档（如中华人民共和国和蒙古人民共和国边界条约等）通常应以原文形式保存。

居士傳
作者：彭際清　清

姊妹计划: 数据项

续藏经居士传

　清彭际清述

居士传序

　　知归子现居士身说法。着居士传。属予为之序。序曰。知归子学佛。归心净土。发决定往生之愿者也。究论往生之因。因於一念之净。一念之净即成往生之因。况念念相继有不决定往生得觐弥陀者乎。知归子修净土念念相继。其学佛也可谓密矣。仰前修之匪远。表万法之同归。自度度人度人自度。着书之心可谓切矣。若知归子可以现居士身而说法矣。予故欢喜序之。以告世之读居士传者。同学汪缙撰。

居士传发凡

　　佛门人文记载其专系宰官白衣者。故有佑法师宏明集。宣律师广宏明集。心泰佛法金汤。姚孟长金汤征文录。夏树芳法喜志。其以沙门为主兼收外护者。则有志盘佛祖统记。念常佛祖通载。以及传灯录．续传灯录．五灯会元．东林传．往生传。诸书所录事言。互有详略。或失之冗。或失之踈。至朱时恩居士分灯录。郭凝之先觉宗乘。李士材居士禅灯录。并本五灯。止扬宗乘。於诸三昧法门有所未备。今节取诸书者十之五。别征史传。诸家文集。诸经序录。百家杂说。视诸书倍之。裁别缀属成列传五十余篇。详其入道因缘。成道功候。俾有志者各随根性。或宗或教或净土。观感愿乐。具足师资。但自唐以前。简册无多。披览易遍。自宋以后。文字浩瀚。耳目闻见搜讨难周。更望博雅君子惠以珍藏。佐其不逮。

　　护法之文。须从般若光明海中自在流出。乃为可贵。是书所载。非其真实有关慧命者。概弗列焉。如王简栖头陀寺碑。王子安释迦成道记。诚为典赡。然文过其质。於道何有。柳子厚制诸沙言碑铭。为苏子瞻所推服。然如曹溪一碑和会儒释。与六祖坛经之旨全无交涉。况摩诘梦得之文。抑又逊之。元明士大夫文字。类多出入儒佛。亦必其行解相应始堪采择。否则祇成戏论。何足数也。

　　宗门冒滥者多。如夏竦．吕惠卿．章惇之徒。既不足道。即白苏二公其在佛门亦别有长处。与宗门无与。诸书所载机缘。无可取者。他如韩退之．李习之．周茂叔．欧阳永叔诸先生。平生愿力全在护儒。一机一境偶然随喜。不足增重佛门。岂宜附会牵合庄点门庭。反成谬妄。此於教理违背非小。故予是书持择之间颇存微指。不敢将就影响。以诬古人。以诬自心。以诬教理。

　　庞居士之於宗。李长者之於教。刘遗民之於净土。百世之师矣。三公者各专传。尊师也。其他立专传者。大都轶迈等伦。难为匹俪。虽不尽以三公为绳。亦庶几近之者也。

　　登地证果根基五戒。而五戒者全体五常。不践五常何有五戒。南北朝诸臣罔明忠孝之义。妄谈般若。裨贩如来。至如魏收．蔚宗浪附通人。沈约．江总滥尘戒品。以身谤法。视崔浩．傅奕罪有甚焉。清净海中不受死尸。削而投之岂为刻核。若王摩诘．柳子厚．郭功甫．张天觉之徒。先迷后复。情罪可原。善善从长。亦庶几春秋之指与。

　　自昔言三教者。其莫善於大珠乎。或问三教异同。曰大量者用之即同。小机者执之即异。总从一性起用。机见差别成三。迷悟在人不在教之同异也。达此义者。其宋之李伯纪．明之赵大洲乎。南北之朝。释道相争。唐宋之时。儒佛相角。总由不知性真常中本无同异。寻枝摘叶安有了期。至如周彦伦．明休烈．张天觉．李纯甫数子之论。解纷挫锐不谓无功。究其实际亦多离合。狮子咬人韩卢逐块。智者睹指知归。昧者双迷指月。世又安得尽大珠与之畅谈三教哉。

　　列传中有不得详其事迹者。文富诸公是也。非系於佛法。弗录其事迹。自载正史举而着之。非此书体也。有不容略其事迹者。如宗汝霖．赵大洲．周景文．熊鱼山诸公是也。其应於世者。其学佛之精神也。一切治生谐偶。皆与实相不相违背。不其然乎。不其然乎。

　　是书始事於庚寅之夏。削稿於乙未之秋。中间辨味淄渑。商量去取。则吴县汪子大绅之助为多。瑞金罗子台山往来。过苏每相切磋。订其离合。最后书成。婺源王子顾庭讽诵一周。赞叹欢喜。捐金付刻。普愿见闻随喜。发菩提心。证圆满果。是则区区七年纂述功不虚施。青莲华海香光无垠。一念归诚同登彼岸。不亦乐乎。

题居士传偈

　　　　菩萨戒弟子　彭际清　述

　　我闻观世音　　应身三十二　　华严善知识　　亦有五十三　　比邱居士身　　种种天人趣　　譬如空中云　　随风无定形　　又如海上波　　从日现五色　　众生眼所见　　分别每炽然　　岂知妙明心　　非一云何二　　忆我无始来　　一念不自觉　　生死六道中　　念念入轮回　　贪染习已深　　真色成晦昧　　无明力所牵　　颠倒恶叉聚　　因缘值此生　　得闻无上法　　深心发悲泪　　长跪向佛前　　誓尽此报身　　永息轮回苦　　一念阿弥陀　　究竟成佛道　　虔恭秉净戒　　忏悔从前非　　谛观法界身　　如幻不思议　　况逢此震旦　　大乘所出处　　火中生莲华　　时时现希有　　良哉东林贤　　善权开方便　　亦有庞与李　　宗教扶双轮　　传灯代有人　　如虚空无尽　　今虽末法中　　典刑幸未沫　　网罗旧文字　　放此不夜光　　如日月众星　　昭回四天下　　一多互相摄　　毕入菩提场　　愿以此功德　　回施诸有情　　现在及当来　　有缘同聚会　　读我所着书　　各发无上心　　南无佛陀耶　　同生极乐国

居士传目录

　　大清乾隆四十年吴县龚履云录於齐门蒋民馆舍

居士传跋

　　儒佛之道。泥其迹若东西之相反。然循其本则一而已矣。知归子之学。出入儒佛间。初未尝强而同之。而卒不见其有异。所谓知本者非耶。既以自利又欲利人。上下数千百年。凡伟人硕士。有契斯道者。采其言行。比以史法。合为一书。名曰居士传。事提其要。句钩其元。真法门班马也。仆少失学。耽着五欲。顺流忘返。年三十宦游京师。偶於市上得睹云栖法汇。惕然心动。捧归卒业。始知信向。归田以往。客居吴门。於勤息庵晓峰老人处熟知归子名。后接晤於文星阁中。服其持律之坚。向道之切。不觉惘然自失。知归子顾以予之能不背於道也。於是往还无间。顷之出此书示予。予读之竟。作而叹曰。自为儒佛之学者。迷不知本。党同伐异。泣岐无归。知归子起而救之。是书之作。盖欲学者除去异同之见。反循其本。而致力焉。至於一旦豁然。还问其所为儒佛者。如水中月。如空中华。复何异同之有。予既乐玩其书。爰授之梓人。以广其传。兼志其缘起如此。

　　乾隆四十年秋八月养空居士王廷言跋

本清朝作品在全世界都屬於公有領域，因為作者逝世已經超過100年。

Public domainPublic domainfalsefalse