放光般若波羅蜜經/卷二十七

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放光般若波羅蜜經卷第二十七

住二空品第七十八之餘

　　佛告須菩提：「如是，如是，如汝所言，眾生不可得，當知內外空及有無空，當知五陰空、性空、衰空，當知四諦、十二因緣空，當知吾我空及知見空，當知四禪空、四等空、四空定亦空，當知三十七品空、三脫門空，當知八惟無空、九次第禪空，當知佛十八法空、十種力空、四無所畏空、四無礙慧空，當知二地空，當知菩薩空，當知佛剎土空，當知道空。」

　　佛告須菩提：「菩薩覺知諸法皆空，而為一切眾生說法，既為說法不從是空有轉還者，於諸法無所取、無所舍，亦無礙真諦，說法無有虛飾。譬如如來化作無央數人，或安立於六波羅蜜者，或安立於四禪、四等者。於須菩提意云何？是化人寧有所得不？」

　　須菩提言：「世尊，不也，化無所得。」

　　「須菩提，當知菩薩教化眾生亦復如是，隨其所能而為說法，皆令眾生離於顛倒，亦不縛亦不解。何以故？五陰無縛亦不解，若五陰有縛有解者則非五陰，用五陰常自淨故，乃至有為無為法亦常自淨。菩薩為眾生說法，初不見眾生，以諸法不可得故。菩薩住於無所住，五陰空故無有處所，乃至有為無為亦無所住。何以故？無有實故而無所住。無所有亦不住於無所有，有所有亦不住於有所有。何以故？是皆不可得故，不可得者無有住處。須菩提，菩薩行般若波羅蜜皆明諸法分別諸空，菩薩作是行般若波羅蜜者，於諸如來無所著等正覺，於諸聖賢為無有過。何以故？諸佛世尊及諸聖賢皆逮覺是法教化眾生，以得是法無轉還者。何以故？法性、真際及如無轉還者，亦無形貌可轉還者。」

　　須菩提白佛言：「世尊，法性、真際及如不轉還者，五陰及如、真際、法性為有異耶？有為無為及道有漏無漏復有異耶？」

　　佛言：「不也，須菩提，五陰及如、真際、法性、有為無為及道等無有異。」

　　復問：「世尊，假令五陰及如乃至有為無為等無有異者，云何有善惡之報及五道生死？云何有三乘之法耶？」

　　佛言：「以眾生習於世諦故便有道之名號，於第一最要義者無有分數。何以故？是法常寂，無所分別亦無所說，五陰亦無生滅亦無著斷，用本空末空故。」

　　須菩提白佛言：「世尊，若習世諦便有道名者，一切凡夫皆為是道、是三乘耶？」

　　佛告須菩提：「一切凡夫盡知集諦及道諦者，若知是者當知是道。若使凡夫不知者，亦無道處，亦無道報。」

　　復問：「云何凡夫當得道之果報？」

　　佛言：「諸賢聖者有道念故便有道報。」

　　復問：「世尊，以道念故便有道耶？」

　　佛言：「不也，須菩提，不以念故便能逮道也。亦不無念，亦不離念，是故菩薩行般若波羅蜜，為眾生故便處於道，道者亦無分部，亦無有為無為，亦無分別。」

　　復問：「世尊，若不分別有道處者，云何佛說三習緒斷得須陀洹？淫怒痴薄得斯陀含？於下欲界滅五習得阿那含？於上無形界滅五習者得阿羅漢？眼所見形色皆如是盡法得辟支佛？一切諸習緒盡便得三耶三佛？如是云何當知是事？若道無分數者，云何隨行各得其道？」

　　佛告須菩提：「須陀洹道乃至三耶三佛，為是有為耶？為是無為耶？」

　　須菩提言：「世尊，非是有為法。」

　　佛言：「無為之法有分界不？」

　　須菩提言：「無有分界。」

　　佛言：「於意云何？善男子、善女人一時逮得有為無為之法，及得一相，是時寧見言，是有為、是無為不？」

　　須菩提言：「世尊，不也。」

　　佛言：「菩薩行般若波羅蜜，為眾生說法無有分界，以內外空及有無空故。菩薩於內自無所入，教一切人亦無所入，亦不入六波羅蜜，亦不入禪，亦不入等，亦不入於三十七品，亦不入薩云若，無所入者為無所生。譬如如來化作化人，化人佈施亦不得報，欲度人故亦不住於六波羅蜜，亦不住於有漏無漏，亦不住道，亦不住俗，亦不住有為，不住於無為，適無所住。所以者何？超越諸法之相故也。」

超越法相品第七十九

　　於是，須菩提白佛言：「世尊，云何超越諸法法相？」

　　佛告須菩提：「譬如化人無淫怒痴，亦無五陰行，亦無內外事，無有罣礙處，亦無道事亦無俗事，有漏無漏、有為無為亦無道事，亦無有果報。」

　　佛語須菩提：「是為超越諸法相。」

　　須菩提白佛言：「世尊，化者云何有道念？」

　　佛報言：「道念者，亦無斷，亦無著，亦不於五趣現。」

　　佛言：「於須菩提意云何？如來所化頗有形、有來往、有著斷耶？」

　　須菩提言：「世尊，如來所化無有來往，亦無著斷，亦不於五趣現。」

　　佛言：「須菩提，是為超越諸法之相。」

　　須菩提白佛言：「世尊，諸五陰皆如幻耶？」

　　佛言：「如是，如是。」

　　須菩提白佛言：「若諸法如化，世尊，化者亦無有色，亦無有痛，亦無想，亦無行，亦無識，亦無著，亦無斷，亦不於五趣有脫，菩薩摩訶薩有何等奇特事？」

　　佛言：「於須菩提意云何？我本為菩薩時，頗見從五趣中得度脫眾生者不？」

　　須菩提報言：「不見有所脫。」

　　佛言：「於三界不見有眾生，何況當有五趣、當有所度？何以故？菩薩觀知諸法如幻如化。」

　　須菩提言：「若菩薩觀知諸法如幻如化者，用何等故行六波羅蜜、四禪、四等、四空定？為何等故行三十七品而淨佛土教化眾生？」

　　佛告須菩提：「若眾生自知諸法如幻如化者，菩薩終不於阿僧祇劫慊苦行菩薩之道。須菩提，以眾生不能自知如幻如化故，菩薩慊苦行六波羅蜜，淨佛國土教化眾生。」

　　須菩提白佛言：「世尊，假令諸法如夢、如幻、如化、如響、如熱時之焰，於何許有眾生，菩薩行般若波羅蜜而拔濟眾生？」

　　佛言：「眾生者，但共縛於名字數，著於無端緒，是故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，於名字相拔濟之。」

　　須菩提白佛言：「何等為名字相？」

　　佛告須菩提：「名字者不真，假號為名，假號為五陰，假名為人、為男、為女，假名為五趣及有為無為法，假名為須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、三耶三佛。」

　　佛語須菩提：「諸吾我造作之法及道，但為名字數法故。凡諸愚人縛著於有為法，是故菩薩行般若波羅蜜，以漚和拘舍羅教授眾生言：『是名但從相起，但以相故生母人胞胎。所有者無端緒，所有者無所有，諸智者不入於，空。』」

　　佛語須菩提：「以是故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以漚和拘舍羅教授眾生。」

　　佛言：「何等為相？須菩提，凡愚以二相著。何等為二？一者、形相，二者、無形相。何等為形相？諸有好形、惡形、微形，於是消耗之法，於中有所起相，是名為形相。何等為無形相？諸無形之法於中起相生垢，是名為無形相。菩薩學般若波羅蜜以漚和拘舍羅，於無形相出諸眾生，建立於無相處令不二入。何等為二？是相、是無相是為二。須菩提，是為菩薩摩訶薩於相中出諸眾生建立於無相。」

　　須菩提白佛言：「世尊，假令諸法但有名相，菩薩云何行般若波羅蜜？於諸善法云何有差別？而復勸他人於善法使有差別耶，以善法具足諸處建立眾生於三乘？」

　　佛告須菩提言：「假令菩薩念五陰名，計校五陰相，菩薩為不行般若波羅蜜。於善法無有差別，亦不能令他人有差別。須菩提，若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以無相行五波羅蜜，以無相具足四禪、具足四等、具足四空定，以無相具足三十七品，以無相具足內外空及有無空，以無相具足八惟無及九次第禪、具足佛十種力，以無相具足佛十八法，菩薩以自具足是善法，勸他人以無相具足諸善法。須菩提，若諸法有如毛犛之相者，菩薩行般若波羅蜜，終不逮空、無相、無願之法，不能隨眾生所願而建立之，不能令得空、無相、無願漏盡之法。須菩提，菩薩摩訶薩以無相無念行般若波羅蜜，饒益一切如是。」

　　須菩提白佛言：「世尊，假令諸法空無相無念，世尊，云何為法作分數，言是有漏、是無漏、是能有所及、是不能有所及，言是聲聞法、是辟支佛法、是菩薩法、是佛法？」

　　佛告須菩提言：「於意云何？無相與聲聞、辟支佛法、菩薩法、佛法有異不？」

　　須菩提言：「不也，世尊。」

　　佛言：「聲聞、辟支佛法及菩薩、佛法皆不是無相耶？」

　　須菩提言：「爾，世尊。」

　　佛言：「以是故當知諸法皆無相。」

　　佛言：「菩薩於諸法作無相學者，則能增益善本功德，則能增益六波羅蜜、四禪、四等、四空定、三十七品、佛十八法。何以故？菩薩者不學余，但學空、無相、無願。所以者何？諸菩薩法皆來入三脫門故。三脫門自空，菩薩學空、無相、無願，為學五陰，為學十二衰，為學十八性，為學四諦，為學十二緣起，為學內外空及有無空，為學六波羅蜜，為學三十七品，為學佛十力、四無所畏、四無礙慧、佛十八法。」

　　須菩提白佛言：「云何，世尊，菩薩行般若波羅蜜？云何學五陰？」

　　佛報言：「菩薩行般若波羅蜜，知色相，知色起滅，知色如。云何知色相？色無堅固，譬如聚沫。云何知色本末？色亦不來，亦不去，亦無還反。須菩提，是為知色本末。云何知色如？如亦不生亦不滅，亦不來亦不去，亦不斷亦不著，亦不增亦不減，作如是知是為知色，亦不變異是故名為如，是故名為知色如。

　　「云何知痛生滅？云何知痛如？知痛如泡故。

　　「云何知想如？知想如熱時之焰至竟無水，亦不去亦不來。痛如及想如等，知想亦如是。

　　「云何知行如？譬如芭蕉葉，葉分解中無有堅。云何知行起滅？行亦無有來往，知行如是，知如亦如是。

　　「云何觀識？譬如幻師化作四種兵，亦不往亦不來，觀識亦如是。云何觀識如？觀如如識，是為知識如。

　　「云何觀知眼性？眼所有空，眼色空，眼識空，乃至意識所有空。

　　「云何觀知十二衰？知內外法如，知內外法所有空。

　　「云何觀知苦諦？亦知苦，亦知諦，亦知有我無我，諦習盡空皆知諦。云何知四諦如？知如如四諦，是為知四諦如。

　　「云何觀知十二緣起如？十二緣起無所生，是故知十二緣起如。」

　　須菩提白佛言：「菩薩學般若波羅蜜行般若波羅蜜，假令各各分別知是諸法如是，則為不分別法性、色身。」

　　佛報言：「若有異法離於法性者，是色身、法性則為有別。何以故？須菩提，如來及如來弟子，不見有法離於法性與法性有別者，雖不見不處，法無有二離法性者。」

　　佛告須菩提：「菩薩行般若波羅蜜，當作是學法性。」

　　須菩提白佛言：「世尊，菩薩學法性者為無所學。」

　　佛告須菩提：「菩薩學法性者，為盡學一切諸法。何以故？一切諸法皆是法性。」

　　須菩提白佛言：「何以故諸法皆是法性？」

　　「諸有為法皆是法性，是故須菩提，菩薩學般若波羅蜜者，為學法性。」

　　須菩提白佛言：「假令諸法皆是法性，菩薩用何等故行六波羅蜜？何以故行四禪、四等、四空定？云何行三十七道品、三脫門、八惟無、九次第禪、十力、四無所畏？何以故學佛十八法，學六通、三十二相，學成就八十種好？何以故學生四姓家？何以故學生四天上，從第四天至三十三天？何以故從初發意至第十地？何以故學三乘淨佛國土教化眾生，學陀鄰尼門，學辯才？何以故學菩薩道，學諸法如？知一切眾事，法性中無有是若干分數。世尊，將無菩薩行顛倒事？所以者何？法性亦非五陰，法性亦不離五陰，法性則是五陰，五陰則是法性。」

　　佛告須菩提：「如是，如是，須菩提，如汝所言，法性則是五陰，五陰則是法性。須菩提，菩薩行般若波羅蜜，若見法有離法性者，終不發阿耨多羅三耶三菩。菩薩行般若波羅蜜，諸法之性則是道，是故菩薩行般若波羅蜜，知諸法則是法性，無名之法以名教授，從五陰至道皆以名號法數字說之。

　　「須菩提，譬如幻師持一鏡現若干種像——若男、若女、若馬、若像、若廬館、若浴池，於中示現若干種座氍氀毾[登*毛]、綩綖帳幔、香華、伎樂種種食飲之具，以名伎樂娛樂眾人；復現六波羅蜜，於中現四大姓，現有須彌山、有三十三天，於中現諸聲聞、辟支佛，現諸新發意行六波羅蜜菩薩；復現十住一生補處菩薩，現諸菩薩遊戲於五通，現有淨佛國土教化眾生，現有行三昧三摩提以自娛樂；復現有行佛十力、四無所畏、大慈大悲，現有佛身相具足者。中有愚痴之士稱嘆言：『快哉！是人所作甚奇特，能食飲若干億萬人皆令歡喜，現若干種像世尊相好！』中或有知者便大笑言：『是幻師所作乃爾，以空無所有法，以無端緒之法樂眾人令使有端緒，相無形與作形相。』」

　　佛言：「菩薩行般若波羅蜜，不見有法離法性者，以漚和拘舍羅為眾生說法，亦不見眾生，亦不見其處；自行六波羅蜜，勸人習六波羅蜜，見有行者代其歡喜；自行十善勸人令行，見行十善者讚嘆代其歡喜；自行五戒勸人令持，見有持者讚嘆代其歡喜；自持八齋勸人令持，見有持者讚嘆代其歡喜；自行四禪、四等、四空定，勸人令行，見有行者讚嘆代其歡喜；自行三十七品、三脫門及四無所畏、佛十力、佛十八法，勸人令行，見有行者讚嘆代其歡喜。」

　　佛告須菩提言：「法性前以後及中間無有增減，是故菩薩摩訶薩為眾生故，謙苦行菩薩之行。若法性前後及中間有異者，菩薩終不以漚和拘舍羅，廣宣法性教授眾生。」

信本際品第八十

　　爾時，須菩提白佛言：「假令初無有眾生及其處，菩薩為何等故念行般若波羅蜜？」

　　佛告須菩提：「菩薩信真際故，念般若波羅蜜。真際及眾生際有異者，菩薩終不念般若波羅蜜。以真際、眾生際等無有異故，菩薩欲益眾生故，念行般若波羅蜜。

　　「複次，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，亦不分流分別真際而建立眾生於真際。」

　　須菩提白佛言：「若建立眾生於真際者，則為建立真際於真際。若建立真際於真際者俱無所有，云何持無所有建立於無所有？世尊，如是者，菩薩云何建立眾生於真際？」

　　佛告須菩提：「不可以真際建立於真際，不可以所有建立於所有，亦不可以無所有建立於無所有。須菩提，菩薩行般若波羅蜜，以漚和拘舍羅建立眾生於真際，真際及眾生際，一際無有二。」

　　須菩提白佛言：「世尊，何等為菩薩漚和拘舍羅行般若波羅蜜，而建立眾生於真際，而無所分現？」

　　佛告須菩提言：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以漚和拘舍羅建立眾生於檀，建立已為說檀本末空，為說所施及施者、受者皆空，受果報亦空，教言：『善男子，莫作若干相——汝所施及受者謂有果耶！等一空耳，皆入真際。』教言：『善男子，汝若不分別所施及受者及果報，是則甘露施，便逮甘露果。莫以是施受色！』教言：『善男子，莫以施受痛，莫以施受想、行、識。何以故？汝所施及施者、受者皆空，受報亦空。以空施有所求，諸所施不可得見。何以故？所有者從本至竟常自空故。』

　　「複次，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以漚和拘舍羅建立眾生於屍，教言：『善男子，舍是十惡行，是諸惡法無有實。當諦自思惟，是十惡本無所有。』菩薩摩訶薩以是具足於漚和拘舍羅教授眾生，便以檀及屍教於眾生，檀及屍果報皆自空無所有，亦不入中，便逮寂靜，便生智慧，斷諸蒙冥離諸苦惱，以世俗數般泥洹不以最第一義。何以故？從空中索般泥洹者無有，空終不般泥洹，泥洹者亦自至竟空。

　　「複次，須菩提，菩薩見眾生亂意、志不定、斗諍、怨恚，便教令忍辱，教令習羼，教人言：『汝所入陷溺皆是空無所有，當熟思念言：我空，弊暴為我為是誰？空弊暴意從何所來？空無有不空時，是空亦非如來、菩薩、羅漢、辟支佛所作，亦非諸三十三天、龍、阿須倫、鬼、神、甄陀羅、摩睺勒所作，空自然空。』菩薩行般若波羅蜜，以空法建立眾生令入空，雖有報應不離阿耨多羅三耶三菩，雖勸進眾生求道，但是俗數非是最第一義。何以故？空性亦非逮覺，亦無有逮覺者，亦無有甫當逮覺者，是為真際性空。菩薩為眾生故於中行般若波羅蜜，亦不得眾生，亦不見其處。何以故？眾生寂如諸法。

　　「複次，須菩提，菩薩行般若波羅蜜，以漚和拘舍羅，見眾生中有懈怠者，菩薩便勸助身意行精進：『空無之法，於諸法無有懈怠，亦不見有懈怠，空無法終不從空退轉，莫於善法生懈怠意，莫於身意退，於六波羅蜜及四禪、四等、四空定莫退，於三十七品法及三脫門至佛十八法莫生懈怠念，莫於諸法作罣礙，觀空無罣礙之法無有懈怠者。』」

　　佛語須菩提：「菩薩行般若波羅蜜，以空性之法勸進眾生令住空行，雖住空行不以二事。何以故？空性者，一無有二，不二之法無可入處。

　　「複次，須菩提，菩薩行般若波羅蜜，持空性之法教眾生令精進，教告之言：『善男子，當善精進於施、於戒、於忍、於進、於禪、於智，隨意所能於三十七品乃至佛十八法。善男子，莫於是法起二念亦不離二念。何以故？是法性空，空性之法亦無有二亦不不二故。』須菩提，是為菩薩行般若波羅蜜，以漚和拘舍羅習菩薩之行，教授眾生淨佛國土，次建立眾生於須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛，建立眾生乃至阿耨多羅三耶三菩。

　　「複次，須菩提，菩薩行般若波羅蜜，以漚和拘舍羅祐利眾生勸助之言：『當念禪，一心莫生亂想，亦莫生三昧想。何以故？諸法性皆空，空無法中亦無亂者，亦無有一心者，當住是三昧。身口意所作事——若六波羅蜜、三十七品、八惟無、九次第禪、佛十力、四無所畏、四無礙慧、大慈大悲、佛十八法、八十種好，若聲聞、辟支佛道、菩薩道、佛道，若聲聞果、辟支佛果，若薩云若，若淨佛土教化眾生，若行空者——便得是諸善法事。」

　　佛告須菩提：「菩薩行般若波羅蜜，以漚和拘舍羅祐利眾生如是，從初發意以來未嘗不為眾生多少作祐利時，從一佛國至一佛國，供養禮事諸佛世尊，從諸佛所受法教，至阿耨多羅三耶三菩終不忘失，常得諸總持身口意行，常具足無所乏少。何以故？善於薩云若念故。以善薩云若者，便善於諸道聲聞、辟支佛道及神通，菩薩諸所可應行道終不廢舍，立於神通救護眾生，周旋五趣生死不耗減於神通。」

　　佛告須菩提：「菩薩行般若波羅蜜，住於空性祐利眾生如是。

　　「複次，須菩提，菩薩行般若波羅蜜，以漚和拘舍羅住於空性祐利眾生，以般若波羅蜜勸教眾生言：『諸仁者，淨於身口意受甘露教，有受甘露教者終不離空性法。何以故？空性之法，亦非是有法，亦非是無法。』」

　　佛告須菩提：「菩薩行般若波羅蜜，使眾生作是入，作是學，未曾不精進時，自行十善勸人令行，自行五戒及八齋、四禪、四等、四空定勸人令行，自行三十七道品法、十力、十八法勸人令行，自行八十種好勸人令行，自學須陀洹道慧復教人令學須陀洹，自不於中有所欲，自於羅漢法中取慧，亦教他人學阿羅漢、辟支佛法，自於內無所欲，自發阿耨多羅三耶三菩復教他人學阿耨多羅三耶三菩。」

　　佛告須菩提：「菩薩摩訶薩習菩薩之行，以漚和拘舍羅，初無有懈怠時。」

　　須菩提白佛言：「假令諸法性本空，眾生亦不可得，亦無有正法，亦不見非法，云何菩薩逮得薩云若慧事？」

　　佛告須菩提言：「如是，如是，如汝所言，一切諸法性皆空，空法中亦無有眾生，亦無有正法，亦無有非法。若諸法性不空者，菩薩不於空性中成阿耨多羅三耶三菩為空性說法說五陰性空。是故菩薩行般若波羅蜜說五陰性空，以十八性空，以十二緣起性空故，為眾生說法，說四禪、四等、四空定，說三十七品性空，說三脫門，說八惟無、九次第禪空、四無礙慧、四無所畏，說十八空、佛十八法、大慈大悲、八十種好空；以是故為眾生說法，說聲聞、辟支佛道，說薩云若，說諸本習垢盡，以是空性說法若內空、外空及有無空。是性不空者，菩薩終不以空性說法若內空、外空及有無空。非是性空者為壞敗空矣，空不可壞亦不可上尊。何以故？空亦無有處亦不無處，亦不來亦不往，是故法常住，無有增減，無有起滅，無著無斷。菩薩住是法者，為成阿耨多羅三耶三菩，亦不見法有所逮，亦不不有所逮，亦不無所逮，是為法之常住。菩薩行般若波羅蜜者，見諸法性皆空，於阿耨多羅三耶三菩終不轉還。何以故？不見諸法罣礙，當何從有狐疑？阿耨多羅三耶三菩者性空無有眾生，亦不見眾生處，亦不見有吾我、壽命及知見事，亦不見五陰，乃至八十種好亦無所見。

　　「須菩提，譬如化佛化作比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，為說法至那述劫不斷絕。須菩提，是化人於三乘法，寧有所得不？」

　　須菩提言：「不也，世尊。」

　　「何以故？無形故。諸法亦無有形，何所眾生為菩薩，入聲聞、辟支佛者？但為著余墮顛倒者建立於順。如是倒者為非顛倒，無有顛倒及諸念處，亦無眾生，亦無吾我，亦無壽命，亦無知見之事，亦無五陰，亦無有道，是名為空性。菩薩於中行般若波羅蜜，度諸顛倒及有人相及眾生相，度脫有色無色相，度脫有漏之法，以俗數度脫無漏之法，非最第一之義。何等無漏？三十七品是亦無所有，亦無所生，亦不以行，是謂空性——諸佛世尊之道。諸佛之道者，亦無眾生，亦無我、人、壽命，亦無知見，亦無五陰，亦無三十二相、八十種好。是者真是如來之道，亦不以菩薩道故發阿耨多羅三耶三菩，但為空性故，從本至竟及其中間無不空者，常一空故。菩薩所以行空波羅蜜，以眾生有眾生相，欲建立於薩云若故。是故菩薩行道慧，以道慧事，便能入諸道，亦入三乘道。菩薩具足入諸道已，教化眾生淨佛國土，便住於有為中成阿耨多羅三耶三菩，不斷佛業及諸空性。住空性者，是諸去來今佛之道業，生死之處及諸俗法不離於空性。諸菩薩皆當入於諸佛所習行空性，雖行空性於薩云若而不墮落。」

　　須菩提白佛言：「世尊，諸菩薩摩訶薩，甚奇！甚特！行於空事不分別空。何等為不分別空？不言色異、覺異、想異、行異、識異、空異，乃至於道亦不言異。空性則是道，道則是空性。」

　　佛告須菩提：「假令空性異、五陰異者，菩薩終不逮覺薩云若。空性與五陰等無有異，菩薩知諸法性皆空，是故發阿耨多羅三耶三菩。何以故？空性法，亦無壞者，亦不尊上。而世人迷惑言『五陰是我所，我是五陰所』，便入五陰行吾我事，復入內外形便生五陰，便有生老病死、憂悲勤苦，墮五趣中不得度脫。是故菩薩習行空波羅蜜，不分別五陰，不觀五陰空以不空，乃至於道亦不觀空以不空。所以者何？不以五陰空而現五陰，亦不以道空而現道也。

　　「須菩提，譬如虛空不分別空，亦不分別內外空。如是，須菩提，亦不以五陰空故現五陰，亦不以道空故現道。何以故？空者無所有，亦不分別是空、是不空，乃至於道亦復如是。」

　　須菩提白佛言：「世尊，假令諸法不可分別、不可壞者，云何菩薩發阿耨多羅三耶三菩？世尊，於道有二者不能發阿耨多羅三耶三菩。」

　　佛言：「如是，如是，須菩提，行二者無有道，道者無二亦非二也。菩薩學道不作二入，菩薩則是道，道則是菩薩，亦不色、痛、想、行、識，亦不行道。何以故？道亦不言『汝當行五陰，汝當行道』，菩薩行道亦無所取。」

　　須菩提白佛言：「菩薩行道，亦不有所取，亦不有所放，為作何等行？於何所行道？」

　　佛言：「於汝意云何？如來所作化，於何所行有取有放不？」

　　須菩提言：「世尊，不也，無取無放。」

　　佛言：「羅漢於夢中為有所取、有所放不？」

　　答言：「不也。」

　　須菩提言，「世尊，羅漢尚不眠，那得有夢？」

　　佛言：「如是，如是，須菩提，菩薩所行，亦無所取，亦無所放。」

　　須菩提言：「世尊，菩薩意亦不於五陰、亦不於道有所取放者，菩薩為不行十住地所應行耶？不行六波羅蜜耶？不行三十七品、四禪、四等及四空定、八惟無、九次第，不行十力、四無所畏、三十二相、八十種好，不行五通淨佛國土教化眾生，不逮薩云若，可得成阿耨多羅三耶三菩不？」

　　佛言：「如是，如是，須菩提，若菩薩不具足行十地，不具足六波羅蜜，不具足四禪、四等及四空定、八惟無禪、九次第禪、三十七品，乃至八十種好不具足者，終不得成阿耨多羅三耶三菩，不具足者不能逮薩云若。滅五陰空相，滅道空性，是性已滅住於滅性，不為法作損益，亦無所生，亦無所滅，亦無著斷，亦不逮覺，須菩提，以世俗法教，菩薩成阿耨多羅三耶三菩，五陰及道以俗數故非最第一要義。菩薩從初發意以來，雖行道意亦不滅，眾生亦不滅，道亦不滅，菩薩亦不滅。於須菩提意云何？汝等五陰除滅得無量三昧，得須陀洹乃至羅漢時，是時頗見意，頗見道果不？」

　　須菩提言：「世尊，不見也。」

　　佛言：「汝弟子等，云何有言有所逮得？」

　　須菩提言：「但以世俗數耳。」

　　佛言：「亦復以世俗數故，言有五陰，言有菩薩，言有薩云若。菩薩不於道有所得法，有所損益者，以法性故不得。諸法性尚不得諸法性，何況當得十住地及六波羅蜜、三十七品及三脫門乃至佛十八法？當有所得者，是者不然。是故，須菩提，菩薩摩訶薩行阿耨多羅三耶三菩，得阿惟三佛祐利眾生。」