跳转到内容

斐然集/卷25

維基文庫,自由的圖書館
 卷二十四 斐然集
卷二十五
卷二十六 
本作品收錄於:《四庫全書

卷二十五

[编辑]

○行狀

[编辑]

先公行狀

[编辑]

寶文閣直學士、左朝請郎、致仕、南陽縣開國男、食邑三百戶、賜紫金魚袋、贈左太中大夫、謐文定、胡公行狀:本貫建州崇安縣開耀鄉籍溪裏。曾祖容,故,不仕。祖罕,故,不仕。父淵,故,任宣義郎,致仕,贈中大夫。母吳氏,故,永壽縣君,贈令人。

公諱安國,字康侯。五世祖號主簿公,五代中至建州之鴦子峰下,釣魚自晦,人莫知其所從來。後世相傳云,本江南人也。父中大,始讀書為進士業。時同縣有仙洲翁吳先生以六經教授,中大往從之。翁閱其所寫《論語》、《尚書》,終帙如一,無差舛,即妻以女。是為公母令人。公初能言,令人試教以訓章蒙韻語數十字,兩過能記。大母余氏撫之曰:「兒必大吾門。」七歲,為小詩,有自任以文章道德之句。令人俾就外家學,歲時得一歸,留不過信宿。日記數千言,不復忘。年十有五,遊學信州。一日,有為馬戲於學前者,諸生百許人皆不告而出。教授飲人胡公行兩廡間,聞誦書聲,問為誰,得公姓名,延之堂上。詢所習業與所以不出,谘嗟歎賞。出紙筆隹硯為贈。益勉之曰:「當為大器。」越兩年,與計偕,既而報聞,遂入太學。修懋德業,不舍晝夜。

是時元祜盛際,師儒多賢彥,公所從遊者伊川程先生之友朱長文及頭川靳裁之。裁之才識高邁,最奇重公。與論經史大義。一日,博士令諸職長呈其文,將考優劣而去留之,皆爭先自送。公繳還差帖,願列諸生。自祭酒以下相與稱歎曰:「是真可為諸生表率者矣。」凡三試於禮部,年二十有四,中紹聖四年進士第。初殿試考官定公策為第一,將唱名,宰執以無詆元佑語,遂以何昌言為首選,方天若次之。又欲以宰相章子次天若。時策問大要崇復熙、豐,公推明大學格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下,以漸復三代為對。哲宗皇帝命左右再讀之,諦聽逾時,稱善者數四,親擢公為第三。臚傳,至陛前。俄有聖語宣問師何人?公對曰:「久處太學?」在廷者皆以為名封。授常州軍事判官。改授江陵府觀察推官。未赴,如荊門納室,道出江陵。帥臣監司一見,合章奏乞除府學教授,報可。會學校頹廢,職事者十餘人以廩米為家,欺公年尚少,扡格頑冒。公再三鐫諭,不俊,乃按其蠹弊事,盡屏藝。於是遠近父兄喜遣子弟來。公正身律物,非休沐不出,凡所訓說,務明忠孝大端,不貴文藝。繕修宇舍,繩度整立。任滿,除太學錄。謝絕請求,無所假借。蜀人劉觀、越人石公揆輕俊有名,試選屢居上遊。觀代筆事覺,公揆薄遊成訟,人多為之遊說。公曰:「錄以行規矩為職,規矩不行,奚以錄為。且二人如此,非佳士也。」竟致之罰。

未幾,遷博士。足不躡權門。期年,用法改京秩。至政事堂,請外任。蔡京色變,密使張庚國欲薦以館職,不願就。會新學法,博士例除諸道提舉官,擬公河北路。公辭,以南人,不便於奉親。執政曰:「祿厚,莫如朔部者。」公終辭。遂除湖北路。陛對,奏曰:「學校所以養育人才,非治之也。今法令具矣,當使學者於規矩之外有所恥而不為。謹按聖門設科,成周貢士,皆以德行為先,文藝為下。臣當以比仰奉明詔。」徽宗皇帝首肯之,實崇寧四年也。到官,改使湖南。是時蔡京所行事既不善,而官吏奉承過當,愈為民害,學校其一也。公撙節行之,禁其太甚。士子恃法自肆者,必懲之。常曰:「韓魏公最善行新法者也。所至訪人材,詢利病,禮賢士,慎刺舉。」五年,三月,例罷學事司,除通判成德軍。八月,所罷司官仍舊。時令人多病,厭道途之勞,留居荊門。公以便養,有請。再章上,未報。會詔諸道學事官舉遺逸,公得永州布衣鄧璋、王繪應詔。繪已老,不願行。公請命以一官風勸學者。零陵縣主簿李良輔方以贓被劾,乃逃竄,訴於朝,稱「二人者黨人范純仁客,而鄒浩所請托也」。蔡京待改良輔官,與在京差遣。命湖南憲司置獄推治。人皆為公膽落。帥臣曾孝廣來,唁公,退語人曰:「胡康侯當患難,凝然不動,賢於人遠矣。」用例冊致饋,公不受。曾復書曰:「前此無不受者,當明載於籍,以彰清德云。」蔡京以獄不成,罷憲使陳義夫,命移北路。迄無請托狀,直除公名,勒停。而曾及永守樂昭厚別教官皆坐黜。五人者非特無怨,而問勞不絕。

公問舍求田於漳水之濱,治農桑,甘淡薄,服勤左右,婉然愉色,得間,則專意經史及百家之文。家人忘其貧,而親心適焉。大觀四年,良輔以他罪抵法。台臣毛注乃辨明前事。有旨,復公官,改正元斷。政和元年,張商英相,除公提舉成都府路學事。公以親年寢高,旁無夥助,叱馭拆峽,皆所其難,即乞侍養,曰:「臣而留令,無所逃誅。子若委親,亦將安用?」得請。滿二年,未朝參。丁令人憂。公侍令人疾,食不盡器,衣不解帶,居喪哀毀,營奉窀穸,冒犯霜露,一事一物,必躬必親。荊楚風俗素陋,州裏見公自致者如此,然後知以慎終送死為重。公絕食逾年,不能勝衣。中大勉之力,乃少進滋味,以慰中大之意。服除,政和八年矣。

余深相,薦名士十人,九人者已遷拜。公赴召至京師,臥疾,知舊交來勸勉,或稱廟堂威怒以脅之,公孫言而已。所訪問惟醫藥。居百餘日,逡巡謁告而歸。宣和元年,除提舉江南東路學事。復召對,未受命,中大捐館。初中大常欲公及時報國榮家,而令人又欲公保身崇德。公承誌以道,既不拂中大之嚴訓,且不失令人之素心。及公赴闕辭,未獲命也。中大手書促之歸,無復曩時督責矣。中大感疾且一年,公奉事節適如一日。凡服餌禁戒,中大必聽。既免喪,謂子弟曰:「吾奮跡寒鄉,為親而仕。今雖有祿萬鍾,將何所施?」遂致其事,築室塋山旁,分置圖籍,瞻省丘墳,翻閱古今。慕陶靖節為人,誦心遠之章,望雲倚杖,臨水觀魚,淡然無外營,將終身焉。

宣和末,侍臣李彌大、吳敏、譚世積合章薦公經學可用,齒髮未衰。恃落致仕,除尚書屯田員外郎。公辭不起。靖康元年二月,除太常少卿,公辭。再除起居郎,又辭。時女真乘虛直京師,為城下之盟。公移書大諫楊公時曰:「按《春秋》書『齊人來歸鄆、謹、龜陰之田』,是田,本魯田也。始失不書者,不能保其土地人民,為不君諱也。太原兵勁天下,藝祖、太宗自將再駕,而後入於版圖。河間、中山,北方重鎮,猶鄭有虎牢,虞,虢有夏陽,秦之潼關,蜀之劍閣,吳之西陵也。今聞割以遣敵,不亦辱乎!按《春秋》,齊侯侵蔡,伐楚,楚使請盟,美而書來者,荊楚暴橫,憑陵中國,鄭在畿內,數見侵暴,齊侯伐而服之,則自此帖然矣。此門庭之寇,所當懲創不可已焉者也。遠方犯闕、釋而不擊,反與之和,戾於聖人之訓不已大乎!按《春秋》鞍之戰,齊師敗績,遣國佐致賂請盟。晉卻克欲以蕭同叔子為質,而使齊之封內盡東其畝。國佐震怒,請收合餘燼,背城借一。郤克懼,反與之盟而不敢復也。故聖人特書曰。『及國佐盟』,以明國佐一怒,折伏卻克,示天下後世忠臣義士以克敵制勝在於曲直,不以強弱分勝負也。金人陵辱朝廷,人心同疾,非止卻克之於齊。四鎮、三關倘皆割棄,豈恃盡東其畝而已乎!而城下結盟,親王出質,不競甚矣!按《春秋》徐子章羽斷其髮,攜其夫人以逆吳子。聖人待削其爵而書其名者,罪其不自強,無興復之志也。敵欲地則割要害而與之地,欲人則飾子女而與之人,欲金帛則傾府庫而與之金帛,欲親王貴戚則抑慈割愛而與之親王貴戚。假如敵請六飛會於遼水之上,不往則恐違其約,欲行則懼或見欺,又將何處乎?按《春秋》於寶玉大弓失之,書『得之』,書者,重傳器,戒不恭也。強敵猝至,上下無備,取金帛於盜臣之家,以紓急緩攻,則亦可矣。似聞宗廟供器輸於敵庭,果有之乎?於寶玉大弓孰輕孰重?於聖人失則書得,則書之意又如何也?按《春秋》滅梁者,秦也。聖人不書秦滅,而書『梁亡』者,不能守在四聆而溝公宮,亡其自致也。今勤王大眾不以擊敵,而以治城池。金帛用物不以募戰士,而以賂敵國。堂堂大宋,萬里幅隕,奚至陵藉如此其甚哉!主上初政,老儒在朝,四方徯觀,安危所繫,而外侮侵陵,國勢衰削,豈其既往言之不及乎?必有應之於後者矣!」人以是知公通於《春秋》,雖畝畝堅臥,固非素隱忘世者也。

朝廷促旨遝降,公幡然有復仕意。六月,至京師,以疾在告。一日亭午,孝慈皇帝急召坐後殿,玉色虛佇,勞問甚渥。公奏曰:「明君以務學為急,聖學以正心為要。心者,事物之宗。正心者,揆事宰物之權也。自王跡既熄,微旨載於《易》、《詩》、《書》、《春秋》,時君雖或誦說,而得其傳者寡矣。竊意陛下萑昔潛德東宮,其於經籍所載,帝王制世禦俗之大略,必有所避而不欲問,官屬之司勸講者,必有所隱而未及陳。今正位宸極,代天理物,則於古訓不可不考。若夫分章析句,牽制文義,無益心術者,非帝王之學也。願慎擇名儒,明於治國平天下之本者,虛懷訪問,以深發獨智,則天下之幸。臣又聞為天下國家者必有一定不可易之計。謀議既定,君臣固守。雖浮言異說,沮毀動搖,而初計不移。故有誌必成,治功可立。陛下南面朝天下越半年矣,而績效未見,紀綱尚紊,風俗益衰,施置乖方,舉動煩擾。大臣爭競,而朋黨之患萌;百執窺觀,而浸潤之奸作;用人失當,而名器愈輕;出令數更,而士民不信。若不掃除舊跡,乘勢更張,竊恐奸雄不忌,敵人肆行,大勢一傾,不可復正。上世帝王詢事考言,以圖成績,願谘訪大臣,何以修政事、禦外侮,令各展盡底蘊、畫一進呈,宣示台辣。如有不合者,使隨事疏駁。若大臣議訛,則參用台諫之言。若疏駿不當,則專守大臣之策。仍集百執議於朝堂,眾謀俞同,然後斷自宸衷,頒之中外,以次施行。敢有動搖,必罰無赦。庶幾新改有經,民聽不惑,可冀中興之效。」淵聖頷之。良久,問曰:「卿學何所師承?」對曰:「孤陋寡聞,莫逃明鑒。」淵聖曰:「比留詞掖一員相待,已令召卿試矣。」公對曰:「臣壯年守官湖湘,得足疾,頹心榮進,亦已乞身。今日扶憊趨闕者,貪慕聖德,願瞻天表,一伸其志而已。於侍立之職且不敢當。況政聞矣鄺。」語未畢,日昃暑甚,龍袞汗洽。公遂退而具奏。蓋自七月七日親奉玉音,被受堂劄,四上辭免。淵聖數予寬告。時門下侍郎耿南仲倚攀附之舊,凡於己不同者,即指為朋黨。見公論奏,慍曰:「中興如此,而以為績效未見,是謗聖德也。」乃言「胡某意窺經筵,不宜召試。」淵聖不答。及公屢辭,南仲又曰:「胡某不臣。」淵聖問其跡。南仲曰:「往者不事上皇,今又不事陛下。」淵聖曰:「渠為疾而辭耳,非有向背也。」遇臣僚登對者,往往問其識胡某否?中丞許翰對曰:「臣雎未識,然聞其名久矣。自蔡京得政,士大夫無不入其籠絡。超然遠跡,不為所汙,如胡某者有幾?」淵聖嗟異。遣中書舍人晁說之至公所居,具宣德意,令勉受命。且曰:「他日必欲去,即不強留。」時已九月初矣。公既趨試,復上章乞外。有旨,除中書舍人,賜三品服。南仲諷司諫李擢、侍御史胡舜陟論公「稽遲君命,傲慢不恭,宜從黜削,以儆在位」。疏奏,不下,公乃就職。

南仲既傾宰相吳敏、樞密使李綱,欲並逐善類。遂謂中書舍人許景衡、晁說之視大臣升黜為去就,懷奸狗私,失事君義」,而黜之。公繳奏曰:「二人為去就,必有陳論;懷奸狗私,必有實跡。乞降付本省,庶可按據,載諸詞命。」不報。王安中責授散官,隨州安置。公言:「安中自大臣建節,知燕山府,委任重矣,而畏避童貫,專務蔽蒙,民力彈殘,敵情變動,軍食缺乏,師徒失律,略不上聞。數奏祥瑞,以固寵祿。一旦敵騎深入,社稷幾危。推原本因,其罪與蔡攸等。乃居漢東近地,公論不以為允。今並圍未解,朔部戒嚴,若非恃賞罰之公,厭服人心,何以攘卻外侮乎?山安中移置象州。

言者論內侍王仍、張見道、鄧文誥圖欲離間兩宮,將以遂其好許。有旨,令三剩矱察。公言:「圖欲離開兩宮,則罪不可赦。將以遂其奸計,則惡不可留。望深察聚情,及時裁處,以全慈孝之情。」三人遂黜。應天尹葉夢得坐為蔡京所知,落職宮祠。公言:「京罪已正,子孫編置無遺,土地悉入縣官,家財沒於府庫,無蔡氏矣。則二十年間,嘗為京所引用者,今皆朝廷之人也。若更指為京黨,則人才之棄於此時者眾矣。且黨論何時而彌乎?以臣所見,棄瑕舍過,消散朋黨,正在今日?」乃除夢得校─。

中書侍郎何桌建議:「治平則宜重內,遭變則宜重外,乞分天下為四道,置四都總管,各付一面,為衛王室禦邊境之計?」公上奏曰:「內外之勢,適平則安,偏重則危。東漢季年,王室多故,劉焉言四方兵寇,由刺史威輕,宜改置州牧。及焉求益郡,劉表鎮襄陽,袁紹得冀,曹操取兗,爭相割據,自此不復有王室矣。今州郡太輕,理宜通變。然以數百州分為四道,事得專決,財得專用,官得辟置,兵得誅賞,則權復太重,又非恃州牧比也。使四人者果皆盡忠君父,則固善矣。萬一號召不至,如焉、表、紹、操所為,又何以待之?五大在邊,古人所戒。以身使臂,於理乃宜。臣愚欲乞據二十三路帥府,選擇重臣,付以都總管之權,專治軍旅。每歲一按察其部內。或有警急,京城戒嚴,即各帥府所屬將應援。如此,既可擁衛王室,又無尾大不掉之虞,一舉兩得矣。」桌方得淵聖心,密陳京師不可守則幸山南,因可入蜀,其意蓋自欲當南道。又以於公有推挽之力,必無駿異。及此奏上,淵聖深然之。桌力爭於上前,謂公專以異義為高,不可信用。淵聖不能決,止令於四道各削其遠外州郡。

命大名守趙野總北道。公奏曰:「魏都望冠河朔,今為天下重地。謹按趙野在政和間初為侍從,首乞禁士庶用天王、君聖等字。厥後置身丞轄,童貫、譚稹分掌兵柄於外,王黼、蔡攸、梁師成紊亂三省政事於內,造成兵革之禍。野居其間不聞救正。以為無所干預,則身在二府。以為言而不從,則懷祿不去,何也?竊恐緩急必誤委寄,乞更用素有才術歷練老成之人,庶可倚仗。」詔命一出,難復輕改。疏入,不從。是冬,敵大入,野遁逃,為群盜所殺。西道王襄擁眾漢上,不復北顧,大略如公所策云。

中書後省論資政殿學士詹度罪惡,自金紫光祿大夫降兩官。公奏曰:「言者謂度首開燕山,罪不下於童貫;養成邊患,使朝廷不為備,罪不下於王安中;廣行賄賂,故庇之者眾。今乃仍崇資,領優局,舍邊境,就鄉閭,才削兩階,何名懲戒?昨日宸翰谘訪禦敵之計,聖心焦勞,群臣悚懼,莫知所出。追究亂原,無不切齒於度,望依王安中例施行,以厭公論,少釋河北憤怨。」乃落度職。

吏部侍郎馮澥上言「中書舍人劉玨行李綱責詞,實為綱遊說」。玨坐貶。公上言:「李網昨自樞密宜撫使除觀文殿學士、知揚州,詞臣列其罪狀,不肯具草。而聖旨令以次舍人行下。是聖心不以繳奏為是,未欲罪綱也。故玨先言厚於記功,薄於責過,以將順聖德之美。復言綱敗軍覆將,豈可不責,以申明賞罰之公。朝廷遂用玨言,罷網郡寄。又用諫官袁當可等言,置綱遠郡矣。澥乃節略玨章,中以險語,謂綱薄加朝典,未快輿議,不亦甚乎!從臣雖當獻納,至於彈擊官邪,必歸風憲,各有分守。今台讓臣僚未聞緘默,而懈遽越職。此路若開,臣恐在位者各立是非,滋長怨讎,上瀆宸聽,非所以靖朝寧也。漢室之東,大興黨論,始以微憾結釁,藉人主威福相排掣,卒皆誤國,馴致亂亡,而士大夫自謀其身者亦不能免。故君子謂始為黨論者亦不仁矣。陛下無私好惡,廣開正路,而澥稱黨與未殄,議論未一,宜察奸罔,早加懲戒。夫欲殄黨與,一議論,此蔡京行於崇寧,脅制異己,遂其跋扈之謀也。何忍更遵用之,坐使群臣益分門戶。強者主盟,弱者附麗,狗私情為向背,置國勢於傾危,豈朝廷之福乎?陛下數降德音,追復祖宗善改良法,而澥獨建言祖宗未必全是,熙、豐未必全非,推隆王氏之學,再扶紹述之議,國論紛紛,澥之故也。若指為敢肆奸言,以惑眾聽,豈不可乎?然朝廷不以此罪懈者,正恐人務雷同而言路壅也。今澥乃欲以章疏加人之辟,苟合目前,不為國家遠慮,望加詳察,別降措揮。臣孤立無朋,誤塵詞掖,苟有所見,不敢隱情。」於是耿南仲大怒,宰相唐恪與詹度姻家,故亦怨公論度太追。何桌從而擠之,有旨除郡。桌請除懷州,淵聖曰:「懷當敵衝,可與東南。恪擬德安。桌知公素苦足疾,聞海門地最濕,遂除右文殿修撰、知通州,蓋是年十月晦也。公在省一月,告日居半。每出必有論列。或曰。「事之小者,盍姑置之。」公曰:「大事皆起細微,今以小事為不必論,至於大事又不敢論,是無時可言也。」公去國逾旬,敵復至城下。

長子寅校書中秘,賓客每為公念之。公愀然曰:「主上在重圍中,號令不出,卿大夫之辱也。余恨效忠無路,敢念子乎?」聞者感動。敵圍益急。有旨,促召公及許景衡,竟不達。

越明年五月一日,今上皇帝登極。公上言:「崇寧以來,事不稽古,奸臣擅朝,濁亂天下。論其大者,凡有九失。上皇即位,日食正陽之月,下韶求言曰:『言而不當,朕亦不加罪。』於是臣庶爭言天下事。及蔡京得政,公然置局,推考直言,盡行竄斥。使上皇失大信於天下,一失也。上皇嗣位,文母垂簾,增置諫員,擢用名士,豐稷、王靚、鄒浩、陳瓘諸人,各以危言自效。公論既行,下情不壅,幾有至和、嘉祜之風。及蔡京用事,放諸嶺表。於是天下以言為諱,二十餘年。二失也。立朝廷者爭為歌頌,取說求容。祥瑞之奏,未嘗虛月。至於災異大變,則匿不上聞。使人主不復知省修。三失也。廢格法,棄公綸,市井儇薄而居宰府,世卿愚子而秉兵柄,台省寺監清望之班,雜用商賈、胥吏、技術之賤。於是仁賢退伏,奸佞盈廷。四失也。士大夫進為於元佑之初與元符之末者,盡忠許國,不顧其私。乃誣以謗訕竄逐,下逮其子孫,追削上及其祖父,於是善類陷於黨籍,不能自明。而群飛刺天,讒諂益勝。五失也。奄寺得志,用王承宗故事,而建節旄;用李輔國故事,而封王爵;用田令孜故事,而主兵權;用龔澄樞故事,而為師傅。生殺予奪,悉歸掌握,宰執侍從,皆出其門。於是賄賂公行,廉恥道喪。六失也。變銓法而官制紊,變軍法而兵政弛,變泉貨法而輕重失平,變學校法而風俗衰薄,變榷茶法而刑獄滋熾,變鹽鈔法而征賦倍增,變漕運法而倉廩空竭。法既屢變,吏得為奸,民受其弊。七失也。用兵暴亂,軍旅數起,南復渠陽,西收邱鄯,建石泉於成都,置珍播於巴峽,開古平於五嶺;築振武於河外,饋運艱險,勞民費財,積怨連禍,實墓於此。八失也。牛羊用人,窮極奢侈,道宮王府,禦幸之館,園林池沼花竹之勝,運土塞路,伐木空山,民困而不恤,財竭而不慮。九失也。靖康之初,輕許割地,尋復堅守,已正濫賞,事即中變。號令無常,紛錯更下,而四海不知所從矣。余應求、李光以憲台得罪,陳公輔、程瑀以諫省去官,趙令衿以獻書論事,黜送銓曹,潘良貴以奏對語侵,責司征市。於是臣庶結舌,而迷國誤朝之語入矣。淵聖東官潛德,中外所知,不待讚也。至如未習為國,則當進盡忠益,以相弼亮。乃有稱頌春坊節儉,乞宜付史館者,亦從其請,而責誚不加。李邦彥擢居上宰,張邦昌進位次輔,趙野等主審駮基命之司,李稅等當肅政本兵之地。未數月間,登延宰執十有五人。遷轉如流,不孚人望。指為蔡氏黨而罷許翰,指為吳敏黨而逐許景衡,指為李綱黨而去劉玨等。大臣爭競,至用醜語詆訐於朝,百執窺觀,互以邪說批根於下。苟可快其私忿,雖危國亡師,安行而不顧。都人毆擊內侍,出於積憤,非有私也。而府尹巡門,朝廷降詔,奄侍厲氣,喧爭禦側。此乃無禮於君,不可恕也。而詞臣論奏,僅得贖金。命帥宜撫,而遣之監視。守禦京闕,而付之總領。宰臣均逸,體貌不加,而台屬召還,遣賜優渥。破吏部格而楊景得監殿門,破宮廟格而葉煥得除祠館。其餘紊亂規程者,不可悉數。敵騎南牧,封境日蹙。賞罰無章,士不用命。調發嚴峻,民多失業。昔秦有十失,漢去其九,遂致興隆。崇寧以來,國有九失,淵聖即位,而不知變。獨九重節儉,工役不興一事為愈爾。八失不去,一事雖愈,欲正已傾之勢難矣。陛下親睹覆車,如不改轍,豈有興復之望乎?夫有生不可無信,聖人以信急於食,君子以信重於生。按《春秋》幽之盟、魯莊公在會而不書者。齊侯始伯,仗義以盟,莊公叛之,首失大信,仲尼以為大惡。故諱不書公,以為後戒。願自今慎出詔令,無令反復,以去棄信之一失。興國必開言路而賞諫臣,亡者反是。按《春秋》書陳殺其大夫泄冶於前,而載楚子入陳於後。明殺讓臣者必有滅亡之禍,不待貶絕而自見也。願自今開納直言,無令壅閉,以去拒諫之二失。導諛者召亂之原。按《春秋》不書祥瑞而災異則書者,絕諂端,垂警戒,正天下後世人主之心術也。願自今黜遠佞媚、無令得行,以去導諛之三失。名器者,國家之寶。按《春秋》非三命正卿者,姓氏不登於史冊。非有天子之命者不書其官。至於有罪,雖以諸侯之尊,或黜其爵,卿士之貴,或書其名,重名器也。願自今重惜恩賞,無令冒濫,以去輕用名器之四失。人臣義無私交,君子正而不黨。按《春秋》祭伯來朝,不書朝。祭叔來聘,不稱使。譏外交,戒朋黨也。願自今信任君子,抑絕小人,以去互分朋黨之五失。奄侍通傳內外,以一身兼仆妾之職,可謂賤矣。按《春秋》書閽弑吳子、不稱其君者,言閽寺之賤,不使得君吳子也。願自今門戶掃除,復其常守,以去信任奄寺之六失。為國必師上古,必法祖宗,必戒末世危亡之漸。按《春秋》書稅畝、丘甲,田賦曰初,曰作,曰用者,譏變古也。願自今遠稽上古,近法祖宗,以去輕易改作之七失。古者不以蠻夷弊中國,《春秋》內諸夏而外四夷,齊侯伐山戎,為燕辟地,貶而書人,戒勤遠略也。人君職在養民,有國必先固本。按《春秋》凡台囿門土木之工,必書於冊者,重民力也。願自今修明軍政,保固邦本,以去外事邊功之八失。震驚陵寢,則有衣冠弓劍之悲,播遷沙漠,則有羹牆急難之念。積覆載不同之憤,懷滄溟不滌之恥。據九重之位而不以解憂,享四海之奉而不以為樂。必期於殄滅仇敵,伸中國大義。則凡百臣子,亦將震懾,奔走捐軀殂命而不辭矣。」六月四日,召公為給事中。會宰相黃潛善專權妄作,斥逐忠賢、公再辭免,因奏曰:「臣賦性踈拙,全昧事幾,前掌讚善,積日雖淺,適綠六押,兼管兵刑,所降詞頭,苟有未便,不敢觀望,迷誤本朝,須至盡忠,逐件論執。遂因繳奏,遍觸貴權。胎怒既多,幾陷不測。陛下方圖中興,而政事人才弛張升黜,凡關出納,動繫安危。聞之道途,揆以愚見,尚多未合,臣竊寒心。而況瑣闈,典司封駿。倘或患失不言,即負陛下委任,其罪至大。若一一行其職守,動皆違異,必以妄發,干犯典刑。徒玷清時,無補國事,臣所以不敢當恩命者也。況臣自嬰危疹,多歷歲年,前後陳情,並開朝聽。辭榮處約,眾所共知。不緣多事之秋,乃有計私之請。」有旨不允。公三辭。

因致書右丞許景衡曰:「強鄰肆擾,蠶食並吞,以若所為,更欲兼制南北五胡,英傑所不能辦也。況今河朔遺民,未甘自棄,朝廷主議,不棄中原。恭聞鑾駕巡幸淮南,盡護四方。東州群盜,諒已消除,遼海鯨波,想難直搗。願回天步,歸格宗祧,副七室憑依之靈,係萬方歸向之望,此正不可失之會也。善為國者謹禮於至微。比聞民部郎官出督材用,忽慢條約,罪狀明白。直行罷黜,誰曰不宜。而下諸路根尋州郡管押,恐非所以習外方耳目也。按《春秋》王人不書姓氏者,蓋下士耳,而序於方伯連帥之上。唐制御史才八品,衣碧,亦下士也,而將命出行,則節度使必具軍禮送迎於道。此得聖人尊王室抑諸侯之意者也。故方鎮雖跋扈而國祚延長。自今宜精堂選而重其禮,凡在京職事官,出使諸路,略如唐制。苟有罪犯,內付憲台,不使外方得行陵藉。則朝廷之體不至於弱,而禮行於外吏矣。凡士民之必聽於縣,令佐之必聽於州,守將之必聽於按察,監司之必聽於朝廷,猶指之順臂,葉之從根,不可逆施之也。崇、觀以來,每下赦令,必開越拆。以荊門言之,則造私醞戶、酗酒學生、鬻茶猾吏,訴郡太守於監司而罷之者三。以荊南言之,賈客、豪民訴都鈐轄於朝省而罷之者二。使民習見犯上之可為,而貴賤無等,此亂之所由作也。建炎赦令,不知改更,豈撥亂反正之道哉?謂宜精選監司守令,重禁越訴。苟有故犯,以違制論。雖已經由,而所訴虛妄,不移前斷者,加越訴之罪三等。則人知嚴上而禮行於庶民矣。自唐末用兵暴亂,禮法不行,五十載間,變置十有餘君。藝祖受命,首修軍法,自押官以上,各以階級相承,小有違犯,罪至於死。然後行伍整肅,賊亂不興。崇、觀以來,決遣衛士而斥責三衙,降配軍員而斥逐提點,於是無知之兵,習於陵犯。靖康之變,衛士祝靖之徒,委棄君親,破州略縣,至於此極。今既投換法,謂宜依周世宗顯德元年故事,悉行選揀,去贏軟,齲ǐ銳。藉如祝靖等類,別加裁處。選將明法,日教旬比,月一試而施賞罰,則人將不敢驕縱陵犯,而禮行於士卒矣。凡此三者,若緩而急,若迂而宜,乃趨時救弊之要務也。靖康皇帝誠心願治,已及期月,而澤不下流者,以諸方按察、師帥皆宜和之舊,非糟粕書生,權豪親戚,則奄寺之奴隸也。以若等人位於民上,幸寇賊擾攘,恣為奸欺以自潤耳。故內寇有三,係籍驕悍,習於陵犯之兵也。就招潰散,利於劫掠之兵也。人戶點差,憚於征役之兵也。三寇縱橫,而官吏又有甚焉。謂宜據今諸方憲漕,功效已著者旌賞之。功罪未明者程督之。罪惡可知者澄汰之。命侍從官以上各舉堪任職司者二人,審其才具所宜,以補其闕,則耳目明達而不蔽矣。至於諸藩與要郡亦如是,則教條宣布而不壅矣。申明久任,斷以三年,使得展其才誌,則小州下邑官吏之為寇者無所措其手足,而三寇可消弭矣。國事以安民為本,軍事以足兵為要。輕徭薄賦,所以厚其生也。稱物量力,所以平其施也。扶善良,助貧弱,所以著其仁也。剔奸偽,鋤強惡,所以行其政也。若不正戶籍,則四事必格,求欲安民,乃以病民耳。既罷常平官,今歲適當造,宜令民皆以土田為斷,而一一自言。凡私所蓄藏典馬牛廬舍,頗如舊法,悉皆活略。田有隱匿,必沒縣官。諸詭為官戶,因濫賞得比蔭補者,咸許首陳,命監司專以此為守令殿最,庶幾四事可施,而民可安。古者大國至於家邑,諸侯至於士庶,軍師有數,城堞有制,聯屬有分,器械有物,若不本先王法度而急於招置,則足兵乃所以起兵耳。夫律禁民蓄兵器者,所以息爭而收其柄也。今置巡社,使得自備,敢必其皆以禦賊而不自為賊乎?夫尉司弓手、巡檢土軍、大約不過百人,於以覺察奸細,良民猶有被擾者。今巡社人人執持凶器,絡繹道路,則必陵暴居人,困苦羈客,刑法有不能禁矣。又巡社首領,將使與令佐抗行乎,抑猶以部民遇之也?抗行則名分不正,以部民遇之則有悖心。如唐初魯寧者矣。又今東南名藩帥時,兵不滿千,而巡社總轄萬人。團結推排,權在百姓,借之名目,而稱號同王命,給之朱記,而行遣比公移。守令徒有統制虛名,莫之能制矣。又巡社悉行於諸路,以為守令殿最,不出歲月,必當坐得數百萬之眾。挽強者解發推恩,廣加激勸。又選將壅而不行,復加裁損,則必指為釁端而禍變起矣。謂宜詳議審裁巡社之法,使無後悔,施於河朔,以禦金兵,而東南諸路有便於保甲者,宜增修其法,別行排造。其便於弓手、土軍者,宜增置其數,精加教閱,則兵可足而亂可息矣。夫易積而難通者事也,自大觀赦令,廣開恩幸,真偽渾淆。軍興之後,恩霈相仍,賞典腧越。百司緣此,竊弄權柄,招賕納賂,百事滯留。四方急奏,待報稽遲。百姓訴陳,漫無可否。蓋六部諸司事皆稟於都省,中書取旨,門下審駮,行遣迂回,此政事所以日壅而不決也。夫宰相者啟沃人主,進退賢才,阜安百姓,天下之事無所不統者也。而日覽詞訴,又各兼一省,互相關制,則失其職矣。謂宜合二省,正宰相之權,使得專行其職。而六曹之事皆決於長官,應奏上者直奏上,應下行者直行下,自非關大體,有改更,更不經由僕射丞轄,則事不稽壅矣。往蔡氏時,首興黨論,塞天下之口,汲引群小,輕用名器,交結閹尹,汩喪廉恥。今宜一切反其行事,乃可以撥亂反正,殄讎雪恥,使天下士大夫伸眉吐氣,食息世間,無所愧矣。」黃潛善諷給事中康執權彈擊,謂不合辭免,乞重譴黜。中書舍人劉觀實有力焉。上恩止罷除命。

建炎三年,反正之始,樞密使張浚薦公可大用,申命前除。公辭,因致書宰相呂頤浩曰:「伏讀四月八日赦書,首稱遵用嘉佑條法,遠方傾耳拭目,固以仁宗皇帝盛德大業,跂望主上;而以魏國忠獻輔佐勳績,期於相公也。夫嘉佑政事其大要本於愛民始於審謀,成於果斷。置寬恤司,詔均田稅,募耕唐、鄧廢田,收諸坊監及牧馬餘田,賦貧民籍戶絕田租,置廣惠倉,出百萬緡賜諸路常平為耀本,弛江淮茶禁,通商收稅,罷提點刑獄,武臣守令治有善最者,使久於其任。凡此數端,事方經始,必博采眾謀,詳究利害,立為條約,委曲周盡,故議成而舉朝不異,令下而所至奉承,行久而弊端不見。至於軍政修明,戎行輯睦,六軍聳聽而驕惰革,連方震怊而暴橫消,則其政事本於愛民,審謀能斷之明騐也。今朝廷欲理兵政以強國,而官吏不知恤民以養兵。是欲稼之長而涸其水,欲木之茂而去其根,則與嘉祜本於愛民之意異矣。至於眾謀紛紜,而國論未定,命令交錯,而民聽未孚,法制數更,而下不知所守,其與嘉佑審謀能斷亦異矣。夫審謀而不斷,罔克有成。斷果而不藏,必貽後悔。惟相公深究嘉佑政事本末,專務愛民。凡新舊法度,與增添創置,一切擾民之事,置司討論,參稽眾謀,窮極利病,而後罷行,則政事可立,民心可安,軍旅可強,讎恥可雪,宗社可寧矣。」

朝廷遣使詣公所居,詔州郡以禮敦遣。寅時修起居注,上賜之手劄曰:「卿父未到,可諭朕旨,催促前來,以副廷佇。」公以建康東南都會,上既在是,而眷待如此。行次池陽,會聞車駕移駐姑蘇,將腧浙而東。公重感疾,遂具奏而返。是日亦敕下,除公提舉臨安府洞霄宮。

紹興元年十二月,除中書舍人兼侍講。公辭。因致書參政秦檜曰:「《春秋》大略貴前定,是故撥亂興衰者,其君臣合謀,必有前定不可易之策。管仲相齊,狐偃輔晉,樂毅復燕,子房興漢,孔明立蜀,王樸佐周,莫非策畫前定,令出必行,故事功皆就。建炎改元,聖主憂勤願治於上,大臣因循習亂於下,闊制搶攘,漫無定論。玩歲愒日,寢失事幾,於今五年,已極紛擾。天下之事,未有極而不變者也。至於極而不變,則危者遂傾,亂者遂亡。考今民情,尚未潰散,猶可更張。難事幾已失,無半古必倍之功,而危可復存,亂可復治,無傾亡之患必矣。宜及時建白前定之計,振頹綱,修弊法,變薄俗,蘇窮民,庶幾觀聽有孚,以啟中興之兆。《春秋》序正官名,而網紀重事,責歸宰相。蓋位隆則所任者大,上則啟沃人主,經理朝網;中則選用百官,賞功罰罪,下則興利除害,阜安兆民。仰而深思,夜以繼日,猶恐有不得者,而暇省文書,接詞訴乎?頃者遵用元佑大臣奏議,合中書、門下二省為一,而事不分決於六部,是循名而不得實,並與不並無以異也。宜及時建白,令列曹尚書各得專達,各辟其屬,久於其任,責以事功,而宰執不復親細務,庶幾奸蠹消除,漸可為矣。《春秋》以好生惡殺為心,獨於叛逆之黨必誅而不赦,以用兵侵伐為戒,獨於救患解紛,惟恐次止遷延而欲其速也。以此見聖人之情矣。蓋亂常毀則,赦而不誅,則天理必滅;賊虐無辜,視而不救,則人道必淪。故罪在五刑,上天所討。大眚俱肆,《春秋》譏之。苻秦之世,凡叛逆者必加原宥,終復失邦,措身無所。比歲盜賊毒諸方,皆好惡之徒,乘隙肆暴,非迫饑寒,官吏不恤,弄兵潢池之赤子也。而謀國者盡用招安,不吝濃賞。遂使軍民傾心健羨,遠近縱橫,莫之能止。宜及時建白,乘破李成、馬進之鋒,盡掃三楚綠林之聚。誅魁首,散脅從,庶幾遺種餘民,復得解衣而寢矣。《春秋》貴守土疆,恥於喪地,戒於失險。昔尚父、周公以盛德大勳,受封齊、魯,而儉於百里。雖列壤南面,而大夫必命於王朝。方伯雖得專伐,而遣將出師必請王命。昨建分鎮,舉河南、汝、孟帝都之地合為一鎮,輕以授人。若此類可疑,一也。廢置僚屬,事無待報,二也。足食足兵,專征閫外,三也。舍建康,棲東越,而以湖北為分鎮,四也。詔令已行,誠難反汗。然有應機無害於信者,宜申述前詔,得專征者,謂攘外寇,討亂臣。如李成、馬造之比,則當不拘常制。或無故舉兵,自相吞噬,必以擅興坐之。又別降指揮,以湖北一路與諸鎮事體不同,當仍舊制,亦無失信之嫌。宜及時建白,保固形勢,倚為基本,庶幾有恢復之期矣。《春秋》大一統,遵王命,惡臣下分權,諱賤人犯上,歷紀王正而不私朔,使舉上客而不稱介副,微者名姓不登於史冊,所以嚴分正名也。比者雖命江表三省復歸行闕,百司庶務決自天台,而宣撫重臣久居外服,諸方守將並假便宜。夫以便宜從事,本為出師臨機,奏報不及,明有建炎赦文矣。諸路後來並不遵稟。或以察訪為名,而擅按他路,截留公賦,編營師臣,執殺郡守。或以節制為名,而擅兵外境,專斬命官,直轉資秩,移易守將。或未被受指揮,先次便宜行事。或擅罷堂除監郡,自辟別路正官。淩蔑朝廷,於斯為甚。宜及時建白,收斂權柄,以弭分裂之形,嚴分正名,以遏侵淩之勢,而後大經可正,民誌可定矣。《春秋》惡以邪人塞言路,慎於遣使而重於用民力。台諫者,朝廷綱紀所憑也,監司者,外台耳目所寄也;守令者,宣教條、均賦役,百姓所恃以安其生也。辨小事而不及大政,彈小吏而不及大官。三綱淪而不扶,九法戰而不救,則朝廷紀網無所憑矣。漕臣理財賦而公私匱竭,憲臣理刑獄而盜賊公行,上下相蒙,莫知糾察,則外台耳目無所寄矣。惠澤壅而不宣,教條廢而不守,暴虐百姓,與好為市,貧窮孤弱,冤苦失職,則田里無以安其生矣。宜及時建白,精選監司,刺舉郡守,精眩─守,刺舉縣令。明韶台諫官使諭奏大事,無入小言,則綱紀可肅,視聽可用,賦斂可平,民力可裕矣。《春秋》戒失兵權而嚴於軍律,以三綱為本,以民事為要,以賞功罰罪為先。昨者屢降詔書,專理軍旅。於行事竊有所疑。偽楚篡逆之臣也,許錄其親屬。金人不釋怨之讎也,而遣使請和。其於三縭有未正也。河南、江北群盜嘯聚,楚燒倉庫,靡有孑遺。波漢之陽,外薄五嶺,急征橫斂,不務勸農。其於民事有未急也。誤朝迷國之人,與盡忠死節之土,恤終贈典,略無差等,是賞未足以勸忠也。或擅興專殺,或罔上奏功,罪狀明白,典憲不申,是罰未足以懲惡也。然則何謂理戎旅乎?本則不正,治於未流,雖力扼虎,氣蓋世,必無成功。而謂安定天下在於長槍大劍,此楊邠、史洪肇所以喪身及其國也。可不戒乎!宜及時建白,行《春秋》理戎之法,使天下心悅而誠服,則盜賊可弭,邊土可拓矣。《春秋》尊嚴廟制而謹於祀禮,故古者師行必載廟主,寓戎田獵,以乾豆為先。戰而必勝,其有以乎?頃者南狩,神主豫選洪虔,館禦薦享未肅,奉常有請,顧謂遷移窮僻,為已試之效,至乞更擇五嶺之西迎奉前去者。時方渙散,格廟為本。奉先既隆,人心自屬。而獻議若此,如禮樂何?宜及時建白,尊崇禮祀,嚴致孝享,則人知所從來而天下服矣。《春秋》不與公族大夫專政用事,而以親賢為急。聖主屢詔諸方,津遣宗室,俾赴行在,優加寵獎。誠以昨者皇族北徙,枝葉已踈,必施茂恩,以滋根幹。宜及時建白,上稽帝堯明峻德,睦九族之義,中循周、漢急親賢之隆,下掃六朝孤立之弊,則王室益強,國勢磐固矣。自崇寧以來,邪說盛行,公論廢格,獻言者以亂制為能,不期於定制,從政者以擾民為事,不務於安民,用人者以辦事為才,不求於曉事,望治者以速成為策,不冀於美成。齲╈目前,積成後患。至於綱紀大壤,宗廟丘墟,皆此曹所致也。積習成風,至今未殄。夫欲撥亂世反之正者,必變衰亂之俗。欲變其俗者,必去衰亂之臣。今衰亂之臣死亡無幾矣。然猶內歷華途,外典方面,問有廢黜,尋復寵升。毀譽不核其真,賞罰不當功罪。使聖上憂勤願治未有見效者,亦皆此曹所致也。天下有公是非,出於人心不可易者。今國步艱危,民情搖動,宜乘勢更改,轉敗為功。不然,大勢益傾,不可復振矣。」

朝廷不許公辭,又遣使至所居。公遂行。以《時改論》先獻之。《定計論》曰:「臣聞自昔撥亂興衰者,必有前定不移之計,而後有舉必成,大功可就。修內政,張四維,師帥不遣上卿,伐國不勁大眾,教民懷生,示信討貳,此齊侯、晉文前定之計也。取關中,據河內,大封同姓,以懲孤立,減省官吏,以息百姓,抑制將帥,保全功臣,此高帝、光武前定之計也。斬高德儒,叱宇文士及以遠侯人,賞孫吠伽,褸王、魏以開言路,宣示好惡,使民向方,薄賦輕徭,選用廉吏,比唐太宗前定之計也。陛下履極六年,以建都則未有必守不移之居,以討賊則未有必操不變之術,以立政則未有必行不反之令,以任官則未有必信不疑之臣。弈者舉棋不定,不勝其偶,況立國而不定乎?夫難乎者事也,易失者時也。舍今不圖,後悔何及。人主廣覽兼聽,不可自專。宰相擇才使能,不可自用。望賜谘詢,龠定國論,謀所以前定者。」

《建都論》曰:「立國者必建都,必據形勢,握輕重之權;必居要津,觀方來之會:如北辰在天,安於其所不可動也。陛下駐蹕金陵,本以舊邸,號稱建康,降詔為受命之符,傳播天下。則可都者一也。自劉先主、吳孫氏、諸葛武侯一代英雄,周遊吳、楚,皆稱建康王者之宅。則可都者二也。北據大江,外阻長淮,隔絕奔衝,難於超越,則可都者三也。有三吳為東門,有荊、蜀為西戶,有七閩、二廣風帆海舶之饒為南府。則可都者四也。諸路朝覲,郡縣貢輸,水陸舟車,道里適等。則可都者五也。凡都北者必辟境於南,而都南者必略地於北。昨者鑾輿時邁,狩於吳、越,則王道所謂望實俱喪,而晉不果遷之地也。三省百司寓於南昌,則李煜避周,徙自秦淮,卒不能振之所也。國勢一統,不可數分,國都一定,不可數動。與北人居穹廬,逐水草,無城郭、官室、市朝者異矣。今宜還都建康,環諸路而中持衡,則人心不搖而大事可定也。」

《設險論》曰:「按《春秋》書晉師伐號,滅下陽。下陽者,虞、號之塞邑也。塞邑既舉,則虢已亡矣。聖人特書,以示後世設險守邦之法。故魏人都許,不恃方城而守襄陽。蜀人都益,不恃劍門而守漢中。吳人都秣陵,不恃大江而守荊渚。夫荊渚,江左上流也。北據漢沔,西通巴蜀,東連吳會,真用武之國。故楚子自秭歸徙都,日以富強,近並谷、鄧,次及漢東,下收江、黃,橫行淮、泗,遂兼吳、越,傳六七百年而後止。此雖人謀,亦地勢使然也。後逮漢衰,劉表收之,坐談西北;先主假之。三分天下;關公用之,威振中華;孫氏有之,抗衡曹魏。晉、宋、齊、梁倚為重鎮,財賦兵甲,當南朝之半,其為江東屏蔽,猶虞、號之有下陽也。今欲定都建康,而以湖北為分鎮,失險甚矣。按湖北十有四州,其要會在荊峽,故劉表時軍資寓江陵,先主時重兵屯油口,關公、孫權則並力爭南郡,陸抗父子則協規守宜都,晉大司馬溫及其弟衝則保據渚宮與上明,此皆荊峽封境也。今割以與人,使跨長江,臨吳會,猶居高屋建瓴水也,獨無虞、號下陽之慮乎?臣謂欲保江左必都建康,欲守建康必有荊峽,然後地形險固,北可出秦甲,西可下蜀貨,血氣周流,首尾相應矣。」

又曰:「昔人謂大江天所以限南北,而陸抗乃曰此守國末務,非智者所先。何也?杜預嘗襲樂鄉矣,胡奮嘗入夏口矣,賀若粥嘗濟廣陵矣,曹彬嘗渡采石矣,則其險信未足恃也。雖未足恃,然魏武困於居巢,曹丕困於濡,拓跋困於瓜淵,苻堅困於淝水,皆不得渡,則其險亦未可棄也。設險以得人為本,保險以智計為先。人勝險為上,險勝人為下。人與險均,才得中策。方今所患,在於徒險而人謀未善爾。地有常險,則守亦有常勢。當孫氏時,上流爭襄陽而不得,故以良將守南郡與夷陵;下流爭淮南而不得,故以大眾築東興與皖口;中流爭安陸而不得,故以三萬勁卒戍邾城。邾城,今黃岡是也。今欲固上流必保漢沔,欲固下流必守淮泗,欲固中流必以重兵鎮安陸,此守江常勢,雖有小變,而大概不可易者也。今強敵侵河朔,叛臣擾山東、淮北、京畿諸鎮,處危疑之地,大江設險,未可輕棄。若委任得人,則不特可保江左而已。」

《制國論》曰:「凡制國者必周知山川形勢土地所宜,然後可與謀。荊州在江漢沮漳之間,水陸沃衍,乃足食足兵要地,江左、六朝所以必爭而不肯失也。棄為分鎮,使法得自立,兵得自用,財得自理,官得自命,即與戰國諸侯無異,而非上世封建之法也。宜有更張,獨仍舊制,通荊湖憲漕二司,治盜理財,而以襄陽隸湖北,岳陽隸湖南,鄂渚隸江西,則地理連屬,形利勢便矣。」

又曰:「變更舊制,不稽今古,則事不可行。近歲荊湖變更舊制多矣。於國家形勢,初無所益,徒困兩路之民耳。今既復南北兩路,宜罷荊峽分鎮,仍舊制帥司於荊南,一便也。公安軍宜仍舊,廢為屬邑,二便也。靖州置在崇寧元年,自鼎、澧應副,歲費二十七萬,今此二州既皆殘毀,宜仍舊廢為渠陽砦,三便也。武岡軍置在崇寧四年自邵、衡、永應副費亦不貲,今此三州既皆空乏,宜仍舊廢為武岡縣,四便也。四者仍舊,創添窠闕,悉從除削,省並官吏,裁損文書,有所謂刀弩手、博易務、營田司,事皆欺罔,驅民為盜者也。宜依往年,禁止保馬茶鹽法施行,以戒誤國害民之賊,然後國制定民心安矣。」

又曰:「昔祖宗宅都於汴,其勢當自內而制外,是故置京西路。而襄州在漢水之南,則以制湖北也,置湖北路;而嶽、鄂在荊水之南,則以制湖南與江西也。今建都江左,未能恢復中原,則當自南而制北,置於江西昔治南昌,而分兵屯鄂,置於湖南者治長沙,而分兵屯嶽;置於湖北者治荊南,而分兵屯襄;則東南之勢全,恢復之基立矣。今安撫大使,古州伯也,形勢必相屬而後能相援,有無必相資而後能相成。五嶺之外,財賦盛於東南,兵馬出於西北,宜置大帥一員,兼統二廣以殿南服。荊湖殘破,北路尤甚,若置大帥必兼領夔府。蓋峽中有鹽米耕牛而無曠土,荊渚有沃衍桑田而無餘田。若弛瞿塘之禁,懋遷有無,商旅自西而入,物貨沿江而下,不越數年,荊州富盛,形勢可成矣。」

《恤民論》曰:「保國必先恤民,而恤民之事有五:一曰除暴,二曰擇令,三曰輕賦,四曰革弊,五曰省官。近歲除外暴者主通和,竟為敵國所誤,不敢用兵,而其流毒遍中國自若也。除內暴者用招安,競為盜賊所誤,不敢用兵,而盜賊毒遍天下自若也。為民父母,安得若是恝。又官爵之,其與成湯為童子報,不亦異乎?今劉忠殘黨蹂數郡,曹成反復扭帥臣,理無可赦,宜早加殄滅,肅清江湖。然後精擇縣令,一意撫綏,則民心安,邦本固矣。近歲此官冗濫已極,宜以五說稍革其弊。籍中外嘗為台省寺監官,依傲漢制,分宰百里。俟有殊績,即不次擢用。又增重事權,優假其禮,許借服色,厚給糜餓。凡軍馬駐本縣者並聽節制,其經由者悉從階級,以免將士陵辱,示百姓瞻仰之尊。則又據今縣,分戶口,賦入多寡輕重分為三等。上縣朝廷選差,中縣吏部注擬,下縣帥臣監司通共奏辟。不得侵互,立為定格。仍用宋元嘉法,以六朝為斷,革去三年為任,兩考成資,與堂選數易之弊。使吏無苟免,民心有繫。凡三等縣,皆以四條糾正稅籍,團結民兵,勸課農桑,敦勉孝弟刀俟及三年,考其事效已就緒者,就行旌賞;未有倫者,嚴加程督。如此,則民心安、邦本固矣。焚林而田,非不得獸,而明年無獸。竭澤而漁,非不得魚,而明年無魚。以近事騐之,京東西路歲入凡一千萬,其餘山澤之利,在祖宗時捐以與民,不盡取也,百姓歸戴,無有二心。及李彥等取為西城之租,窮竭民力,其時若有言罷此掊克,然後國用足,則必指為妄言也。然百姓愁苦,轉而為盜。今此四路所入,不歸王府五年矣。荊湖南北歲入凡五百萬,其外豈無遺利。在祖宗時捐以與民,不盡取也,百姓歸戴,無有二心。及部使者取之折變,則有一折兩折三折,收羅則有均羅、敷羅、補耀,散引則有麹引、鹽引、茶引,受納則有一加、再加、倍加,其時若有言罷此諸色然後國用足,亦必指為妄言也。然百姓愁苦,轉而為盜。今此兩路所入,不歸王府三年矣。乃知有若所為百姓足君孰與不足,信不誣也。今封境日蹙,賦斂日重,百姓日貧,田萊日荒,更臨之以貪吏,困之以弊法,是為敵國驅民也。願詔大臣速講輕賦恤民之事,為生財足用之源,以京東、西,湖南、北,為至戒,則民心安,邦本固矣。凡為國以利不以義者,皆自小人始,為其所見者小,不知大體,法所以弊也。祖宗時以義為利,四海無困窮之苦,天祿永安,所利大矣。姑以鹽法論之,行於西者與商賈共其利,行於北者與編戶共其利,行於東南者與漕司共其利,大計所資,均及中外,所謂以義為利也。崇寧首變此法。利出自然者禁而不得行,則解隨是也。利在編戶者皆入於官府,則河朔是也。利通外計者悉歸於朝廷,則六路是也。諸路空乏,乃復百種誅求,尤不能給。民窮為盜,遂失歲入常賦以數千萬計,則鹽法實致之耳。陛下宜鑒前失,有所改更,久而未也,天下望焉。略以湖南一路言之,昔日歲課一百萬緡,本路得自用者居其半,故斂不及民而上下足。變法以來,既盡歸之朝廷,則本路諸色支費皆出橫斂。至如上供,舊資鹽息者,猶不蠲除,民所以益困也。又略以道洲一郡言之,歲認上供錢二萬縉。往時本州歲賣鹽息,常倍此數,故斂不及民而上下足。今上供錢仍舊,而鹽息不復有矣。乃至以麹引均科,此民所以益困也。又略以陳陽一邑言之,有未變法前官所自運鹽,有既變法後客所拘納鹽。封樁日久,既緣軍期支用,而鹽司必欲追索,朝旨亦令撥還。不知何自而出?豈得不取於民,此民所以益困也。以一路一郡一縣觀之,則他處可知矣。今榷貨所入,歲以千萬,計其利至厚,謂宜遍下諸路一一檢會。凡若此類,悉蠲除之,以活百姓,使稍安其業,不至為盜。長納二稅,存國家大利之原,不亦善乎!榷酤之弊亦極矣,略以道州言之,課額既高,歲有虧欠,即抑勒專知牙校,令兼管州倉,俾因受納,取足於稅戶,其害為如何?此民所以益困也。又以邵陽言之,酒課歲約二萬餘緡,而折稅為糯者凡六千斛。糯貴於粳,價幾一倍,其他固未論,此民所以益困也。近者嘗下諸路會計,而州縣利此為造弊之端,不以實聞,固當斷以必行,令凡係官監酒務許百姓買撲,入納淨利,與轉運司及本州支用。收竹務年費米麥等專以贍軍。兼濟公私,存活百姓,使稍安其業,不至為盜。長納二稅,存國家大利之原,不亦善乎!如此庶幾民心安、邦本固矣。自崇寧以來,中外創添員局,重以濫賞,不勝其冗,蠹國生亂,至今未革,而又加甚。兵官舊係兩員者,添差至於七員八員而未止也。監當舊係一員者,添差至於四員五員而未止也。其餘荒殘州縣,未有百姓,先置官司,凡是舊員,一一填足,又多不應差注之人。其為民害,不異寇賊。考於《春秋》,以民為重,而大夫次之。考於《孟子》,以民為貴而社稷次之。故養民者陛下之職也。願亟行並省,以建武藤法。既不病民,所省官吏使居閑散,稍捐廩祿養之,亦無失職之歎。庶幾民心安邦本固矣。」

《立政論》曰:「人主宰臣必先明其所職而後政可立。選擇忠賢以為輔弼,任而不疑者,人主職也。薦進人才,布列中外,賞罰不私者,宰相職也。唐太宗既黜封德彝邪說,任房、杜為相矣。又敕尚書庶務並屬左右丞,而責二公以廣求賢人,隨才任使。此委相臣以其職者也。陳平既不答文帝決獄之問,自謂所主佐天子理陰陽矣,而召河南守吳公為廷尉。吳公治平為天下第一,其能致民無冤可知。此使九卿各得其職者也。而政有不立乎?陛下以宰相不可非其人,頻有選任,可謂得人主之職矣。然而政事未立者,竊恐所以責任異於唐太宗,而宰相所以自任未若陳獻侯也。夫坐政事堂,受詞決訟,弊精神於簿書,而進退人才,賞功罰罪,有未察焉,則失其職矣,政何由立乎?陛下以庶務決之六曹,官長皆得專達,並如元祜大臣所請,自非大事不復資白,則中書之務簡矣。然後專責宰相以慎筒六曹長貳,諸路帥守部使者及上縣令宰,咸得其人,而政治不建,未之聞也。」

又曰:「三綱,軍國政事之本,人道所由立也。三綱正則基於治而興,三綱淪則習於亂而亡。《春秋》宋華督有不赦之惡,齊、魯、陳、鄭同會以戍其惡,受賂而歸。天子不討,方伯不征,咸自以為利也。未幾,陳有五父之亂,齊有無知之亂,鄭有子突、、儀之亂,魯有叔牙、慶父之亂,數十年間,四國舛逆,幾至喪亡。則以昧於堅冰之戒,不能辨之於早也。《春秋》備書於策,以明三網之重,為後世鑒,深切著明矣。昨者張邦昌挾女真,僭名號,援契丹立晉為例,分遣使人布諭諸路,直下赦令、倍行恩賞,原其用心,與華督何異。陛下特施寬典,賜死於隱,而不屍諸市朝,已失刑矣。及敵騎南騖,乘輿渡江。黃潛善及其黨事窮計迫,乃指邦昌為金人所立而迫之至死,遂以致寇。欲自解其誤國之罪。至其宗族皆命以官。是訓誘亂臣賊子使利於為惡。此臧哀伯所謂百官象之,又何誅焉者也。於是不渝旬月,苗傳、劉正彥有今將之心,既伏大刑。而近臣乃有抗章乞行湔洗,無所忌憚。故比日群盜,所在焚扭,或有官吏樂為之用。末流至此,可不戒乎!願特降指揮。昨在圍城,有職當守禦,視城垂破而端坐不救者。有草為表章上詆君父,取媚敵人,受其婦女者。有起自閑散,特仕偽朝,長其諫省者。有於苗、劉肆逆,並建節旄,所除制命,極意稱美者。及乞用邦昌、傅,正彥之黨者。審其輕重,不過數人。依法施之,以正人心、息邪說,則三綱不至淪胥,而軍國政事得以時立矣。」

《覈實論》曰:「政事紀網莫大於賞罰,而功罪是非以毀譽為本者也。必要其真偽,而後賞罰當。比下赦文,推美仁宗皇帝盛德大業,應舉行政事,並欲上遵嘉佑。臣嘗孜其大要,恃在於直言數聞,毀譽核實而已。必自大臣與台諫始。大臣定功罪,施賞罰於上,台諫論功罪,主毀譽於下,不可不先核也。仁宗皇帝信王曾之正,任呂夷簡之才,終以富弼、韓琦為宰相,而余靖、蔡襄、賈黯、呂誨等迭居台諫,此真偽所由核也。故丁謂雖以奸邪當國,而終投四裔;寇準雖以忠正遠貶,而終得辨明;范仲淹雖屢以危言獲罪,毆陽修雖以譏斥佞人招難明之謗,而皆終聞政事。是邪說不得亂毀譽之真,而直道行也。邪說息、直道行,則惡人有所憚而不為,善人有所恃而不恐,此所以致至和、嘉佑之治者也。昨者黃潛善、汪伯彥、范宗尹輩廣引奸邪,顛倒是非,變亂名實。諫官鄭瑴攻李綱以六不可貸之罪,騐於奏議則無據,按於施為則無跡,特以撰造文致、傾陷大臣。當時遂信行之,又以美官激勸之,是欲其亂毀譽之真而不核也。言官馬伸擊潛善、伯彥措置乖方,凡舉一事,必立一證,皆天下所共知見,不敢以無為有,以是為非,當時乃罷黜之,又置諸危地殘賊之。是惡其亂毀譽之真而不核也。邪說何由息,公道何由行乎?今瑴雖已死,恤典隆厚,伸雖有韶命,不聞來期。按《春秋》治奸慝者不以存沒必施其身,所以懲惡也。獎忠良者及其子孫,遠而不泯,所以勸善也。陛下必欲繼仁宗之政,則按是非,明賞罰,使天下知所懲勸,亦何遠之有?」

《尚誌論》曰:「帝王應時而造,必先立志。欲定大事而誌不先立,則熱本矣,焉能有成?靖康臣僚不知責難,勸淵聖篤於立志,而即安屈辱,城下結盟。比齊國佐、宋華元,請合餘燼,背城借一,誓死力爭,有以國薨而不肯從者也。當時國勢何異厝火積薪之下而寢其上。宰相徐處仁遽進諛說,以為金兵出境,社稷再安,由聖德儉勤,致有天人之助。遂言今日可比唐、虞,而臣主俱榮,抑何誌之卑陋也。故廟堂聚訟,顛沛末流,未及期年,坐以失國。夫誌則不立,急於事為,雖有遠猷宏議,必格而不得施矣。陛下自初發憤欲殄寇讎,當時親信左右莫能輔道,乃至因循,坐消歲月,國日益削,六載於今。然上天所以啟悟聖情,日躋盛德,陛下所以深懲既往,刻厲將來者,可謂卓然有立於萬物之表矣。願堅持此誌,無復變遷,仍飭群臣,各致法家拂士之義。必誌於恢復中原,祗奉陵寢,必誌於掃平仇敵,迎復兩宮,必誌於得四海之歡心,以格宗廟,必誌於致九州之美味,以養父兄。然後文武百僚,六軍萬姓,丕應徑誌,而陛下孝弟之責塞矣。」

《正心論》曰:「心者,身之本也。身者,家之本也。家者,國之本也。國者,天下之本也。能正其心則朝廷百官萬民莫不一於正,安與治所由興也。不正其心,則朝廷百官萬民皆習於不正,危與亂所由致也。然心有所憤怒而弗能忍,則不得其正。有所貪欲而弗能窒,則不得其正。有所蔽惑而弗能斷,則不得其正。有所畏怯而弗能自強,則不得其正。正心之道,先致其知而誠其意,故人主不可不學也。蓋戡定禍亂雖急於戎務,而裁決戎務必本於方寸。不學以致知,則方寸亂矣,何以成帝王之業乎!陛下日親典策,博考古今,往行前言,固將畜德。又經變故備嘗,險阻,外患益深,必無邪念。至誠所發,通貫幽明,固有人不及知而逃誒知之者矣。願更選正臣多聞識、有智慮、敢直言者,置之左右。日夕討論,以克厥宅心。表正於上,則內外遠近將各歸於正。奚亂之不息乎!」

《養氣論》曰:「凡用兵勝負,繫軍旅之強弱,軍旅強弱,繫將帥之勇怯,將帥勇怯,繫人主所養之氣曲直如何耳!蓋人主將將者也。以直養氣,自反而縮,則孟子所謂約,而狐偃所謂壯也,壯則強。以曲喪氣,自反而不縮,則孟子所謂餒,而狐偃所謂老也,老則弱。紂師如林,武王數其不事宗廟、賊虐諫輔之罪,則商曲而周直,故周勝。項羽威震天下,漢祖數其弑義帝之十罪,則楚曲而漢直,故漢勝。凡曲直者,兵家之大要,制勝之先幾也。金人稱兵,曲亦甚矣。陛下上皇之子,孝慈之弟,自大元帥入踐宸極。比年以來,克勤聽政,追賞直士,登用讜言,令問四達,可謂直矣。以直對曲,勝負已分。中國士氣,宜不待鼓而自強。然敵兵每動,四方震怊奔走,莫與抗衡者,以兵家之略、制勝之幾,未有以明之也。今欲使人人知彼曲我直,以作其衰敗不振之氣。更在陛下強於為善,益新厥德,使無有曲失可得指議。則守為剛,氣可塞乎兩間,震為怒,氣可以安天下,將帥必聽命而不敢驕,軍旅必畏威而不敢惰,不待對敵接刃,而百勝之算已坐決於九重矣。」

《宏度論》曰:「人主以天下為度者也,明當並日月,不可私照臨,德當配天地,不可私覆載;所好當遵王道,不可以私勞行賞;所惡當遵王路,不可以私怒用刑。其喜怒則當發必中節,和氣絪縕而萬物育也,故能理其情而君道備矣。然人情易發而難制者惟怒為甚。克己然後可以治怒,順理然後可以忘怒。《書》曰:『必有忍乃其有濟』,此治怒不遷之法也。忍者,隱忍不發之稱。遷者,自此遷彼之謂。能隱忍而不遷,則事必濟矣。漢高帝忍於有故怨者而封雍齒,忍於數窘辱者而赦季布,忍於比己為桀、紂者而用周昌。至如丁公免己於厄,可謂有再生之恩矣,及即位,乃斬以狗。其不賞私勞如此,故能成帝業於五載之近。陛下聖度虛明,天心廣大,固當不以私喜親近諛侯,亦當不以私怒踈遠正直。中外百執,其有迷國朝,罪惡昭著,眾所指目不可掩者,雖有私勞,願陛下與眾棄之,不使幸而得免以致天下之疑也。其有抱忠守正,犯顏逆耳,公論所歸不可蔽者,雖遭讒謗,願陛下與士共之,不使退而窮處以失天下之心也。如此賞而必當,是謂天命。罰而必當,是謂天討。施之一人而千萬人悅以畏矣。」

《寬隱論》曰:「自昔創業興衰與增光洪業之君,待遇臣下,恩禮雖一,而崇高嚴恪,常行於介胄爪牙之夫,以折其驕悍雞使之氣。柔遜謙屈,必施於林壑退藏之士,以厲其廉靖無求之節。乃能駕馭人才,表正風俗。故漢高祖之威行於暴秦強楚,而不行於四皓;世宗之威行於尋、邑、王郎、赤眉、銅馬、隴蜀之主,而不行於嚴光、周黨。惟公孫述能行其威於李業等,然不能行於吳漢。是何也?威有所當加,勢有所可屈。加於所當加以立威則強,屈於所可屈以忘勢則昌。反是道者,難乎免於亂亡之禍矣。陛下屢下詔書,詳廷遺逸,而群臣有不能欽承美意者,凡所宣召,或有未至,不原情實,即肆讒謗,以為違於『君命召,不俟駕』之義。被以偃蹇之名,而欲加以不恭之罪。雖陛下寬容,不從其說。而侍從近臣,不有忠言奇策,上動聖聽,奮揚天威,殄殲強敵,顧請施於疾病退藏之臣,其意安在?夫召而不至者,其心豈樂貧賤而惡富貴哉,其必有以也。若聽其所守,下全隱居之操,上有好善之美,兩得之矣。四月八日所下赦書,首欲上遵仁宗法度。謹按康定間嘗以詞館招張俞矣,辭而不受,至於四五。其後又以修起居注用王安石矣,辭而不受,至於八九。皆從其欲,又優獎之,以勵風俗,未嘗加以雷霆之威,而紀綱不緣此而不立,命令不緣此而不行。威加於西,則臣服元吳,威加於北,則削平王則,威加於南,則掃蕩智高。柔巽屈於隱士,而德愈隆。剛克伸於四裔,而威愈震。可謂知所用矣。此其所宜遵者也。望特降詔書,申明此旨。凡被召有不能赴者,悉從其欲,不強制之。獨以威刑外施暴威之戎,內掃貪殘之賊,與悍驕不可使之將。讒說殄行,則天下歸心而治道成矣。」其言反覆甚詳,此其大略也。論既入,上即命再遣使促召。未至,復除給事中。

二年,七月,入對於臨安行在所。上曰:「聞卿大名,渴於相見,何為累召不至?」公再拜辭謝,進曰:「臣聞保國必先定計,定計必先定都,建都擇地必先設險,設險分土必先遵制,制國以守,必先恤民。夫國之有斯民,猶人之有元氣,不可不恤也。除亂賊、選縣令、輕賦斂、更弊法、省官吏,皆恤民之事也。而行此有道,必先立政。立政有經,必先核實。核實者,是非毀譽各不亂真,此致理之大要也。是非核而後賞罰當,賞罰當而後號令行。人心順從,惟上所命。以守則固,以戰則勝,以攻則服,天下定矣。然致此者,顧人主誌尚何如耳。尚誌十所以立本也。正心,所以決事也。養氣,所以制敵也。宏度,所以用人也。寬隱,所以明德也。具此五者,帝王之能事備矣。乞以核實,而上十有六篇,付宰臣參酌施行。」上勞問甚渥,公退而就職。

居旬日,再見,以疾懇求去位。上曰:「聞卿深於《春秋》,方欲講論。」遂以《左氏傳》付公點句正音。公奏曰:「《春秋》乃仲尼親筆,門人高弟不措一詞。實經世大典,見諸行事,非空言比也。義隋升奧,尤難窺測。今方思濟艱難,豈宜虛費光陰,耽玩文采。尤氏所載《師春》等書,及諸國交兵曲折,尚涉繁碎,況於其他。陛下必欲削平僭暴,克復寶圖,使亂臣賊子懼而不作,莫若儲心仲尼之經,則南面之術盡在是矣。」上稱善。

八月一日,轉對,奏曰:「臣抉疾造朝,備位瑣闥,亦既經月。凡所書讀,多是臣庶整會,升降資給,事涉細微,少有論駿。虛度時刻,愧溢顏麵。」復詳論定計、建都、設險三事。上尋命除公兼侍讀,專講《春秋》。時講官四人,援例乞各專一經。上曰:「他人通經,豈胡某比。不許。」公乞在外編集成書,仰備乙覽,不敢當講席。章再上,不允。未及卒辭。會除故相朱勝非同都督江、淮、荊、浙諸軍事。公上奏曰:「謹按勝非與黃潛善、汪伯彥同在政府,緘默附會,循致渡江。至今人心追恨未抿。南狩倉皇,國勢岌岌,凡下詔令,當本至公,以收潰散之情,冀安天步。乃稱尊用張邦昌,結好金國,許其子孫皆得錄敘。淪滅三綱,天下憤辯。若謂事由潛善,已不預知,此大事也,亦可從乎?及正位塚司,苗、劉肆逆,貪生苟容,辱逮君父。故七月八日聖旨,以其荷國重任,不衛社稷,式遏凶邪,不如歐陽修所稱斷臂婦人之節。其責詞曰:「凶意已行,乃援唐襄王之故事;逆謀先定,共推晉太后之前聞。在君可移,於國何有?以此觀勝非,其忠邪賢否斷可見矣。方今強敵憑陵,叛臣不忌。沿江都督,極天下之選,用人得失,繫國安危,深恐勝非上誤大計。」

勝非改除侍讀,召赴行在。左相呂頤浩以公既有論列,不復經由,遂命檢正官黃龜年書行。公上奏曰:「由臣愚陋,致朝廷過舉,侵紊官制,隳壞紀網。孟子曰:「有官守者不得其職則去』,臣待罪五旬,毫髮無補。既失其職,當去甚明。況勝非係臣論列之人,今朝廷乃稱勝非處苗、劉時能調護聖躬,即與向來詔旨責詞是非乖異。昔公羊氏以祭仲廢君為行權,先儒力排其說。蓋權宜廢置,非所施於君父。《春秋》大法尤謹於此。自建炎改元,凡失節者非特釋而不問,又加進擢。習俗既成,大非君父之利。臣蒙睿獎,方俾以《春秋》入侍,而與勝非為列,有違經訓。倘貪祿位,不顧曠官,縱臣無恥,公論謂何?」初呂頤浩都督江上還朝,欲去異己者,未得其方。過姑蘇,太守席益謂之曰:「目為朋黨可矣。然黨魁在瑣闥,當先去之。」頤浩大喜,力引勝非為助,而降旨曰:「胡某屢召,偃蹇不至,今始造朝,又數有請。初言勝非不可任,以同都督改命經筵,又以為非。豈不以時方艱難,不肯致身盡瘁,乃欲求微罪而去。其自馬謀則善矣,百官象之,又如國計何?可落職提舉建昌軍仙都觀。」實八月二十一日也。是夕,彗出東南,右相秦檜三上章乞留公,不報。即解相印去位。侍御史江躋上疏極言勝非不可用,胡某不當責。右司諫吳表臣上疏言「胡某扶疾見君,亦欲行其所學,今無故罪去,非所以示天下也。」奏皆寢。頤浩即排根,黜給事中程瑀、起居舍人張燾及躋等二十餘人,云「應天變除舊布新之」。台省一空,勝非遂相。

公登舟,稍稍訴流三日而後行。次衢梁,訪醫,留再旬。至豐城,寓居又半歲。乃渡南江而西,休於衡嶽,買山結廬,名曰書堂,為終焉計。寅被召造朝,公戒之曰:「凡出身事主,本吾至誠懇惻、憂國愛君、濟民利物之心。立乎人之本朝,不可有分毫私意。讓論施嚼、辭受取舍、進退去就、據吾所見義理上行。勿欺也,故可犯。至誠而不動者矣,不誠未有能動者也。善人君子吾信重之,不輕慢之;惡人小夫吾憫憐之,不憎惡之。天下事猶一家,如仲舉於甫、節,元規於蘇峻,皆懷憤疾之心,所以誤也。諸葛武侯心如明鏡,不以私情有好惡也,故黃皓安於卑賤而不辭,李平、廖立甘於廢黜而不怨,馬謖入幕上賓,流涕誅之,不釋也。孔明此心,可為萬世法。」觀公室中所以戒其子者如此,則其自為者可知矣。

河南尹焯聞公進退大致,語人曰:「斯人可謂聞而知者矣。」翰林徐俯侍讀《春秋》,薦公曰:「道術有在,公論所歸。臣敢蔽賢不報。」初王荊公以《字說》訓釋經義,自謂千聖一致之妙,而於《春秋》不可以偏傍點畫通也,則詆為斷爛朝報,廢之不列於學官。下逮崇寧,防禁益甚。公自少留心此經,每曰:「先聖親手筆削之書,乃使人主不得聞講說,學土不得相傳習,亂倫滅理,用夷變夏,殆由此乎!」於是潛心刻意,備徵先儒,雖一義之當,片言之善,靡不采入。歲在丙申,初得伊川先生所作傳,其間大義十餘條,若合符節。公益自信,研窮玩索者二十餘年,以為天下事物無不備於《春秋》,喟然歎曰:「此傳心要典也。推明克己修德之方,所以尊君父、討亂賊,存天理、正人心者,必再書屢書,懇懇致詳。於是聖人宏規大用,較然明著。讀而味之,犁然當於人心。」

翰林朱震久從公遊,方侍講此經,欲見公所著。公曰:「某之初學也。刖功十年,遍覽諸家,欲多求博取,以會要妙,然但得其糟粕耳。又十年,時有省發,遂集眾傳,附以己說,猶未敢以為得也。又五年,去者或取,取者或去,已說之不可於心者尚多有之。又五年,書向成。舊說之得存者寡矣。及此二年,所習似益察,所造似益深,乃知聖人之旨益無窮,信非言論所能盡也。今幸聖上篤好,要當正學以言,不當曲學以阿世,子發其勉之。先儒有『制作以俟聖漢』之語,其不見排誚幾希。」

紹興五年二月,除徽猷閣待制、知永州。公辭以「擯斥三載,未能寡過,不敢當次,對之除。不習吏事,年衰玻晬,不能勝共理之寄。」詔曰:「胡某經筵舊臣,引疾辭郡,重憫勞之,可特從其請。差提舉江州太平觀,令纂修所著《春秋傳》,候書成進入,以副朕崇儒重道之意。仍給吏史筆劄,委疾速投進。」公嘗謂宮觀之設,本以養老優賢,非因辭職不欲請,非獲譴不欲受也。及此除,乃謝曰:「謹修有用之文,少報無功之祿。」即自為工程,再加訂正。然後繕寫奏禦,凡十餘萬言。上屢封近臣稱道,謂「深得聖人之旨,非諸儒所及也」。除提舉萬壽觀兼侍讀,委潭州守臣以禮津遣。金書疾置,召旨甚駛。宰相以事不自己出,形於言。

諫官陳公輔方上疏力詆程氏。公上奏曰:「臣忝預從臣,職當次對,雖嬰疾疹,尚竊祠宮。苟有見聞,自當論奏。伏見元祜初宰臣司馬光、呂公著急於得人,首薦河南處士程頤,言必忠信,動遵禮義,實儒者之高蹈,聖世之逸民,乞加召命,擢以不次,矜武士類,裨益風化。遂自韋布,超居講筵。而諫臣朱光廷等又奏頤道德純備,學問淵博,有經天緯地之才,有制禮作樂之具,實天民之先覺,聖代之真儒也。則頤之見知於當世至矣。自頤之司勸講,不為辨詞,釋解文義,所以積其誠意,感通聖心者,固不可得而聞也。及當官而行,舉動必由乎禮,奉身而去,進退必合乎義。其修身行法,規矩準繩,獨出諸儒之表。門人高弟莫或繼焉。雖崇寧間曲加防禁,學者宗之,不可遏也。近年頤之門人稍稍進用,而士大夫有誌利祿者口誦其說,高自標榜。或乃托於詞命、妄加褻借、紛然淆亂,莫分真偽,識者憂之。學士大夫植黨相非,自此起矣。蓋安於王氏者不肯遽變,而道伊、洛者多失其傳,無以厭服人心,故言者深加詆誚。夫不辨真偽,皆欲屏絕,既已過矣。又及於頤,不亦宜乎!其言曰:『聖人垂訓,無非《中庸》』,是也。然《中庸》之義不傳久矣。自頤兄弟始發明之,然後知其可思而得也。不然,則或請高明所以處己,中庸所以接物,本末上下,析為二途,而其義愈不明矣。」又曰:「士大夫當以孔、孟為師亦是也。然孔、孟之道不傳久矣,自頤弟兄始發明之,然後知其可學而至也。不然,則或以諸經《語》、《孟》之書資口耳,以幹利祿,愈不得其門而入矣。今欲使學者蹈中庸,師孔孟,而禁使不得從頤之學,是猶欲納之室而使不得由戶也。夫頤之文,於《易》則由理以明象,而知體用之一原;於《春秋》則見諸行事,而知聖人之大用;於諸經《語》、《孟》則發其微旨,以示求仁之方,入德之序。然則狂言怪語,淫說鄙喻,豈其文也哉!頤之行,其行己接物,則忠誠動於州裏,其事親從兄,則孝弟顯於家庭,其辭受取舍,非其道義則一介不以取與,至人雖祿之千鍾,必有不顧也。其餘,則亦與人同耳。然則幅巾大袖,高視潤步,豈其行也哉?本朝自嘉佑以來,西都有邵雍、程顥及其弟頤,關中有張載,皆以道學德行名於當世,公卿大夫之所欽慕而師尊之者也。會王安石當路,重以蔡京得政,曲加排抑,其道不行,深可惜也。顯下禮官討論故事,以此四人加之封號,載在祀典,比諸荀、揚、韓氏。仍韶館閣搜集其遺書,委官校正,取旨施行,便於學者傳習。羽翼聖經,使邪說者不得乘間而作,而天下之道術定,豈曰小補之哉!」奏既入,溺於王氏學者喧然。於是公輔及中丞周秘、侍御史石公揆承望宰相風旨,謂公學術頗僻,行義不修,章疏交上。除知永州。公辭。復除提舉江州太平觀。

久之,諸言者皆罪斥,除公寶文閣直學士,賜銀絹三百疋兩。公辭。詔曰:「朕憫邪說之誣民,懼斯文之墜地,肆求鴻碩,爰命纂修。卿發心要之未傳,洞見天人之閫奧,明聖師之獨斷,大陳治亂之權衡。俾給劄於上方,旋觀睿於乙夜,往承朕意,勿復固辭。」公常念故鄉宗族貧不能自給,逮受此賜,即付猶子憲買田於先廬傍,歲時修祀曾高丘壟,施及親屬,以疏戚為差。方公之奉詔纂修也,雖寒暑不少懈,畢精竭慮,殆忘寢食,疾遂日增。至是上章謝事。以紹興八年四月十三日歿於書堂正寢,享年六十有五。

遺表上聞。韶贈四官,賻銀絹二百疋兩。公積階至朝奉郎。靖康登極,覃恩。轉朝散郎。致仕,轉朝請郎。至是,贈左朝議大夫。繼又降詔旨云:「胡某《春秋》義,著一王之大法,方欲召用,遽聞淪亡,特賜銀絹三百疋兩,令本路轉運司應副葬事,仍賜田十頃,以卹其孤,他人不得援例。」公卿大夫士莫不為時嗟悼,形於文詞,以祭公而挽其葬,惜公迄不大用,佐天子,成撥亂反正之功也。

公見善必為,為必要其成。知惡必去,去必除其根。強學力行,以聖人為標的。初登科,同年燕集,微有酒,自是終身飲不過量。嘗好弈,令人曰:「得一第,事業竟耶?」遂終身不弈。為太學官,同僚為謀買妾,既卜姓矣。歎曰:「吾親待養千里之外,何以是為?」亦終身不復買也。奉使湘中,日出按屬部,過衡山下,愛其雄秀,欲登覽,已戒行矣,俄而止曰:「非職事所在也?」它日,二親欲避,亦以是告。中大及令人喜曰:「爾周慎如此,吾復何憂!」晚歲,居山下五年,競亦不出。平生不樂近城市,寓居必深靜之所,逢佳樹清流,轍扶筇拂石,徘徊而後去。風度凝遠,蕭然塵表,視天下萬物無一足以嬰其心者。言必有教,動必有法,燕居獨處,未嘗有怠容慢色,尤謹於細行。麟經之外,《語》、《孟》、《易》、《詩》、《書》、《中庸》、《資治通鑒》周而復始,至老孜孜,常不自足。每子弟定省,必問其習業,合意,則曰:「士當誌於聖人,勿臨深以為高。」不,則嚬蹙曰:「流光可惜,無為小人之歸。」戚屬後生艱難窮脈,但勉以進修,使動心忍性,不為濡沫之惠。士手問學,公教之,大抵以立志為先,以忠信為本,以致知為窮理之門,以主敬為持養之道。開端引示,必當其才,訓厲救藥,必中其病。每誦曾子之言曰:「君子愛人以德,細人愛人以姑息。」故未嘗以辭色假人。近世士風奔競,惟事幹謁,公在瑣闈,雖抱贏疾,接納無倦。隨其品歷,訪以四方利病,於容貌顏色辭氣間,消人貪鄙。有欲啟口請托者,必忘言而去。

壯年嘗觀釋氏書,亦接禪客談話,後遂屏絕。《答贛川曾幾書》曰:「窮理盡性,乃聖門事業。物物而察,知之始也。一以貫之,知之至也。無所不在者理也,無所不有者心也。物物致察,宛轉歸己,則心與理不昧。故知循理者,士也。物物皆備,反身而誠,則心與理不違。故樂循理者,君子也。天理合德,四時合序,則心與理一,無事乎循矣。故一以貫之,聖人也。子以『四端五典每事擴充,亦未免物物致察,猶非一以貫之之要。』是欲不舉足而登泰山,猶釋氏所謂不假證修而語覺地也。四端固有非外,鑠,五典天敘不可違。在人則一心也,在物則一理也。充四端可以成性,五典可以盡偷,性成而倫盡,斯不二矣。學佛者,其語則欲一聞便悟,其行則欲一超直入。縱有是理,必無是人。如舜,可謂上上根矣,然猶好陶,猶察言,猶取諸人以為善。獨聞斯行之,若決江河,與人矣邡。今以中才欲了此事,不從博學、審問、慎思、明辨、篤行以求之,則亦何以異於談飲食而欲療饑渴乎?釋氏雖有了心之說,然知其未了者,為其不先窮理,反以理為障,隻求見解於作用處,全不究竟也。以理為障而求見解,故窮高極大而失其居。失其居,則惑人也,故無地以崇其德。至於流遁莫可致詰,於作用處全不究意,故接物應事顛倒差謬,不堪點檢。聖門之學,則以致知為始,窮理為要,知至理得,不昧本心,如日方中,萬象畢見,則不疑其所行而內外合也。故自修身至於天下國家無所處而不當矣。子又曰:『四端五典,起滅心也。有所謂自本自根,自古以固存者。』夫自本自根,自古以固存者,即起滅心是也。不起不滅心之體,方起方滅心之用。體用一源,顯微無間,能操而常存者,動亦存,靜亦存,雖百起百滅,心固自若也。放而不知求者,靜亦亡,動亦亡,燕居獨處,似繫馬而止也。事至物來,視而不見,聽而不聞矣。是以善學者,動亦察,靜亦察,無時而不察也。持之以敬,養之以和,事至物來,隨感而應,燕居獨處,亦不坐馳,不必言致其精明以待事物之至也。子又謂『充良知良能而至於盡,與宗門要妙兩不相妨,何必舍彼取此。』則非某之所敢知也。夫良知不慮而知,良能不學而能,此愛競敬長之本心也。儒者擴而充之達於天下,立萬世之大經,經正而庶民興、邪慝息矣。釋氏則指此為前塵,為妄想,批根拔本,殄滅人偷,正相反也。而謂不相妨何也?孔子曰:『道不同不相為謀』,『惡似是而非者』。差之毫厘,謬以千里,故善學之君子慎所取焉。」

公精識強記,無所不知,而與人談論,氣和詞簡,若中無所有者,故未嘗失色於人,亦未嘗失言於人。仕止久速,由道據義,行心之所安。其欲出也非由勸勉,其欲去也不可挽留。朱震被召,問出處之宜。公曰:「子發學《易》二十年,至有成說,則此事當素定矣。世間惟講學論政則當切切詢究。若夫行已大致,去就語默之幾,如人飲食,其饑鮑寒溫必自斟酌,不可決諸人,亦非人所能決也。某之出處,自崇寧以來皆內斷於心,雖定夫、顯道諸丈人行亦不以此謀之。而後亦少悔。浮世利名,真如蠛蠓過前,何足道哉!」

定夫,遊公酢,顯道,謝公良佐也。與楊公中立皆程門高弟。公之使湖北也,楊尚為府教授,謝為應城宰,公質疑訪道,禮之甚恭。來見而去,必端笏正立目送之。僚屬驚異,吏民聳觀。鄒公浩聞之,歎曰:「將軍北面帥師降敵,此事人間久寂寂。」謝公嘗語朱震曰,「胡康侯正如大冬嚴雪,百草萎死,而松柏挺然獨秀者也。」從遊三君子之外,則河清劉奕君曼、開封向子韶和卿、贛上曾開天遊、荊南唐恕處厚及朱震子發,情義最篤者也。又嘗曰:「四海神交,惟君曼一人」,且稱其有相業云。平居尚論古人,自兩漢而下,則以諸葛武侯為首。於本朝卿相,則以李文靖、韓忠獻為冠,言必稱之。

每語學者曰:「學以能變化氣質為功。」公性本剛急,及其老也,氣宇衝澹,容貌雍穆,若無喜怒者,即知和樂而有毅然不可犯之象,望之嚴威而薰然可親。年寢高矣,加以疾病,而謹禮無異平時。每歲釀酒一斛,備家廟薦享。造麹蘖,治秫米,潔器用,節齊量,無不躬視。於其祭也,沐浴盛服,率子孫諸婦各執其事。方享則敬,已祭必哀,濟濟促促,如祖考之臨之也。禮成,置酒五行,分胙內外,雖亂離遷次,衣食或不給,而奉先未嘗闕。由少至老,食不過兼味。疾病中值歲大旱,所居岑寂,膳羞不可致,子弟或請稍近城郭,便藥餌。公曰:「死生有命,豈以口體移不貲之軀哉!」躬耕漳濱,二十餘年,所仰以卒歲者,一旦廢於盜寇,聞之容色無變,若未嘗勤力其中也,惟問丘墳,則泫然流涕。雖轉徒屢空,取舍一介,必度於義,饑不可得而食,寒不可得而衣。自登第逮休致,凡四十年,在官實歷不登六載。雖數以罪去,其愛君之心遠而逾篤。每被召,即置家事不問,或通夕不寐,志在康濟艱難。見中原陷沒,百姓塗炭,若疾痛之切於身也。然宦情如寄,道有不合,色斯舉矣。侯無可諸孫衝良有祖風,言必稱二程先生,他無所許可。後至漳濱,間公言行,日月淹久,不覺歎服,語同志曰:「某以為志在天下,視不義富貴真如浮雲者,二先生而已,不意復有斯人也。」

常服汗濯紉補,或至二三十年。歲不必隨有所增制,遠適亦以自從。謂子弟曰:「不使汝等有倉卒不辦之憂。」年既六十,即命造束身稗,自授尺寸,歲一漆之。得疾,不能閱書,命子宏取《春秋說》誦於前,間一解頤而笑。時結廬猶未成,獨戒宏曰:「當速營家廟,若祭於寢,非禮也。二弟問疾,泣而撫之。至於諸子,則正容曰:「事兄友弟」,遂不復語。泊然委順,斂以深衣,不用浮屠氏,皆治命也。初娶李氏,繼室王氏,皆贈令人。子三人,長寅,左奉議郎,試尚書禮部侍郎兼侍講,次寧,右承務郎、行尚書祠部員外郎,季宏,右承務郎。女申,適迪功郎監潭州南嶽廟向沈,其父即租卿也。孫太原,右承務郎。公沒五年之後,始生大經、大常、大本、大壯、大時。

公少時,有作為文章立名後世之意,其後篤誌於天人性命之學,乃不復作。故召試辭免之奏曰:「少習藝文,不稱語妙。晚捐華藻,才取理明。既覺昨非,更無餘習。」《文集》十五卷,皆不得已而應者。靡麗無益,一語不及。每患史傳浩博,學者不知統要,而司馬公編年《通鑒》正書,敘述太詳,《目錄》首尾不備,晚年著《舉要曆》八十卷,將以趨詳略之中矣。然尚有重復及遺缺者,意司馬公方事筆削,入秉鈞軸,尋薨於位,不得為成書也。遂略用《春秋》條例,就三書修成一百卷,名曰《資治通鑒舉要補遺》,自為之序,以廣司馬公願忠君父稽古圖治之意。

諸孤以其年九月一日葬於潭州湘潭縣龍穴山,令人王氏拊焉。從臣建言:「公當蔡氏專權,棄官不仕,歸養膝下,左右無違,靖康、紹興出入禁闥,正義直指,風節凜然。方《春秋》大禁之時,慨然憂世,心無二慮,窮源闡奧,學遂願行,其功不在先儒之下。昔人有一節可稱,猶褒之以謐,列諸史傳,況如某孝於親,忠於君,好學不倦,身死而言立,可不飾其終乎?」詔下禮官議。禮部太常官合議曰:「謹按諡法,道德博文曰文,純行不差曰定,請謐為文定。」制曰:「朕憫士大夫高爵祿而下禮義,尚權勢而薄廉恥,禍敗之釁,職此之由。惟予近臣,守死善道,服仁體義,老而不衰,生多顯名,沒有遺美。顧此褒恤,豈限彝章。具官某以名世傑出之才,探千載不傳之學,窮《春秋》奧旨,續前聖微言旁貫諸經,網羅百氏,優遊饜飫,久自得之,不可以勢利回,不可以威武屈,近代以來,數人而已。是用致尊名主義,廣崇德之風,以訓後人,以明吾誌。凡爾有學,尚克繼之。可賜謐曰文定。」蓋非常格也。紹興十有九年,郊恩,贈左大中大夫。

惟公道學溥博渾深,不可涯涘。追究平生言行,反覆訂正,凡十有五年,粗能成章,以備太史氏采擇。且求誌於有道立言之君子,傳諸永世。謹狀。