欽定古今圖書集成/博物彙編/神異典/第007卷

欽定古今圖書集成
博物彙編 第七卷

欽定古今圖書集成博物彙編神異典

　第七卷目錄

　神異總部紀事二

神異典第七卷

神異總部紀事二

《搜神記》：夏侯弘自云見鬼，與其言語，鎮西謝尚所乘 馬忽死，憂惱甚至，謝曰：「卿若能令此馬生者，卿真為 見鬼也。」弘去良久，還曰：「廟神樂君馬，故取之，今當活。」 尚對死馬坐，須臾馬忽自門外走還，至馬尸間便滅， 應時能動，起行謝曰：「我無嗣，是我一身之罰。」弘經時 無所告，曰：「頃所見小鬼耳，必不能辨此原由。」後忽逢 一鬼，乘新車，從十許人，著青絲布袍，弘前提牛鼻。車 中人謂弘曰：「何以見阻？」弘曰：「欲有所問，鎮西將軍謝 尚無兒，此君風流令望，不可使之絕祀。」車中人動容 曰：「君所道，正是僕兒年少時，與家中婢通誓，約不再 婚而違約。今此婢死在天，訴之是故無兒。」弘具以告。 謝曰：「吾少時誠有此事。」弘於江陵見一大鬼提矛戟， 有隨從小鬼數人，弘畏懼，下路避之。大鬼過後，捉得 一小鬼，問：「此何物？」曰：「殺人以此矛戟，若中心腹者，無 不輒死。」弘曰：「治此病有方否？」鬼曰：「以烏雞薄之即差。」 弘曰：「今欲何行？」鬼曰：「當至荊揚二州耳。」時荊揚行心 腹病，無有不死者。弘乃教人殺烏雞以薄之，十不失 八九。今治中惡，輒用烏雞薄之者，弘之由也。

《世說》：吳興徐長夙與鮑靚有神明之交，欲授以祕術， 先請徐宜有約，誓以不仕，於是授籙。後常見八大神 在側，能知來見往，才識日異，州鄉翕然美談。欲用為 州主簿，徐心悅之。八神一朝不見七人，餘一人倨傲 不如常。徐問其故，答云：「君違誓，不復相為使，身一人 留衛籙耳。」徐乃還，籙遂退。

《搜神後記》「晉永嘉五年張」〈一作高〉榮為高平戍邏主。時 曹嶷賊寇離亂，人民皆塢壘自保，因見山中火起，飛 埃絕焰十餘丈，樹顛火焱，響動山谷。又聞人馬鎧甲 聲，謂嶷賊上。人皆惶恐，並戒嚴出，將欲擊之。乃引騎 到山下，無有人，但見碎火來曬，人袍鎧馬毛鬣皆燒， 於是軍人走還。明日往視，山中無然火處，惟見髑髏 百頭布散在山中。

《晉書桓修傳》：修字宣子，好《易》《老》，善清言。嘗有論鬼神 有無者，皆以人死者有鬼，修獨以為無，曰：「『今見鬼者 云著生時衣服，若人死有鬼，衣服有鬼邪』？論者服焉。 後遂伐社樹。或止之，修曰：『若社而為樹，伐樹則社移； 樹而為社，伐樹則社亡矣』。」

《佛圖澄傳》：「佛圖澄善誦神咒，能役使鬼神。」

《阮瞻傳》：瞻素執無鬼論，物莫能難，每自謂此理足可 以辨正幽明。忽有一客通名詣瞻，寒溫畢，聊談名理， 客甚有才辯，瞻與之言良久，及鬼神之事，反覆甚苦， 客遂屈，乃作色曰：「鬼神古今聖賢所共傳，君何得獨 言無，即僕便是鬼。」於是變為異形，須臾消滅，瞻默然， 意色大惡，後歲餘，病卒於倉垣。

《張祚傳》：祚既僭號，宗人張瓘時鎮枹罕，祚惡其彊，遣 其將易揣、張玲率步騎萬三千以襲之。時張掖人王 鸞頗知神道，言于祚曰：「軍出不復還涼國將有不利 矣。」祚大怒，以鸞妖言沮眾，斬之以徇，三軍乃發。鸞臨 刑曰：「我死不二十日，軍必敗。」時有神降於元武殿，自 稱元冥，與人交語，祚日夜祈之，神言與之福利，祚甚 信之。後玲等為瓘兵所破，祚被殺。

《晉陽秋》：「苻堅未敗，長安市鬼夜哭，一月止。」

《前趙錄》：「麟嘉三年，螽斯則百堂災。自此鬼哭二宮，夜 夜不絕。」

《晉書王垣之傳》：初，坦之與沙門竺法師甚厚，每共論 幽明報應，便要先死者當報其事。後經年，師忽來云： 「貧道已死，罪福皆不虛，惟當勤修道德，以升躋神明 耳。」言訖不見。坦之尋亦卒。

《乞伏國仁載記》：在昔有如弗斯出連叱盧三部，自漠 北南出大陰山，遇一巨蟲於路，狀若神龜，大如陵阜。 乃殺馬而祭之，祝曰：「若善神也，便開路；惡神也，遂塞 不通。」俄而不見，乃有一小兒在焉。時又有乞伏部，有 老父無子者，養為子。年十歲，驍勇善騎射，彎弓五百 斤，四部服其雄武，推為統主，號之曰乞伏可汗託鐸 《莫何》，「託鐸」者，言非神非人之稱也。

《搜神記》：「晉世新蔡王昭，平犢車在廳事上，夜無故自 入齋室中，觸壁而出。後又數聞呼噪攻擊之聲，四面 而來。昭乃聚眾，設弓弩戰鬥之備，指聲弓弩俱發，而 鬼應聲接矢數枚，皆倒入土中。」

吳興施續，為尋陽督，能言論，有門生亦有理意，常秉 《無鬼論》。忽有一黑衣白袷客來，與共語，遂及鬼神。移日，客辭屈，乃曰：「君辭巧，理不足，僕即是鬼，何以云無？」 問：鬼何以來，答曰：「受使來取君，期盡明日食時。」門生 請乞，酸苦。鬼問：「有人似君者否？」門生云：「施續帳下都 督，與僕相似。」便與俱往，與都督對坐。鬼手中出一鐵 鑿，可尺餘，安著都督頭，便舉椎打之。都督云：「頭覺微 痛，向來轉劇。」食頃便亡。

《六道集》：晉干寶死而復蘇，見天地間鬼神事，遂撰集 古今神祇靈異，名曰《搜神記》。

《睽車志》：干寶為《搜神記》以示劉惔，惔曰：「卿可謂鬼之 董狐。」

裴啟《語林》：「宋岱為青州刺史，禁淫祠，著《神鬼論》。有一 書生葛巾，修刺詣岱曰：『君能絕我輩血食二十餘年， 君有青牛髯，奴所以未得相困耳。奴已叛，牛已死，今 日得相制矣』。言絕而失。明日岱死。」

《佛國記》：「師子國本無人民，止有鬼神及龍居之。諸國 商人共市易，市易時，鬼神不自現身，但出寶物，題其 價值，商人則依價值直取物，因商人來往住故，諸國 人聞其樂土，悉亦復來，於是遂成大國。」

《搜神後記》：「晉淮南胡茂回能見鬼，雖不喜見而不可 止。後行至揚州還，歷陽城東有神祠中，正值民將巫 祝祀之。至須臾頃，有群鬼相叱曰：『上官來』！各迸走出 祠去。迴顧見二沙門來入祠中，諸鬼兩兩三三，相抱 持在祠邊草中伺望，望見沙門，皆有怖懼。須臾二沙 門去，後諸鬼皆還祠中。茂回於是信佛，精誠奉事。」 夏侯綜為安西參軍，常見鬼騎馬滿道，與人無異。常 與人載行，忽牽人語，指道上一小兒云：「此兒正須大 病。」此兒果病殆死。其母聞之，詰綜，綜云：「無他，此兒向 于道中擲塗，誤中一鬼腳，鬼怒，故病汝兒爾。得以酒 飯遺鬼，即差。」母如言而愈。

高悝家有鬼怪，言語呵叱，投擲內外，不見人形，或器 物自行。再三發火，巫祝厭劾而不能絕。適值幸靈，乃 要之。至門，見符索甚多，並取焚之，惟據軒小坐而去。 其夕鬼怪即絕。

《石虎》：鄴中有道人知咒術，乘驢作估客，于外國深山 中行，下有絕澗，窅然無底。忽有惡鬼，偷牽道人驢下 入絕澗。道人咒誓，呼諸鬼王，須臾即驢物如故。 《梁高僧傳》：晉慧嵬禪師止長安大寺，戒行澄潔，多棲 處山谷，修禪定之業。有一無頭鬼來，嵬神色自若，乃 謂鬼曰：「『汝無頭便無頭痛之患，一何快哉』！鬼便隱形， 復作」無腹鬼來，但有手足。嵬曰：「汝既無腹，便無五藏 之憂，一何樂哉！」須臾復作異形，嵬皆隨言遣之。後有 一女子來求寄宿，姿媚柔雅，自稱天女，以上人有德， 天遣我來慰喻欲動其意。嵬執志貞確，乃謂女曰：「吾 心若死灰，無以革囊見試。」女遂凌雲而逝。

《宋書王懿傳》：「懿字仲德，父苗，事苻堅。苻氏之敗，仲德 與兄叡同起義兵，與慕容垂戰敗。仲德被創走，與家 屬相失，路經大澤，不能前，困臥林中。忽有青衣童兒 騎牛行，見仲德問曰：『食未』？仲德告飢兒去。頃之復來， 攜食與之。仲德食畢欲行，會水潦暴至，莫知所如。有 一白狼至前，仰天而號，號訖，銜仲德衣，因渡水。仲德」 隨之，獲濟，與叡相及。渡河至滑臺，復為翟遼所留，使 為將帥積年。仲德欲南歸，乃奔太山。遣騎追之急夜 行，忽有炬火前導，仲德隨之，行百許里乃免。

《南齊書裴昭明傳》：昭明，河東聞喜人，永明中為始安 內史。郡民龔元宣云，神人與其玉印玉板書，不須筆， 吹紙便成字。自稱龔聖人，以此惑眾。前後郡守敬事 之，昭明付獄治罪。

《睽車志》：「梁武帝正月，賜群臣卻鬼丸。」

梁傅昭歷位左戶尚書安成內史郡自宋來兵亂相 接府舍稱凶每昏旦閒人鬼相觸昭至有人夜見甲 兵出曰：「傅公善人不可侵犯」自是郡遂無患。

《梁書王神念傳》：「神念性剛正，所更州郡，必禁止淫祠。 時青冀州東北有石鹿山臨海，先有神廟，妖巫欺惑 百姓，遠近祈禱，糜費極多。及神念至，使令毀徹，風俗 遂改。」

《陳書徐孝克傳》，「孝克入為都官尚書，自晉以來，尚書 官僚皆㩦家屬居省。省在臺城內下舍門，中有閣道， 東西跨路，通於朝堂。其第一即都官之省，西抵閣道， 年代久遠，多有鬼怪。每昏夜之際，無故有聲光，或見 人著衣冠從井中出，須臾復沒，或門閤自然開閉。居 省者多死亡，尚書周確卒於此省。孝克代確，便即居 之，經涉兩載，妖變皆息，時人咸以為貞正所致。」 《魏書刁雍傳》：「雍子肅，字奉誠，中書博士，景明中，除相 州魏郡太守，還為太尉諮議參軍。年七十，志力不衰， 嘗經篤疾幾死，見神明救免，言是福門之子，當享長 年。」

《北齊書高祖本紀》，「神武與懷朔省事雲中司馬子如 及秀容人劉貴、中山人賈顯智為奔走之友。懷朔戶 曹史孫騰、外兵史侯景亦相友結。劉貴嘗得一白鷹， 與神武及尉景、蔡儁、子如、賈顯智等獵於沃野，見一

赤兔，每搏輒逸，遂至回澤。澤中有茆屋，將奔入，有狗

自屋中出，噬之，鷹兔俱死。神武怒，以鳴鏑射之，狗斃」，

屋中。有二人出，持神武襟甚急，其母兩目盲，曳杖呵 其二子曰：「何故觸大家？」出甕中酒烹羊以飯客，因自 言善暗相遍捫。諸人皆貴，而指麾俱由神武。又曰：「子 如歷位顯智，不善終。」飯竟出行數里，還更訪之，則本 無人居，乃向非人也。由是諸人益加敬異。神武破爾 朱兆，未戰之前月，章武人張紹夜中忽被數騎將踰 城，至一大將軍前，敕紹為軍導向鄴，云：佐受命者除 殘賊。紹迴視之，兵不測，整疾無聲。將至鄴，乃放焉。及 戰之日，爾朱氏軍人見陣外上馬四合，蓋神助也。 《竇泰傳》：神武西討，令泰自潼關入。四年，泰至小關，為 周文帝所襲，眾盡沒，泰自殺。初，泰將發鄴，鄴有惠化 尼謠云：「竇行臺，去不回」，未行之前，夜三更，忽有朱衣 冠幘數千人入臺，云「收竇中尉。」宿直兵吏皆驚。其人 入數屋，俄頃而去。旦視關鍵不異，方知非人，皆知其 必敗。

《顯祖本紀》：「帝末年，每言見諸鬼物，亦云聞異音聲。」 《李歸心錄》：「周王彥偉，為性凶惡，好遊獵。父母每諫，不 許共惡人交遊及射獵。偉不從，父母罰杖五十。偉恨 父母，伺夜眠後，密以土袋壓父母口，加身坐上，意令 其死。忽見鬼來入堂，震動家內，大小並覺，翻偉床前， 偉便仰臥，土袋已在偉腹。父母蘇覺，遂挽兒腹上，土 袋」不能去身。偉復見鬼壓土袋上，極困垂死，唱叫救 命。合家大小及鄰人併力挽之，竟不能移。偉聲不出， 但得以手叩頭合掌而卒。

《六帖》：李密破宇文化及，還屯金鏞，勁兵良馬多死。王 世充欲擊之，恐士心未一，乃謀以鬼動眾，令德陽門 衛張永通言，夢人謂己曰：「我周公也，能以兵助討密。」 世充立祠洛旁，使巫宣言：周公令急擊密，有大功，不 然兵且疫。世充部下皆楚人，信妖，遂請戰。

高士廉進益州長史蜀人畏鬼而惡疾雖父母病，皆 委去望舍投餌哺之士廉為設《條教》，辯告督勵，風俗 翕然為變。

韋正貫擢嶺南節度使，南方風俗信鬼，正貫毀淫祠， 教民毋妄祈。會海水溢，人爭咎，撤祠事，以為神不厭。 正貫登城沃酒，誓曰：「不當神意，長人者任其咎，無逮 下民。」俄而水去。

《續博物志》二：「廣深溪，石壁上有鬼影如澹墨，畫船人 行，以為其祖考，祭之不敢慢。」

《冥報錄》唐·睦〈一作睦〉仁蒨者，邯鄲人也。少事經學，不信 鬼神，常欲試其有無，就見鬼神學之十餘年，不能得 見。後徙家向縣，於路見一人，如大官，衣冠甚偉，乘好 馬，從五十餘騎，視仁蒨而不言。後數見之。經十年，凡 數十相見。後忽駐馬呼仁蒨言曰：「比頻見君，情相眷 慕，願與君交游。」仁蒨即拜之，問：「公何人耶？」答曰：「吾是 鬼耳，姓成名景本」，弘農人，西晉時為別駕，今任臨湖 國長史。仁蒨問：「其國何在，王何姓名？」答曰：「黃河已北， 總為臨湖國，國都在樓煩西北，沙磧是也。其王即故 趙武靈王，今統此國，總受太山控攝，每月各使上相， 朝於太山，是以數來至此，與君相遇也。吾乃能有相 益，令君預知禍難而先避之，可免橫苦。惟死生之命， 與大禍福之報，不能移動耳。」仁蒨從之。景因命其從 騎常掌事以贈之，遣隨蒨行，有事則令先報之，「即爾 所不知，當來告我。」如是便別，掌事恆隨，遂如侍從者。 每有所問，無不先知。時大業初，江陵岑之象為邯鄲 令，子文本年未弱冠，之象請仁蒨於家教文本，仁蒨 以此事告。文本仍謂曰：「成長史語我，有一事差君，不 得道，既與君交，亦不能不告鬼神。道亦有不能得飽， 常苦饑。若得人食，便得一年飽。眾鬼多偷竊人食，我 既貴重，不能偷之，從君請一食。」仁蒨既告文本，文本 即為具饌，備設珍饈。仁蒨曰：「鬼不欲入人屋，可於外 水邊張幕設席，陳酒席於上。」文本如其言。至時，仁蒨 見景與兩客來至，從百餘騎。既坐，文本向席再拜，謝 以食之不精，亦傳景意辭謝。初，文本將設食，仁蒨請 有金帛以贈之。文本問是何等物，仁蒨云：「鬼所用物， 皆與人異，惟黃金及絹為得通用，然亦不如假者。以 黃金塗大錫作金，以紙為絹帛，最為貴。」文本如言作 之。及景食畢，令其從騎更代坐食，文本以所作金錢 絹贈之。景深喜，謝曰：「因睦生煩郎君供給，郎君頗欲 知壽命乎？」文本辭云：「不願知也。」景笑而去。數年後，仁 蒨遇病，因困篤而不起。月餘，問吉凶於掌事，掌事不 知，便問長史，長史報云：「國內不知。」後月因朝太山，為 問消息而相報。至後月，長史來報云：「是君鄉人趙某， 為太山主簿。主簿一員闕，薦君為此官，故為文案經 紀召君耳。」案成者當死。仁蒨問：「計將安出？」景云：「君壽 應年六十餘，今始四十，但以趙主簿橫徵召耳，當為 請之。」乃曰：「趙主簿相問睦，兄昔與同學，恩情深至，今 幸得為泰山主簿。適遇一員官闕，明府令擇人，吾已 啟公，公許相用。兄既不得長生，命當有死，死遇濟會， 未必當官，何惜一二十年苟生耶！今文案已出，不可 復止，願決作來意，無所疑也。」仁蒨憂懼，病愈篤。景謂仁蒨曰：「趙主簿必欲致君，君可自往太山，於府君陳 訴，則可以免。」仁蒨問：「何由見府君？」景曰：「往太山廟東， 度一小嶺，平地是其都所，君往自當見之。」仁蒨以告 文本，文本為具行裝。數日，又告仁蒨曰：「文書欲成，君 訴懼不可免，急作一佛像，彼文書自消。」告文本以三 千錢為畫一座像於寺西壁訖，而景來告曰：「免矣。」仁 蒨性不信佛，意尚疑之，因問景云：「佛法說有三世因 果，此為虛實？」答曰：「皆實。」仁蒨曰：「即如是，人死當分入 六道，那得盡為鬼？而趙武靈王及君今尚為鬼耶？」景 曰：「君縣內幾戶？」仁蒨曰：「萬餘戶。」又曰：「獄囚幾人？」仁蒨 曰：「常二十人已下。」又曰：「萬戶之內，有五品官幾人？」仁 蒨曰：「無。」又曰：「九品以上官幾人？」仁蒨曰：「數十人。」景曰： 「六道之義，分一如此耳。其得天道，萬無一人，如君縣 內無一五品官；得人道者萬有數人，如君縣內九品 數十人；入地獄者，萬亦數十，如君獄內囚。惟鬼及畜 生最為多也，如君縣內課役戶。就此道中又有等級。」 因指其從者曰：「彼人大不如我，其不及彼者尤多。」仁 蒨曰：「鬼有死乎？」曰：「然。」仁蒨曰：「死入何道？」答曰：「不知，如 人知生而不知死。」仁蒨問曰：「道家章醮，為有益否？」景 曰：「道者，彼天帝總統六道，是為天曹。閻羅王者，如人 間天子；太山府君，如尚書令，錄五道神，如諸尚書；若 我輩國，如大州郡。每人間事，道士上章請福，如求神 之恩，天曹受之。下閻羅王云：以某月日得某申訴，云 宜盡理，勿令枉濫。閻羅敬受而奉行之，如人奉詔也。 無理不可求免，有枉必當得申，何為無益也？」仁蒨又 問：「佛家修福何如？」景曰：「佛是大聖，無文書行下，其修 福者，天神敬奉，多得寬宥。若福厚者，雖有惡道文簿， 不得追攝。此非吾所識，亦莫知其所以然。」言畢即去。 仁蒨一二日能起，便愈。文本父卒還鄉里，仁蒨寄書 曰：「鬼神定是貪諂，往日欲郎君飲食，乃爾慇懃。比知 無復利，相見，殊落漠然。常掌事猶見隨，本縣為賊所 陷，死亡略盡。僕為掌事所導如常，賊不見，竟以獲全。」 貞觀十六年九月八日，文官賜射於元武門，文本時 為中書侍郎，自語人云爾。

《唐書明崇儼傳》：「崇儼少隨父恪令安喜，吏有能召鬼 神者，盡傳其術。高宗召見甚悅，累遷正諫大夫。帝令 入閤供奉，每謁見陳時政，多託鬼神為言。至為武后 作厭勝事。儀鳳四年，為盜所刺於東都。好事者為言 崇儼役鬼勞苦，為鬼所殺。」

《紀聞》：唐正諫大夫明崇儼少時，父為縣令，縣之門卒 有道術，儼求教，教以見鬼方兼役使之法，遺書兩卷， 儼閱之，書，人名也。儼於野外獨處，按而呼之，皆應曰： 「唯見數百人。」於是每須役使，則呼其名，無不立至者。 儼嘗行，見名流將合祔，二親者輀車已出郊，儼隨而 行，召其家人謂曰：「汝主君合葬二親乎？」曰：「然。」曰：「汝取 靈柩，得無誤發他人冢乎？」曰：「無。」儼曰：「吾前見紫車，後 有夫人，年五十餘，長大名家婦也。而後有一鬼，年甚 壯，寡髮，弊衣距躍，大喜而隨夫人。夫人泣而怒曰：『合 葬何謂也？汝試以吾言白汝主君，云明正諫有言如 此』。」祔親者聞之大驚，泣而謂儼曰：「吾幼失父，昨遷葬， 決老豎取之，不知乃誤如此。」崇儼乃與至發墓所，命 開近西境，按《銘記》，果得之，乃棄他人之骨而祔其先 人。儼在內，言事及人間厭勝至多，備述人口，故不繁 述。

《廣異記》：「狄仁傑為監察御史，江嶺神祠焚燒略盡，至 端州，有蠻神，仁傑欲燒之，使人入廟者立死。仁傑募 能焚之者，賞錢百千。時有二人出應募，仁傑問往復 何用，人云：『願得敕牒』。仁傑以牒與之，其人持往，至廟 便云有敕，因開牒以入宣之，神不復動，遂焚毀之。其 後仁傑還至汴州，遇見鬼者曰：『侍御。後有一蠻神，云』」 被焚舍，常欲報復。仁傑問：事竟如何？見鬼云：「侍御方 須台輔，還有鬼神二十餘人隨從，彼亦何所能為？」久 之，其神還嶺南矣。

《御史臺記》：「陸餘慶，吳郡人。進士擢第，累授長城尉，拜 員外監察。久視中，遷鳳閣舍人，歷陝州刺史、洛州長 史、大理卿、少府監。主睿宗轀車不精，出授沂州刺史。 餘慶少時，嘗冬日於徐、亳間夜行，左右以囊橐前行， 餘慶緩轡躡之。寒甚，會群鬼環火而坐，慶以為人，馳 而遽下就火，訝火燄熾而不煖，慶謂之曰：『火何冷，為 我脫靴』。」群鬼但俯而笑，不應。慶顧視之，群鬼悉有面 衣，慶驚，策馬避之，竟無患。其傍居人謂慶曰：「此處有 鬼為祟，遭之者多斃。郎君竟無所驚懼，必福助也，當 富貴矣。」

《酉陽雜俎》：「俱振提國尚鬼神，城北隔真珠江二十里， 有神，春秋祠之。時國王所須什物金銀器，神廚中自 然而出，祠畢亦滅。天后使驗之，不妄。」

《紀聞》：勝州都督薛直，丞相納之子也。好殺伐，不知鬼 神。直在州行縣還歸，去州二驛，逢友人自京來謁，直 延入驛廳命食，友人未食先祭，直曰：「出此食謂何？」友 人曰：「佛經云：有曠野鬼，食人血肉，佛往化之，令其不 殺，故制此戒。又俗所傳，每食先施，得壽長命。」直曰：「公大妄誕，何處有佛？何者是鬼，俗人相誑，愚者雷同，智 者不惑，公蓋俗人耳。」言未久，空中有聲云：「薛直，汝大 狂愚，寧知無佛，寧知無鬼？來禍於君，命終必不見妻 子，當死於此，何言妄耶？」直聞之大驚，趨下，再拜謝曰： 「鄙人蒙固，不知有神，神其誨之。」空中又言曰：「汝命盡， 午時當急返，得與妻孥相見。不爾，殞越於此矣。」直大 恐，與友馳赴郡。行一驛，直入廳休偃，從者皆休。忽見 直去從者百餘人，皆左右從人。驛吏入戶，已死矣。於 是驛報其家，直已先至家，呼妻與別，曰：「吾已死，身在 北驛。今是鬼，恐不得面訣，故此暫來。」執妻子之手，但 言努力。復乘馬出門，奄然而歿。

《唐書張果傳》：「有帥夜光者，善視鬼。帝召果密坐，使夜 光視之，不見果所在。」

《元怪錄》：開元時有崔尚者，著《無鬼論》，詞甚有理。既成， 將進之，忽有道士詣門求見其論，讀竟，謂尚曰：「詞理 甚工，然天地之間若云無鬼，此謬矣。」尚謂何以言之， 道士曰：「我則鬼也，豈可謂無君若進本，當為諸鬼神 所殺，不如焚之。」因爾不見，竟失其本。

《宣室志》：唐李林甫為相既久，自以陰禍且多，天下頗 怨望有鬼災，乃致方術士以禳去之。後得一術士曰： 「相國豪貴久矣，積怨者亦多矣，為禍之基，非一朝一 夕之故。雖然，庶可免者，朝夕之禍也。」林甫曰：「若之何？」 術士曰：「可於長安市求一善射者以備之。」林甫乃於 西市召募之，得焉。自云嘗廁軍伍間，以善射稱，近為 他病無所知。林甫即資其衣食，月計以給。後一夕，林 甫會宴於庭，燕趙翼侍，度曲未終，忽然中絕，善射者 異而聽之，無聞矣，乃默籌曰：「夜未闌，忽如是，非有他 耶？抑術士之言耶？」乃執弓矢踰垣以入伺之。忽見垣 之南有一物墮而下，又一人踰來，善射者一發中之， 乃驚去。因至林甫張樂之地，見歌者舞者，噤而不能 囀其喉，屹而不得翻其袖，寂寂然若木偶狀者。因視 垣南墮下之物，即一囊而結者。解其中，有數百籤，皆 林甫及家僮名氏也。於是以名呼，一一而應，遂飲宴 如初。其明日，術士來且賀，以賴此人不然，幾為所禍， 乃負冤而死者也。「明公久專機要，積累萬狀，自茲十 稔，乃非吾之所知。」其後林甫籍沒，果期十年也。 《靈異集》：兗州王鑑性剛鷙，無所憚畏，常陵侮鬼神。開 元中，乘醉往莊，去郭三十里，鑑不涉此路，已五六年 矣，行十里已來，會日暮，長林下見一婦人，問鑑所往， 請寄一襆而忽不見。乃開樸視之，皆紙錢枯骨之類。 鑑笑曰：愚鬼弄爾，公策馬前去。忽遇十餘人聚向火， 時天寒，日已昏，鑑下馬詣之，話適所見，皆無應者。鑑 視之，向火之人半無頭，有頭者皆有面衣。鑑驚懼，上 馬馳去。夜艾方至莊，莊門已閉，頻打無人出，遂大叫 罵。俄有一奴開門，鑑問曰：「奴婢輩今並在何處？」令取 燈，而火色青暗。鑑怒，欲撻奴，奴云：「十日來，一莊七人 疾病相次死。」鑑問：「汝且如何？」答曰：「亦已死矣。向者聞 郎君呼叫，起尸來耳。」因忽顛仆，即無氣矣。鑑大懼，走 投別村而宿。周歲發疾而卒。

《孔帖》于頔，為湖州刺史。吳俗事鬼，頔疾其淫祀，廢生 業，神宇皆撤去，惟「吳太伯」、伍貟等廟存焉。 肅宗時，乘國用覂屈，宰相王璵以祈禬進。禁中禱祀 窮日夜。中官用事，給養繁靡，群臣莫敢切諫。昭應令 梁鎮上書勸帝罷淫祀，其他不暇及也。

羅珦擢廬州刺史民間病者捨醫藥凡禱淫祀珦下 令止之。

《通幽錄》：「貞元六年十月，范陽盧頊家於錢塘，妻弘農 楊氏，其姑王氏，早歲出家，隸邑之安養寺。頊宅於寺 之北里，有家婢曰小金，年可十五六。頊家貧，假食於 郡內郭西堰，堰去其宅數十步，每令小金於堰主事， 常有一婦人，不知何來，年可四十餘，著瑟瑟裙，蓬髮 曳漆履，直詣小金坐，自言姓朱，第十二，久之而去。如」 是數日。時天寒，小金爇火以燎。須臾，婦人至，顧見床 下炭，怒謂小金曰：「有炭而焚煙熏我，何也？」舉足踏火， 火即滅。以手批小金，小金絕倒於地。小金有弟，年可 四五歲，在傍大駭，馳報於家。家人至，已失婦人，而小 金瞑然如睡，其身殭臥如束。命巫人祀之，釋然如是， 具陳其事。居數日，婦人至，抱一物如狸狀，而尖觜捲 尾，尾類犬，身斑似虎。謂小金曰：「何不食我貓兒？」小金 曰：「素無為之，奈何？」復批之，小金又倒，火亦撲滅。童子 奔歸，以報家人。至，小金復瞑然，又祝之，隨而愈。自此 不令之堰。後數日，令小金引船於寺迎外姑。船至寺 門外，寺殿後有一塔，小金忽見塔下有車馬，朱紫甚 盛，佇立而觀之，即覺身不自制。須臾車馬出，左右辟 易，小金遂倒。見一紫衣人策馬問小金是何人？旁有 一人對答，二人舉扶階上，不令損。紫衣者駐馬促後 騎曰：「可速行，冷他筵饌。」小金問傍人曰：「行何適？」人曰： 「過大雲寺寺主家耳。」須臾車馬過盡，其院中人來，方 見小金倒於階上。復驚異載歸祀，酹之而醒。是夕冬 至除夜，盧家方備粢盛之具，其婦人鬼倏閃於牖戶 之間，以其鬧不得入。盧生以二虎目繫小金左右臂夜久，家人怠寢，婦人忽曳小金驚叫，婦人怒曰：「作餅 子，何不啖我？」家人驚起，小金乃醒，而左臂失一虎目， 忽窗外即言「還伱。」遂擲窗有聲。燭之，果得。後數日視 之，帛裹乾茄子，不復虎目矣。冬至方旦，有女巫來坐 話，其事未畢，而婦人來，小金即瞑然。其女巫甚懼，方 食，遂夾一枚餫飩，置戶限上，祝之。於時小金笑曰：「笑 朱十二吃餫飩。」以兩手拒地，合面於餫飩上吸之。盧 生以古鏡照之，小金遂泣言：「朱十二母在鹽官縣，若 得一頓餫飩及僱船錢，則不復來。」盧生如言，遂訣別 而去。方欲焚錢財之時，已見婦人背上負錢，焚畢而 去，小金遂釋然居間者，小金母先患風疾，不能言，忽 於廚中應諾，便入房，切切然語。出大門，良久，摳衣闊 步而入，若人騎馬狀，直至堂而拜曰：「花容起居。」其家 大驚。花容即楊氏家舊婢，死來十餘年，語聲行動酷 似之。乃問花容何得來，答曰：「楊郎遣來傳語，娘子別 久，好在楊郎盧生舅也。要小金母子，故遣取來。」盧生 具傳，懇辭以留，受語而出門。久之復命曰：「楊郎見傳 語，切令不用也。急作紙人代之。」依言剪人題其名字 焚之。又言：楊郎在安養寺塔上與楊二郎雙陸。又問： 「楊二郎是何人？」答曰：「神人耳。又有木下三郎亦在其 中。」又問：「小金前見車馬何人？」曰：「此是精魅耳。本是東 鄰吳家阿嫂朱氏，平生苦毒，罰作蛇身，今在天竺寺 楮樹中，有穴，久而能變化通靈，故化作婦人。」又問：「既 是蛇身，如何得衣裳著？」答曰：「向某家塚中偷來。」又問： 「前抱來者是何物？」言「野狸。」遂辭去。即酌一杯令飲，飲 訖，更請一杯與門前鑊八，問鑊八是何人，云是楊二 郎下行官。又問：「楊二郎出入如此，人遇之有禍否？」答 曰：「楊二郎等神物，出入如風如雨，在虛中下視，人如 螻蟻，然命衰者則自禍耳，他亦無意焉。」言訖而去，至 門方醒。醒後問之，皆不知也。後小金夜夢一老人騎 大獅子，獅子如文殊所乘，毛彩奮迅不可視。旁有二 崑崙奴操轡。老人謂小金曰：「吾聞爾被鬼物纏繞，故 萬里來救。汝是衰厄之年，故鬼點爾作。」客云：「以取錢， 應點而已，渠亦自得錢。汝若不值，我來至四月，當被 作土戶，汝則不免死矣。汝於某日拾得繡佛子否？」小 金曰：「然。汝看此樣，繡取七軀佛子，七口幡子。」言訖，又 曰：「作八口，吾誤言耳。」又截頭髮少許，贖香以供養之， 其厄則除矣。小金曰：「受教矣。今苦腰背痛不可忍，慈 悲為除之。」老人曰：「易耳。」即令崑崙奴向前，令展手，便 於手掌摩指，則如黑漆染指上，便背上點二灸處。小 金方醒，具說其事。即造佛及幡，視背上信有二點處， 遂灸之，背痛立愈。盧頊秉志剛直，不信其事，又罵之 曰：「焉有聖賢來救一婢，此必是鬼耳。」其夜又夢老人 曰：「吾哀爾疾厄，是以來救。汝愚郎主卻喚我作鬼魅 耶？吾亦不計此事，汝至四月，必作土戶。然至三月末， 當須出杭州界以避之矣。」夫鬼神所部，州縣各異，亦 猶人有逃戶《小金》曰：「於餘杭可乎？」老人曰：「餘杭亦杭 州耳，何益也？」又曰：「嘉興可乎？」曰：「可。」老人曰：「汝於嘉興 投誰家？」答曰：「某家有親，欲投之。」老人曰：「某家是孝，汝 今避鬼，還投鬼家，何益也？凡孝有靈筵，神道交通，他 則知汝所在，汝投吉人家則可矣。又臨發時，脫汝所 愛惜衣一事，剪去身留領縫襟帶，餘處盡去之，縛一 草人衣之，著宅之陰闇處，汝則易衣而潛去也。」小金 曰：「諾，聖賢前度灸背，當時獲愈，今尚苦腰痛。」老人曰： 「吾前不除爾腰者，令爾知有我耳。汝今欲除之耶？」復 於崑崙奴手掌中研黑點腰間一處而去。悟而驗之， 信有點跡，便灸之，又差。其後婦人亦不來矣。至三月， 盡如言潛之嘉興，自後無事。

《紀聞》：瑯邪太守許誡言，嘗言幼時與中外兄弟夜中 言及鬼神，其中雄猛者或言：「吾不信邪，何處有鬼？」言 未終，前簷頭鬼忽垂下二脛，脛甚壯大，黑毛且長，足 履於地，言者走匿。內弟蕭正人沉靜少言，獨不懼，直 抱鬼脛以解衣，束之甚急。鬼舉脛至簷，正人束之不 得昇，復下。如此數四，既無救者，正人放之，鬼遂滅，而 「正人無他。」

《酉陽雜俎》：賈相公在滑州，境內大旱，秋稼盡損。賈召 大將二人謂曰：「今歲荒旱，煩君二人救三軍百姓也。」 皆言「苟利軍州，死不足辭。」賈笑曰：「君可辱為健步，乙 日當有兩騎衣緋，所乘馬蕃步鬣長，經市出城，君等 蹤之，識其所滅處，則吾事諧矣。」二將乃裹糧衣皁，行 尋之，一如賈言。自市至野二百餘里，映大冢而滅，遂 壘石標表誌焉，經宿而返。賈大喜，令軍健數百人具 畚鍤，與二將偕往其所，因發冢，獲陳粟數十萬斛，人 竟不之測。

《異聞總錄》：葉誠者，中牟縣梁城染人也。婦耿氏有洞 晦之目，常言曰：「天下之居者、行者、耕者、桑者、交貨者、 歌舞者之中，人鬼各半，鬼則自知，非人而人則不識 也。其家有牛騂而角者，夫婦念之可知矣。」元和二年 秋，忽有二鬼，一若州使，一若地界，入圈視牛曰：「引重 致遠，毛角筋骨可愛者，吾州無如此牛若地界者。」曰： 「何遠役？」追牛曰：「王之季女適南海君次子，從車五百輛。一牛皆天下之美俊者，河南道配供十牛，當州唯 一只此牛耳，盍報此乎？」遂去。其婦視牛，則惴惴然氣 喘汗流，若沃水矣。其翁染人也，遽取藍花塗之。纔畢， 有軍吏紫衣乘馬，導從數十騎，笑而入。視牛則異前 所報矣。軍吏大怒，執地界將決之，責曰：「貴主遠嫁，一 州擇牛，既此，牛中奈何虛妄？」對曰：「適與衙官對定，所 以馳報。及回失牛，乃本主隱匿也。請收牛主」問之，牛 不遠矣，乃令捉主人來。遂數人登階，捽其翁以出。其 家只見中惡，呼不應矣。長幼繞而哭之，婦獨不哭。乃 汲水洗牛，藍色，令地界吏牽去。而翁復來上階，乃乘 呼而起曰：「吾為軍吏，責以隱牛，方欲洗滌，賴新婦自 洗。」遂得放歸。使人視其牛，已死矣。楊曙方宰中牟，聞 此說，乃召而問之，一無謬矣。

《龍城錄》：君誨嘗夜坐，與退之、余三人談鬼神變化。時 風雪寒甚，窗外點點火，明若流螢，須臾千萬點，不可 數度。頃入室中，或為圓鏡，飛度往來，乍離乍合，變為 大聲去。雖退之剛直，亦為之動顏。君誨與余但匍匐 掩目前席而已。信乎，俗諺曰：「白日無談人，談人則害 生；昏夜無談鬼，談鬼則怪至。」亦知言也。余三人後皆 不利。

《酉陽雜俎》：成式見大理丞鄭復，說淮西用兵，時劉沔 為小將軍，頭頗易之，每捉生踏伏，沔必在數前後，中 創將死數四。後因月黑風甚，又令沔捉生，沔憤激深 入，意必死。行十餘里，困坐將睡，忽有人覺之，授以雙 燭曰：「君方大貴，但心有此燭在，無憂也。」沔後拜將，常 見燭影在雙旌上，及不復見燭，乃詐疾歸宗。

《異聞錄》：「平陰北把關，南禦並山，濱濟空闊百里，無人 居，地勢險阨，用兵者先據此為勝，天陰日暮，鬼怪往 往而出。長慶三年春，平盧節度使薛苹遣衙門將劉 惟清使於東平，途出於此。時日已落，忽於野次，遙見 幕幄、營伍、旌旗、人馬甚眾，煙火極遠。惟清少在戎旅， 計其部分，可五六萬人也。惟清不知，甚駭之。俄有輜」 重鼓角，部隊紛紜，或歌或語，諠然競進。惟清乃緩轡 出於其中。忽有衣縗者徒行，叩惟清將奪馬，惟清與 之力爭，因躍馬絕道，而縗者執之愈急。惟清有膂力， 以所執鐵鞭連箠其背，縗者不甚拒，良久捨去。惟清 復路，則向之軍旅已過矣。夜闌，方及前驛，會同列將 渾釗自滑使還，亦館於此，聞惟清至，迎之，則惟清冥 然無所知，眾扶持環視，久之乃寤，遂話此事。不二三 日，至東平。既就館，亦不為他人道。先是，東平有術士 皇甫喈者，落魄不仕，衣屩藍縷，眾甚鄙之。一日，惟清 出遊，喈於途中遙指曰：「劉押衙」，惟清素未識，因與相 疑。喈曰：「本恐他人取馬，故率公避道，奈何卻以鐵鞭 相苦？賴我金鎧在身，不爾巨力堅策，豈易當哉？」笑而 竟去。惟清從人辭謝，將問其故，喈躍入稠人中，不可 復見。後四年，李同捷反於滄景，時天下兵皆由平陰 以入賊境，豈陰兵先致討歟？

《宣室志》：吳郡任生者，善視鬼，廬於洞庭山，貌常若童 兒，吳楚之俗莫能究其甲子。寶曆中，有前崑山尉楊 氏子僑居吳郡。嘗一日里中三數輩相與泛舟，俱遊 虎丘寺，時任生在舟中，且語及鬼神事，楊生曰：「人鬼 殊跡，故鬼卒不可見矣。」任生笑曰：「鬼甚多，人不能識 耳，我獨識之。」忽顧一婦人，衣青衣，擁豎兒步於岸，生 指語曰：「此鬼也，其擁者乃嬰兒生魂耳。」楊曰：「然則何 以辨其鬼耶？」生曰：「君第觀我與語。」即厲聲呼曰：「爾鬼 也，竊生人之子乎？」其婦人聞而驚懾，遂疾迴去。步未 十數，遽亡見矣。楊生且歎且異。及晚還，去郭數里，岸 旁一家陳筵席，有女巫鼓舞於其左，乃醮神也。楊生 與任生俱問之，巫曰：「今日里中人有嬰兒暴卒，今則 寤矣，故設筵以謝。」遂命出嬰兒以視，則真婦人所擁 者。諸客驚歎之，謝任生曰：「先生真有道術者，吾不得 而知也。」

《三水小牘》：「陳璠者，沛中之走卒也，與故徐帥時浦少 結軍中兄弟之好，及浦為支辟所任，璠亦屢遷右職。 其後浦受朝命，乃表璠為宿州太守。璠性慘酷喜殺， 復厚斂淫刑，百姓嗟怨。五年中，貲賄山積，浦惡之，乃 命都將張友代璠，璠怒不受命。友至，處別第以俟璠 出。璠夜率麾下五百人圍友，遲明，友自領驍果百餘」 人突之。璠潰，與十餘人騎，走出數十里，從騎皆亡。璠 棄馬微服，乞食於野，野人有識之者，執以送友。縶之 馳白浦，浦命斬之於郡。璠本麤悍質朴，不知書，臨刑 忽索筆賦詩曰：「積玉堆金官又崇，禍來倏忽變成空。 五年榮貴今何在，不異南柯一夢中。」時以為鬼代作 也。

《洽聞記》：辰州漵浦縣西四十里有鬼葬山。黃閔《沅川 記》云：其中巖有棺木，遙望可長十餘丈，謂鬼葬之墟。 故老云：鬼造此棺七日，晝昏唯聞斧鑿聲，人家不覺 失器物刀斧，七日霽，所失之物悉還其主，鐺釜皆有 肥膩腥臊，見此棺儼然橫據岸畔。

唐人《輦下歲工記》：俗說：務本坊西門是鬼市，或風雨 曛晦，皆聞其喧聚之聲。秋冬夜聞賣乾柴，云是枯柴精也。又或中秋夜聞鬼吟：「六街鼓絕行人歇，九衢茫 茫空有月。」有和者云：「九衢生人何勞勞，長安土盡槐 根高。」

《劇談錄》：咸通中，中牟尉李潯寓居圃田別墅，稟性剛 戾，不以鬼神為意，每見人銜杯酹酒，無不怒而止之。 一旦暴得風眩，方臥簷廡之下，忽有田父立於榻前 云：鄰伍間欲來省疾，見數人形貌尪劣，服飾或青或 紫，後有矮僕，提酒兩壺，相與歷階而上，左右妻孥悉 無所睹，謂潯曰：「爾常日負氣，忽於我曹，至於醪醴之 間，必為他人愛惜。今有醇酎數斗，眾欲遺君一醉。」俄 以巨盆滿酌逼飲，兩壺俱盡，床第衾稠，皆是餘瀝。將 出，謂潯曰：「何似當時惜酒。」自茲百骸昏悴，如病宿酲， 寢瘵惙然，數月方愈。馮給事為鄭州刺史，親召李生 而說之。

咸通四年秋，洛中大水，苑囿廬舍，靡不淹沒。厥後香 山寺僧云：「其日將暮，見暴水自龍門川北下，有如決 江海，鼓怒之間，殷若雷震。有二黑牛出於水上，掉尾 躍空而進。眾僧與居人憑高望之，謂城中悉為魚矣。 俄見定鼎、長夏二門陰曀忽開，亦有青牛奮躍而出， 相去約有百步。黑牛奔走而迴，向之怒浪驚瀾翕然」， 遂低數丈，是夕飄溺尤甚，京邑遂至蕭條，十餘年間， 尚未完葺。先是，皇城守閽者，白晝聞五鳳樓中有人 歌云：「天津橋畔火光起，魏王堤上看洪水。」時鄭相國 涯留守洛師，聞之以為妖妄。經月餘，從事宴罷夜歸， 執燭者有火燼遺落，騎從纔過，煙焰已高，救之不及， 遂燒其半。及潦將興，穀、洛先漲，魏王「與月波」二堤俱 壞，乃明閽者之言。

《通典》：「東夷馬韓祭鬼神，立蘇塗，建大木以垂鈴鼓。」蘇 塗，即塔也。

《纂異記》：浮梁縣令張某，即張君也。令見，召乞告，使者 曰：「修短有限，誰敢惜死。但某方強仕，不為死備，家業 浩大，未有所付，何術得延其期？某囊橐中計所直不 下數十萬，盡可以獻於執事。使者曰：『一飯之恩，誠宜 報答，百萬之貺，某何用焉。今有仙官劉綱，謫在蓮花 峰足下宜匍匐徑往，哀訴奏章，捨此則無計矣。某昨 聞金天王與南嶽博戲不勝，輸二十萬，甚被逼逐。足 下可詣嶽廟，厚數以許之，必能施力於仙官。縱力不 及，亦得路於蓮花峰下。不爾，荊榛蒙密，川谷阻絕，無 能往者』。」令於是齎牲牢馳詣嶽廟，以千萬許之。然後 直詣蓮花峰，得幽徑，凡數十里。至峰下，轉東南有一 茅堂，見道士隱几而坐，問令曰：「腐骨穢肉，魂亡神耗 者，安得來此？」令曰：「鐘鳴漏盡，露晞頃刻，竊聞仙官能 復精魂於朽骨，致肌肉於枯骸，既有好生之心，豈惜 奏章之力。」道士曰：「吾頃為隋朝權臣，一奏遂謫居此 峰。爾何德於予，欲陷吾為寒山之叟乎？」令哀祈愈切， 仙官神色甚怒。俄有使者齎一函而至，則金天王之 書札也。仙官覽書笑曰：「關節既到，難為不應。」召使者 反報曰：「莫又為上帝譴責否？」乃啟玉函，書一通，焚香 再拜以遣之。凡食頃，天符乃降其上，署徹字。仙官復 焚香再拜以啟之云：「張某棄背祖宗，竊假名位，不顧 禮法，苟竊官榮，而又鄙僻多藏，詭詐無實。百里之任， 已是叨居，千乘之富，復因苟得。今按罪已實，待戮餘 魂，何為奏章，求延厥命。但以扶危拯溺者，大道所尚， 紓刑宥過者，元門是宗。徇爾一甿，俄全弘化，希其悛 惡，庶乃自新。貪生者量延五年，奏章者不能書罪。」仙 官覽畢，謂令曰：「大凡世人之壽，皆可致百歲。而以喜 怒哀樂，汨沒心源，愛惡嗜欲，伐生之根。而又揚己之 能，掩彼之長。顛倒方寸，頃刻萬變。神倦思怠，難全天 和。如彼淡泉，汨於五味，欲致不壞，其可得乎？勉導歸 途，無墮吾教。」令拜辭舉首，已失所在。復尋舊路，稍覺 平易。行十餘里，黃衫吏迎前而賀令曰：「將欲奉報，願 知姓字。」吏曰：「吾姓鍾，生為宣城縣，腳力亡於華陰，遂 為陰冥所錄。遞符之役，勞苦如舊。」令曰：「何以免執事 之困？」曰：「但酬金。」天王願曰：「請置予為閽人，則吾飽神 盤子矣。天符已違，半日難更淹留。」便與執事別，入廟 南柘林三五步而沒。是夕，張令駐車華陰，決東歸計， 酬金天王願，所費數逾二萬，乃語其僕曰：「二萬可以 贍吾十舍之資糧矣，安可受祉於上帝，而私謁於土 偶人乎？」明旦遂東至偃師，止於縣館，見黃衫舊吏，齎 牒排闥而進，叱張令曰：「何虛妄之若是？今禍至矣，由 爾償三峰之願不果，俾吾答一飯之恩，無終悒悒之 懷，如痛毒螫。」言訖，失所在。頃刻，張令有疾，留書遺妻 子，未訖而終。

《稽神錄》：朱梁時，青州有賈客泛海，遇風，漂至一處，遠 望有山川城郭，海師曰：「自頃遭風者，未嘗至此，吾聞 鬼國在是，得非此耶。」頃之，舟至岸，因登之，向城而去。 其廬舍田畝皆如中國，見人皆揖之，而人皆不應。己 至城，有守門者揖之，亦不應入城室，人物殷富，遂至 其王宮，正值大宴，群臣侍宴者數十，其衣冠器用，絲 竹陳設之類，多如中國。客因升殿，俯逼王座以窺之。 俄而王疾，左右扶還，亟召巫者示之。巫云：「有陽地，使人至此，陽氣逼人，故王病。其人偶來爾。無心為祟，以 飲食車馬謝遣之可矣。」即具酒食，設坐於別室。王及 其群臣來祀，祝客據案而食。俄有僕夫馭馬而至，客 亦乘馬而歸。至岸登舟，國人竟不見。復遇便風，遂得 歸。

《錄異記》：「進士崔生自關東赴舉，早行潼關外十餘里， 夜方五鼓，路無人行，唯一僕一驢而已，忽遇列炬呵 殿，旗幟戈甲二百許人，若節使行李，生映槐樹自匿。 既過乃行，不三二里，前之隊仗復回，又避之，然後徐 行，隨之有一步健押茶擔，其行甚遲，生因問為誰，曰： 『岳神迎天官也。天官姓崔，呼侍御：秀才方入關應舉， 何不一謁，以卜身事』？」生謝以無由自達，步健許偵之。 既及廟門，天猶未曙，步健約生伺於門側，押茶擔先 入。良久出曰：「侍御請矣。」遽引相見，欣喜異常，即留於 下處。逡巡，岳神至，立語便邀崔侍御入廟中，陳設帳 幄筵席，妓樂極盛。頃之，張樂飲酒，崔臨赴宴，約敕侍 者祗待於生，供以湯茶所須，情旨敦厚。飲且移時，生 倦，徐行周覽，不覺出門。忽見其表丈人顏色憔悴，衣 服藍縷，泣而相問。生因曰：「丈人恰似久辭人間，何得 於此相過？」答曰：「僕離人世十五年矣，未有所詣。近作 敷水橋，神倦於送迎，而窘於衣食，窮困之狀，迨不可 濟。知姪與天官侍御相善，又宗姓之分，必可相薦，故 來投誠，願為述姓氏。若得南山觜神，即粗免飢窮。此 後轉遷，得居天秩，去離幽苦矣。」生辭以「乍相識，不知 果可相薦否，然試為道之。」言罷，復下處。侍御尋亦罷 宴而歸，顧問久之，曰：「後年方及第，今年不就試亦得。 余少頃公事亦畢，即當歸去。程期甚迫，不可久留。」生 因以表丈人所求告之。侍御曰：「觜神似人間遺補，極 是清資。敷水橋神，其位卑雜，豈可便得？然為試言之， 嶽神必不相阻。」即復詣嶽神道之。生潛近伺之，歷歷 聞所托，嶽神果許之，即命出牒補署。俄爾受牒入謝， 迎官將吏一二百人，侍從甚整。生因出門相賀，觜神 沾灑相感曰：「非吾姪之力，不可得此位也。他後一轉， 便入天司矣。今年地神所申，渭水泛溢，姪莊當漂壞 上下鄰里，一道所損三五百家。已令為姪護之，五六 月必免此禍，更有五百縑相酬。」須臾，觜神驅殿而去， 侍御亦發嶽神出送。生獨在廟中，欻如夢覺。出門訪 僕使，只在店中，一無所睹。於是不復入關，卻回止別 墅。其夏渭水泛溢，漂損甚多，唯崔生莊獨得免。莊前 泊一空船，水涸之後，船有「絹五百匹，生益信不虛復。」 明年果擢第矣。正宗王大卿《鄑說》

《五代史王鎔傳》：「張文禮者，狡獪人也。鎔惑愛之，以為 子，號王德明。鎔已死，文禮自為留後，莊宗初納之。後 知其通於梁也，遣趙故將苻習與閻寶擊之。文禮家 鬼夜哭野河，水變為血，游魚皆死。文禮懼，病疽卒。」 《稽神錄》：「劉建封寇豫章，僧十朋與其徒奔分寧，宿澄 心僧院。初夜見窗外有光，視之見團火高廣數尺，中 有」金車子，與火俱行，嘔軋有聲。十朋始懼，其主人云： 「見之數年矣，每夜必出于西堂西北隅地中，遶堂數 周，復沒于此。」以其不為禍福，故無掘視之者。

福州城中有烏石山，山有大峰，鑿三字曰「薛老峰。」癸 卯歲，一夕間大風雨，山上如數千人喧噪之聲，及旦 則薛老峰倒立，峰字返向上，城中石碑皆自轉側。其 年閩亡。

舒州都虞候孫德遵者，其家寢室中鐵燈檠，忽自搖 動，如人撼之。至明日，有婢偶至燈檠所，忽爾仆地，遂 卒。

《錄異記》：蜀朝庚午年夏，大雨，岷江泛漲，將壞京江。灌 口堰上夜聞呼譟之聲，若千百人，死炬無數，大風暴 雨，火影不滅。及明，大堰移數百丈，堰水入新津江，李 冰祠中所立旗幟皆濕。導江令黃璟及鎮靜軍同奏 其事，時新津、嘉眉水害尤多，而京江不加溢焉。 《茅亭客話》：「孫處士名知微，字太古，眉州彭山人也。因 師益」部，攻水墨。僧令宗俗姓丘氏。知微形貌山野，為 性介潔，凡欲圖畫道釋尊像，則精心率意，虛神靜思。 不茹葷飲酒，多在山觀村院，終冬夏方能周就。嘗寓 青城白侯埧趙村，愛其水竹重深，囂塵不入，冀絕外 慮，得專藝學。知微畫思，遲澀無羈束，有位者或求之 不動，即絕食託疾而遁。導江縣有一女巫，人皆肅敬， 能逆知人事。知微素尚奇異，嘗問其鬼神形狀，欲資 其畫。女巫曰：「鬼有數等，有福德者，精神俊爽，而自與 人交言；若是薄相者，氣劣神悴。假某傳言，皆在乎一 時之所遇，非某能知之也。今與求一鬼，請處士親問 之。」知微曰：「鬼何所求？」女巫曰：「今道途人鬼各半，人自 不能辨之。」知微曰：「嘗聞人死為冥官追捕，案籍罪福， 有生天者，有生為人者，有生為畜者，有受罪苦經劫 者。今聞世間人鬼各半，得非謬乎？」女巫曰：「不然。冥途 與人世無異，苟或平生不為不道事，行無過矩，有桎 梏及身者乎？今見有王三郎在冥中，足知鬼神之事， 處士有疑，請自問之。」知微曰：「敢問三郎鬼神形狀，欲 資所畫。」俄有應者曰：「今之所問形狀醜惡怪異者，皆是魍魎輩神者，一如陽間尊貴大臣，體貌魁梧，氣岸 高邁，蓋魂魄強盛，是以有精爽。至於神明，非同淫厲 之鬼爾。」知微曰：「鬼神形狀，已得知矣，敢問鬼神何以 侵害於生人？」應者曰：「鬼神之事，人皆不知。凡鬼神必 不能無故侵害生人，或有侵害者，恐是土木之精，千 歲異物，血食之妖鬼也。此物猶人間之盜賊，若無故 侵害生人，偶聞於明神，必加侵害，亦不異盜賊之抵 於憲法爾。若人為鬼所害者，不聞乎為惡於隱者，鬼 得而誅之，為惡於顯者，人得而誅之乎？」《知微》曰：「明神 禱之而求福，有之乎？」應者曰：「鬼神非人實親，於德是 依，皇天無親，亦唯德而是輔。凡有德者，不假禱祈，神 自福之。若素無德行，雖勤禱之，得福鮮矣。」知微曰：「今 冥中所重者罪是在何等？」應者曰：「殺生與負心耳，所 景奉者，浮圖教也。」知微曰：「某之後事，可得聞乎？」應者 曰：「禍福之事，不可前告，神道幽祕，弗許預知也。」知微 曰：「今欲酬君，君欲希我何物？」應者曰：「望君濟我資鏹 數百千貫。」知微辭之。應者曰：「所求者非世間銅鐵，為 者，乃楮貨爾。」知微乃許之。應者曰：「燒時慎勿使著地， 可以薪艸薦藉之。向一處，以火爇不得攪剔，其錢則 不破碎，一一可達也。」遂依教，燔紙錢數百千貫。噫昔 漢世以前，未知幽冥以何為賂遺之物爾。

《日下舊聞》：遼俗，戊夜各於帳內窗中擲丸於外，數偶 動樂飲宴數奇，令巫十有二人鳴鈴執箭，繞帳歌呼。 帳內爆鹽壚中燒地拍鼠，謂之「驚鬼。」

《東軒筆錄》：歐陽文忠公嘗言：昔日夷陵從乾德泊舟 於漢江野岸中，夕後聞語言歌笑，男女老幼甚眾，亦 有交易評議及叫賣果餌之聲，若市井然，迨曉方止。 翌日，舟人問之，云：「聞聲但不見人，而四瞻皆曠野，無 復蹤路。」文忠乃步於岸，遠望有一城基，近村而詢之， 即曰古隋地也。

《宋史王韶傳》：「韶子寀，字輔道，好學工詞章，登第至校 書郎，忽若有所睹，遂感心疾，唯好延道流談丹砂神 仙事。得鄭州書生託左道，自言天神可祈而下，下則 聲容與人接，因習行其術，纔能什七八，須兩人共為 乃驗。外間讙傳，浸淫徹禁庭。徽宗方崇道教，侍晨林 靈素自度技不如，願與之游，拒弗許。戶部尚書劉昺」 寀外兄也，久以爭進，絕還往。神降寀家，使因昺以達， 寀言其故，神曰：「第往與之言，汝某年月日在蔡京後 堂談某事，有之否？」昺驚駭汗浹，不對。蓋所言皆陰中 傷人者，乃言之帝即召寀，風儀既高，又善談論，應對 合上指。帝大喜，約某日即內殿致天神。靈素求與共 事，又弗許。或謂靈素但勿令鄭書生偕，寀當立敗。即 白帝曰：「寀父兄昔在西邊，密與夏人謀反國。遲至尊 候神，且圖不軌。」帝疑焉。及是日，寀與書生至東華門， 靈素戒閽卒，獨聽寀入帝齋，待敬潔。越三夕，無所聞， 乃下寀大理。獄成，棄市，昺竄瓊州。

《異聞總錄》：「紹興庚午歲十一月，建昌新城縣永安村 風雪大作，半夜村中聞數百千人行聲，或語或笑，或 歌或哭，雜擾匆遽，不甚明了，莫不駭怪。而凝寒陰翳， 咫尺莫辨有膽者，開門諦視，略無所睹。明旦雪深尺 餘，雪中跡如兵馬所經，人畜鳥獸之蹤相半，或流血 污染，如此幾十許里，入深山乃絕。」

芝山，在城北一里，左右前後皆墓域，僧寺兩廡，叢柩 相望，風雪陰雨，輒聞啾啾之聲，蓋鬼區也。紹興十六 年，通判任良臣伯顯喪子入寺，設水陸，夜未半，闔寺， 聞山下戲笑往來交相問勞。程祠部守墓，僕自支徑 黃泥路口歸，逢二人同行，厲聲曰：「吾輩以寺中會集， 見召而往，汝何為者，而敢至此？」追逐欲毆之，僕奔竄， 適有篝火從寺出者，乃得脫。

《昨夢錄》：北俗男女年當嫁娶未婚而死者，兩家命媒 互求之，謂之「鬼媒人。」通家狀細帖，各以父母命禱而 卜之。得卜，即製冥衣，男冠帶，女裙帔等畢備，媒者就 男墓備酒果，祭以合婚。設二座相並，各立小幡長尺 餘者於座後。其未奠也，二幡凝然直垂不動。奠畢，祝 請男女相就，若合巹焉。其相喜者，則二幡微動，以致 相合。若一不喜者，幡不為動且合也。又有慮男女年 幼，或未閑教訓，男即取先生己死者，書其姓名生時 以薦之，使受教，女即作冥器充保母使婢之屬。既已 成婚，則或夢新婦謁翁姑，婿謁外舅也。不如是，則男 女或作祟，見穢惡之跡，謂之男祥女祥鬼。兩家亦薄 以幣帛酬鬼媒，鬼媒每歲察鄉里男「女之死者，而議 資以養生焉。」

《鬼國記》：建康巨商楊二郎，本以牙儈起家，數販南海， 往來十有餘年，累貲千萬。淳熙中遇盜於鯨波中，一 行盡遭害，楊偶先墜水得免，逢一木抱之沉浮，自分 必死，經兩日漂至一島，捨而登岸，信腳行，俄入一洞， 其中男女雜沓，爭來聚觀，大抵多裸形而聲音可辯， 認一婦人若最尊者，稱為鬼國母，侍衛頗眾，駭曰：「此 間似有生人氣。」遣小鬟出探，則見楊遽走報母，令引 當前，問之曰：「汝願住此否？」楊自念無計可脫，姑委命 逃。生應曰：「願住。」母即分付鬟，為治一室，而使為夫婦約僅二年久，飲食起居與世間無異。嘗有駛卒持書 至曰：「真仙邀迎國母，請赴瓊室。」即命而出。自此旬日 或一月必往，其眾悉從楊獨處洞中，他日言於母，乞 侍行。母曰：「汝是凡人，欲去不得。」如是者累累致懇，忽 許之，飄然履虛，如躡煙雲。至一館宇，優樂盤餚，極為 豐潔。主者占位而坐，鬼母導楊伏於卓幃，戒以屏息 勿動。移時宴罷，乃焚燒楮鏹，漸次聞人哭聲，審聽之， 蓋其妻子與姻戚也。楊從卓下出，喚家人名，皆以為 鬼物，交唾罵。唯妻泣曰：「汝沒於大海，杳無消息。當時 發喪行服，招魂卜葬，今夕除靈，故設水陸做道場追 薦，何得在此？莫是別有強魂附託耶？」楊曰：「我真是人， 元不曾死，具道所值遇曲折，方信為然。」鬼母在外招 喚，繼以怒罵，然不能相近，少頃寂然。楊氏呼醫用藥， 調補幾歲顏狀復始。

《鬼國，續祀》福州福清海商楊氏，父子三人，同溺于大 洋，共附一木，遂漂墜鬼國中，煙火聚落，悉如人世。但 其人形軀枯悴，生理窮窶，每相報云：「去某州某縣」赴 法會，則各有喜色，往往盡室以行，大率醉歸，挾餘饌 分餉三楊賴以充饑。或數日不值，枵腹竟夕。居數年， 不堪鬼氣薰蒸，父兄皆死，唯幼子存。一日，見飛符使 者從天而下，訪問此子。眾鬼謀曰：「使去則不可，若不 去，又已有他姓名，將奈之何？」或曰：「令隨隊而行亦可。」 戒楊瞑目勿開。既登塗，耳畔聞風雨波濤之聲甚厲， 良久，腳履平地，見僧振鈴咒食，眾合掌盡入，引楊生 蔽身大樹之上，時持食物出餽，忽振鈴，群誦《大悲咒》。 楊少年時能之，自墮異域，已廢亡，一聽其聲便能憶， 亦隨口持諷，鬼不復相親。會散掃跡，楊彷徨到曉往 來，見者指為猿猱，乃下樹與人說本末，始認得夜來 法席正其家也。楊氏一門且疑且畏，妻亦不敢深相 認識。經日驗其無他，方悲泣存問，積久漸復人色。 《齊東野語》：端平襄州之禍至慘也。先是郡廳相對有 雅歌樓，雄麗特甚。一日趙武仲方坐衙，忽睹樓中妓 女人物，雜遝宴飲。武仲怒，以為僚屬置宴，略不避忌， 亟遣人覘之，則樓門扄鐍甚嚴，凝塵滿室，識者已疑 其不祥，章叔恭特為倅。一夕，坐中堂閱案牘，至夜分， 忽若有人自後呼之曰：「快去，快去，此地不久也。」心疑 之而未深信。越月而亂作，益知禍患有定數，鬼神固 已先知矣。此事皆叔恭得之目擊云。

《番禺雜記》：「海邊時有鬼市，半夜而合，雞鳴而散，人從 之，多得異物。」

《括異志》：嘉興府周大郎，每賣香時，纔與人評直，或疑 其不中，周曰：「此香若不好，願出門，當逢惡神撲死。」常 以此誓為詞。淳祐年間，忽一日過府後橋，如逢一物 絆倒，眾即扶持，氣已絕矣。

《睽車志》：「葛森先初在長山，乘虎使鬼，無處不至。 南蠻俗尚巫鬼，大部落有大鬼，主百家。又置小鬼，主 一姓。」

《武進縣志》：「宋華僑者，晉陵冠族，事俗禱，頗通鬼神。常 夢與共饗醊臥覺則醉吐狼籍。神每有遣使前後十 數，稍稽違便受譴。僑忿患，遂入道，于鬼事漸息。仙真 來遊，始亦止是夢，積年乃夜中形見。裴清靈、周紫陽 至，皆使通傳旨意于長史。而僑性輕疏，多漏說冥旨 被責，仍以楊君代之。僑後遷江城縣令，家因居焉。今」 江城諸華，皆其苗裔也。

《金史楊伯雄傳》：海陵篡立數月，伯雄遷右補闕，改修 起居注。海陵銳於求治，講論每至夜分，嘗問鬼神事。 伯雄進曰：「漢文帝召見賈生，夜半前席，不問百姓而 問鬼神，後世頗譏之。陛下不以臣愚陋，幸及天下大 計，鬼神之事，未之學也。」海陵曰：「但言之，以釋永夜倦 思。」伯雄不得己，乃曰：「臣家有一卷書，記人死復生。」或 問冥官何以免罪，答曰：「汝置一曆，白日所為，暮夜書 之。不可書者，是不可為也。」海陵為之改容。

《輟畊錄》：暨陽之南門橋軍人張旺者，人咸稱之曰「張 牌。」素凶狠無賴，嘗夜盜城西田父菜，被執，濡其首，溺 池而釋之，以故恨入骨髓，每思有以為報而未能。一 夕宿火瓦罌，往燒其家，道由觀溝，時月色微明，畫師 吳碧山尚未寢，偶聞步履聲，穴窗窺之，見張前行而 殤鬼百數踵其後，飯頃又聞步履聲，復窺之，則張回 而青衣童子二人前導焉。吳甚驚怪，蓋張乃吳常所 厚善者。詰旦往叩張，張初不承，及語之審，因以前事 告，且曰：「我實欲燬其室，以快所憤。因念冤冤相報，無 有了時。」遂棄火歸，他無見也。吳乃告以其詳，張大感 悟曰：「一念之頃，可不謹哉！」即捨族出家，人又咸稱之 曰張道人。後竟得道云。此在至正五「年事也。」

《瑯嬛記》：一人畏鬼，夜忌野行。應元曉之曰：「天下之可 見處，則人物，不可見處，皆鬼神也，故有幽明之別。使 鬼神而無乎，則雖曠野更深，亦何必有；使鬼神而有 乎，則身之左右前後，白晝之中，無非鬼神也。汝不見 所謂箕仙者乎？此亦鬼也。甫焚符誦咒，隨感而至，豈 擇野外乎？故君子不懈惰於闇室，不矯飾於廣坐。莊」 生有云：「無人非，無鬼責」，正謂是也。子苟正心修行，則鬼神方敬畏子而不暇，其敢犯子而子顧畏之乎？其 人大悟，自後恆丙夜野外獨行，至不必燈火。

《龍興寺記》：聖祖幼時，與群牧兒戲，以車輻版作平天 冠，以碎版作笏，令群兒朝之，望見儼然王者，殺小犢 煮食之，犢尾插入地誑主者曰：「陷地裂去矣。」主者拽 尾轉入地中，真以為陷也。埽梵宇，以帚擊伽藍像，令 縮足起，待我埽即縮起。佛前燭鼠傷，責伽藍不管，書 其背曰：「發去三千里。」其晚，僧夢伽藍辭行曰：「何也？」曰： 「當世主遣發三千里矣。」明早，僧視伽藍背有字，追問 之，聖祖曰：「戲耳。」令釋之。晚又夢伽藍來謝江淮訛言 接新天子。聖祖立於《仆碑》石龜背上，望之，石龜行十 數步。

《皇明錄》：「太祖時有來奏者，野有暮持火者數百，候之 倏然而滅。聞井有汲者，驗之無跡。俄而呻吟於風雨 間，日悲號於星月。有時似人白晝有應人而投石，忽 現忽隱，現之則一體如人，隱之則寂然杳然。或祟人 以禍，或佑人以福。斯數狀昭昭然，皆云鬼神而已。臣 不敢匿，謹拜手以奏。」時傍人乃曰：「是妄誕耳。」帝謂之 曰：「爾何知其然哉？」對曰：「人稟天地之氣而生，故人生 於世，少而壯，壯而老，老而死。當死之際，魂升于天，魄 降于地。夫魂者，氣也，既達高穹，逐清風而四散。且魄， 骨肉毫髮者也，既仆于地，化土而成泥。觀斯魂魄，何 鬼之有哉？所以仲尼不言者，為此也。」帝曰：「爾所言者， 將及性理而未為是，乃知膚耳。其鬼」神之事，未嘗無 甚顯而甚寂。所以古之哲王立祀典者，以其有之而 如是，其干顯寂之道，必有為而為。且前所奏者，其狀 若干，卿云無鬼神，將無畏於天地，不祭祀於祖宗，是 何人哉？今鬼忽顯忽寂所在，其人見之，非福即禍，其 千態萬狀，呻吟悲號，可不信有之哉？

《庚己編》：陸容居吳之婁門下。「正德丙寅春，一日薄暮， 容倚門獨立，聞隔岸洶洶，若有兵甲聲。已而有數千 百人，自腰以上不可見，腰以下所可見，皆花繒繳股， 其行甚疾。容大驚呼，其家男女老幼畢出，皆見之，踰 時過始盡。」是歲崇明海寇鈕東山作亂，奏調京軍及 諸衛兵討之，歲餘乃罷，官帑為之一空。容所見蓋兵 象也。

《玉芝堂說薈》：「萬曆甲辰，厚載門外皇城一帶牆下，忽 影出城郭山川、樹木人物諸狀。有鐵騎數百臨城，城 上皆豎旗幟，與畫圖無異，移時乃滅。」

《六道集》博山能仁寺。崇禎間，無異和尚已往。時有檀 越至山，請僧施食，令一沙彌事香燭，被鬼執縛于臺 下，口鼻涎沫俱出，空中有一人云：「此沙彌不清潔，眾 鬼欲縛至桅竿上，我乃勸止。然汝等向來施食皆不 至誠，諸鬼俱不得食空回。又汝等每在彌勒閣學燄 口經咒，或赤體，或尸臥，念誦真言，不如法，折福獲罪」 云云。僧問曰：「汝是何人？」答曰：「我是某長老，今住在西 禪堂後，為守護此叢林故也。」次晚一僧自發誠心施 食，空中復曰：「今晚鬼眾略得小食也。