欽定古今圖書集成/經濟彙編/禮儀典/第072卷

欽定古今圖書集成
經濟彙編 第七十二卷

欽定古今圖書集成經濟彙編禮儀典

　第七十二卷目錄

　喪葬部彙考三十六

　　禮記〈曲禮　檀弓〉

禮儀典第七十二卷

喪葬部彙考三十六

《禮記》

《曲禮》

有憂者側席而坐，有喪者專席而坐。

〈陳注〉有憂，謂親疾或他禍患。側，獨也。獨坐一席，不設待賓之席，為有憂也。一說側席謂偏設之，變於正席也。亦通專，單也。貴賤之席，各有重數，居喪則否。呂氏曰：「專席不與人共坐也。」〈大全〉《張子》曰：「有憂者心未安，故側席；喪已然者坐無容，故專席。」

《居喪》之禮，「毀瘠不形，視聽不衰，升降不由阼階，出入 不當門隧。」

〈陳注〉門隧，門之中道也。《疏》曰：居喪許羸瘦，不許骨露，見骨為形之主，故謂骨為形。呂氏曰：先王制禮，毀不滅性。毀瘠形，視聽衰，幾於滅性，送死之大事，且將廢而莫之行，則罪莫大焉。不由阼階，不當門隧，執人子之禮，而未忍廢也。

居喪之禮，頭有創則沐，身有瘍則浴，有疾則飲酒食 肉，疾止復初。不勝喪，乃比于「不慈不孝。」

〈陳注〉沐浴與飲酒食肉，以權制者也，故疾止則復初。朱子曰：「下不足以傳後，故比於不慈；上不足以奉先，故比於不孝。」

「五十不致毀」，六十不毀，七十唯衰麻在身，飲酒食肉 處於內。

〈陳注〉五十始衰，故不極毀。六十則又衰矣，故不可毀。七十之年，去死不遠，略其居喪之禮者，所以全其易盡之期也。

生與來日，死與往日。

〈陳注〉「與」猶數也。成服，杖生者之事也。數死之明日，為三日斂，殯死者之事也。從死日數之為三日，是三日成服者，乃死之第四日也。

適墓不登壟，助葬必執紼。

〈陳注〉壟，墳堆也。登之為不敬。紼引棺索執之致力也。

臨喪不笑。

〈陳注〉以哀為主。

《望柩》不歌，入臨不翔。

〈陳注〉《不歌》與《不笑》義同，臨哭也。《不翔》，不為容也。

「鄰有喪，舂不相。」

〈陳注〉《五家為鄰相》者，以聲音相勸相，蓋舂人歌以助春也。

里有殯，不巷歌；適墓不歌，哭日不歌。

〈陳注〉「二十五家為里《巷歌》」，歌於巷也。

送喪不由徑，送葬不辟塗潦。臨喪則必有哀色，執紼 不笑。

〈陳注〉「不由徑不苟」，取其速也。「不辟塗潦」，嫌於憚勞也。

「卒哭乃諱。《禮》不諱嫌名」，二名不偏諱。

〈陳注〉「葬而虞，虞而卒哭。」凡卒哭之前，猶用事生之禮，故卒哭乃諱其名。嫌名音同者不偏諱，謂可單言也。

凡卜筮日，旬之外曰「遠某日」，旬之內曰「近某日。」喪事 先遠日，吉事先近日。

〈陳注〉疏曰：今月下旬筮，來月上旬，是旬之外日也。主人告筮者云「欲用遠某日。」此大夫禮，士賤職褻，時至事暇可以祭，則於旬初即筮。旬內之日，主人告筮者云「用近某日。」天子諸侯有雜祭，或用旬內，或用旬外，其辭皆與此同。「喪事」謂葬與二祥，是奪哀之義，非孝子所欲，但不獲已，故先從遠日而起，示不宜急微伸孝心也。吉事謂祭祀冠婚之屬。《少牢》云。「若不吉。則及遠日。」是先近日也。

《祥車曠》左。

〈陳注〉《疏》曰：祥猶吉也。吉車謂生時所乘，葬時用為魂車。車上貴左，僕在右，空左以擬神也。

「君子行禮，不求變俗。」祭祀之禮，居喪之服，哭泣之位， 皆如其國之故，謹修其法而審行之。

〈陳注〉言卿大夫士有徙居他國者，行禮之事，不可變其故國之俗，皆當謹修其典法，而審慎以行之。

居喪未葬，讀《喪禮》；既葬，讀《祭禮》。喪復常，讀樂章。居喪 不言樂，祭祀不言凶。

〈陳注〉《復常》，除服之後也。《樂章》，弦歌之詩也。呂氏曰：「讀是書，非肄業也。當是時不知是事，不以禮事其親者也。吉凶之事不相干，哀樂之情不可以貳。故喪，凶事也，不言樂；祭，吉事也，不言凶

苞屨扱衽，厭冠，不入公門。」

〈陳注〉「苞」，讀為「藨。」以藨蒯之草為齊衰喪屨也。「扱衽」，以深衣前衽，扱之於帶也。蓋親初死時，孝子以號踊屨踐為妨，故扱之也。厭冠，喪冠也。吉冠有纚有梁，喪冠無之，故厭帖然也。此皆凶服，故不可以入公門。

《書》方衰，凶器不以告，不入公門。

〈陳注〉方，板也。《書》「方」者，條錄送死物件於方板之上也。衰，五服之衰也。凶器，若棺槨、牆翣、明器之屬。「不以告，不入公門」，謂告則可入者，蓋臣妾有死於宮中者，君亦許其殯而成喪，然必先告乃得將入也。

崩曰「天王崩」，復曰「天子復矣。」告喪曰「天王登假措之 廟，立之主曰帝。」

〈陳注〉自上墜下曰崩，亦壞敗之稱。王者卒，則史書於策曰「天王崩。復」者，人死則形神離。古人持死者之衣，升屋北面招呼死者之魂，令還復體魄，冀其再生也，故謂之「復。」「天子復」者，升屋招呼之辭。臣子不可名君，故呼曰「天子復也。」《疏》云：「以例言之，則王后死，亦呼王后復也。告喪，赴告侯國也。呂氏讀假為格音，引『王假有廟』」，與「來假來享」，言其精神升至於天。愚謂「遐」乃遠邈之義，「登遐」言其所升高遠，猶《漢書》稱「大行」，「行」乃循行之行，去聲，以其往而不反，故曰「大行」也。立之主者，始死則鑿木為重以依神，既虞而埋之，乃作主以依神也。呂氏曰：「考之《禮經》，未有以帝名者。《史記》夏殷之王皆以帝名，疑殷人祔廟稱帝遷，据《世本》」當有所考。至周有諡，始不名帝。

天子未除喪，曰「予小子。」生名之，死亦名之。

〈陳注〉鄭氏曰：「生名之曰『小子王，死亦曰小子王也。晉有小子侯，是僭號也』。」

諸侯見天子，曰「臣某侯某。」其與民言，自稱曰「寡人。」其 在凶服，曰「適子孤。」

〈陳注〉「適子孤，亦擯」者，告賓之辭也。

臨祭祀，內事曰「孝子某侯某」，外事曰「曾孫某侯某。」死 曰「薨」，復曰「某甫復矣。」

〈陳注〉「薨」之為言。也。幽晦之義，本國史書之辭，復稱字，臣不名君也。

既葬，見天子曰「類。見」，言諡曰「類。」

〈陳注〉呂氏曰：「繼先君之德，乃得受國而見天子，故曰類；見誄先君之善，而請諡於天子，故亦曰類。

天子死曰崩，諸侯曰薨，大夫曰卒，士曰『不祿』」，庶人曰 「『死」，在床曰「尸』，在棺曰柩。」

〈陳注〉疏曰：卒，終竟也。士祿以代耕，不祿不終其祿也。死者，澌也，消盡無餘之謂。尸，陳也。古人病困，氣未絕之時，下置在地，氣絕之後，更還床上，所以如此者，凡人初生在地，病將死，故下復其初生，冀其脫死重生也。若其不生，復反本床，既未殯斂，陳列在床，故曰尸也。呂氏曰：「柩，久也。比化者無使土親膚，故在棺欲其久也。」

生曰「父」、曰「母」曰「妻」，死曰「考」曰「妣」曰「嬪。」壽考曰「卒。」短折 曰「不祿。」

〈陳注〉嬪者，婦人之美稱。嬪猶賓也。夫所賓敬也。短折，夭橫而死也。此言卒與不祿，與上文大夫士之稱同者，彼以位之尊卑言，此以數之修短言也。謝氏曰：「《易》曰『有子考，無咎』。又曰『意承考也』。又《書》言『事厥考厥長』之類，皆非死而後稱。蓋古者通稱，後世乃異之耳。」

《檀弓上》

事親有隱而無犯，左右就養無方，服勤至死，致喪三 年。事君有犯而無隱，左右就養有方，服勤至死，方喪 三年。事師無犯無隱，左右就養無方，服勤至死，心喪 三年。

〈陳注〉「致喪」，極其哀毀之節也。「方喪」，比方於親喪，而以義並恩也。「心喪」，身無衰麻之服，而心有哀戚之情，所謂「若喪父而無服」也。

孔子曰：「拜而後稽顙，頹乎其順也；稽顙而後拜，頎乎 其至也。三年之喪，吾從其至者。」

〈陳注〉此言喪拜之次序也。「順」者，先加敬於人，而後盡哀於己，為得其序也。「頎」者，惻隱之發也。「謂之至」者，以其哀常在於親，而敬暫施於人，為極自盡之道也。

喪冠不緌。

〈陳注〉冠必有笄以貫之，以絃，繫笄，順頤而下結之，曰纓，垂其餘於前者謂之緌。喪冠不緌，蓋去飾也。

有虞氏瓦棺，夏后氏堲周，殷人棺槨，周人牆置翣。

〈陳注〉瓦棺，始不衣薪也。堲周或謂之土周。堲者，火之餘燼，蓋冶土為甎，而四周於棺之坎也。殷世始為棺槨，周人又為飾棺之具，蓋彌文矣。牆柳，衣也。柳者，聚也，諸飾之所聚也。以此障柩，猶垣牆之障家，故謂之「牆翣」，如扇之狀。有畫為黼者，有畫為黻者，有畫雲氣者。多寡之數，隨貴賤之等。

周人以殷人之棺槨葬長殤，以夏后氏之堲周葬中殤、下殤，以有虞氏之瓦棺葬無服之殤。

〈陳注〉十六至十九為「長殤」，十二至十五為中殤，八歲至十一為下殤，七歲以下為無服之殤。生未三月不為殤。

夏后氏尚黑，大事斂用昏。殷人尚白，大事斂用日中。 周人尚赤，大事斂用日出。

〈陳注〉「大事」，喪事也。

《邾婁》復之以矢，蓋自戰於《升陘》始也。魯婦人之髽而 弔也，自敗於臺鮐始也。

〈陳注〉魯僖公二十一年，與邾人戰於升陘，魯地也。邾師雖勝而死傷者多，軍中無衣。復者用矢，吉時以纚韜髮，凶則去纚而露其髻，故謂之髽。狐鮐之戰，在魯襄公四年，蓋為邾人所敗也。髽不以弔，時家家有喪，故髽而相弔也。《方氏》曰：「矢所以施於射，非所以施於復。髽所以施於喪，非所以施於弔，因之而弗改，則非矣。」

大功廢業，或曰：「大功誦可也。」

〈陳注〉業者，身所習，如學舞、學射、學琴瑟之類。廢之者，恐其忘哀也。「誦」者，口所習，稍暫為之，亦可。然稱「或曰」，亦未定之辭也。

《曾子》曰：「始死之奠，其餘閣也與。」

〈陳注〉始死以脯醢醴酒就尸床，而奠於尸東當死者之肩，使神有所依也。閣，所以庋置飲食，蓋以生時庋閣上所餘脯醢為奠也。

《曾子》曰：「小功不為位也者，是委巷之禮也。」子思之哭 嫂也，為位，婦人倡踊。申祥之哭言思也，亦然。

〈陳注〉言思，子游之子，申祥，妻之昆弟也。馬氏曰：「凡哭必為位者，所以敘親疏恩紀之差。嫂叔疑於無服而不為位，故曰：『無服而為位者惟嫂叔。蓋無服者，所以遠男女近似之嫌；而為位者，所以篤兄弟內喪之親。子思哭嫂為位，婦人倡踊，以婦人有相為娣姒之義，而不敢以己之無服先之也。至於申祥之哭，言思亦如子』」思，蓋非禮矣。妻之昆弟，外喪也。而既無服，則不得為哭位之主矣。《記》曰：「妻之昆弟為父後者死，哭之適室，子為主，袒免哭踊，夫入門右。」由是言之，哭妻之昆弟，以子為主，異於嫂叔之喪也。以子為主，則婦人不當倡踊矣。

古者冠縮縫，今也衡縫。故「喪冠之反吉」，非古也。

〈陳注〉疏曰：縮，直也。殷尚質，吉凶冠皆直縫。直縫者，辟積襵少，故一一前後直縫之。衡，橫也。周尚文，冠多辟積，不一一直縫，但多作襵而并橫縫之。若喪冠質，猶疏辟而直縫，是與吉冠相反。時人因言古喪冠與吉冠反，故記者釋之云「非古也。」止是周世如此耳，古則吉凶冠同直縫也。

《曾子》曰：「小功不稅。則是遠兄弟。終無服也。而可乎。」

〈陳注〉稅者，日月已過，始聞其死，追而為之服也。大功以上則然，小功輕，故不稅。曾子據禮而言，謂若是小功之服不稅，則再從兄弟之死在遠地者，聞之恆後時，則終無服矣。其可乎？疏曰：「此據正服小功也。《小記》曰：『降而在緦，小功者則稅之，其餘則否』。」

《曾子》曰：「喪有疾，食肉飲酒，必有草木之滋焉。以為薑 桂之謂也。」

〈陳注〉《喪有疾》，居喪而遇疾也。以其不嗜，故加草木之味，以為「薑桂之謂」一句，乃記者釋草木之滋，亦或曾子稱禮書之言而自釋之歟？〈大全〉方氏曰：「酒肉之外，又有草木之滋者，亦慮其不勝喪而已。」

《衰》，與其不當物也，寧無衰。齊衰不以邊坐，大功不以 服勤。

〈陳注〉疏曰：物謂升縷及法制長短幅數也。邊坐，偏倚也。喪服宜敬，坐起必正，不可著衰而偏倚也。齊衰輕既不倚，斬重不言可知。大功雖輕，亦不可著衰服而為勤勞之事也。

《易》墓，非古也。

〈陳注〉疏曰：《易》謂芟治草木，不使荒穢。古者殷以前墓而不墳，不易治也。

「絰也者，實也。掘中霤而浴，毀竈以綴足。及葬，毀宗躐， 行出于大門，《殷道》也。」學者行之。

〈陳注〉「麻在首在要皆曰絰。分言之，則首曰絰，要曰帶，絰之言實明孝子有忠實之心也。首絰象緇布冠之缺項，要絰象大帶，又有絞帶，象革帶，齊衰以下用布。」朱子曰：「首絰大一搤，是拇指與第二指一圍。要絰較小，絞帶又小於要絰。要絰象大帶，兩頭長垂下；絞帶象革帶，一頭有彄子，以一頭串於中而束之。」《疏》曰：「中霤，室中也。死而掘室中之地作坎，以床架坎上尸，於床上浴，令浴汁入坎也。」死人冷強，足辟戾，不可著屨，故用毀竈之甓連綴死人足，令直可著屨也。毀宗，毀廟也。殷人殯於廟，至葬柩出，毀廟門西邊牆，而出於大門。行神之位，在廟門西邊，當所毀宗之外。生時出行，則為壇幣告行神。告竟，車躐行壇上而出，使道中安穩如在壇。今向毀宗廟處出，仍得躐行此壇，如生時之出也。學於《孔

《子》者，行之效《殷禮》也。〈《大全》。〉方氏曰：「絰之所用，男子重首，婦人重腰，皆用其所重，非徒為虛名而已。古者復穴而居，開其上以取明而雨溜焉，故後世因以名其室。毀竈取甓以綴於足，而欲尸之溫也。夫中霤則生時於之以居處，浴必掘中霤，以示不復居處於此故也；竈則生時於之以烹飪，綴足必毀竈，以示不復烹飪於此故也；宗則生時於」之以祭享，躐行必毀宗，以示不復祭享於此故也。

「扶君」，卜人師扶右，射人師扶左，君薨以是舉。

〈陳注〉君疾時，僕人之長，扶其右體，射人之長，扶其左體。此二人皆平日贊正服位之人，故君既薨，遇遷尸，則仍用此人也。《方氏》釋「師」為「眾」，《應氏》以卜人為卜筮之人。

從母之夫，舅之妻，二夫人相為服，君子未之言也。或 曰：「同《爨緦》。」

〈陳注〉從母、母之姊妹、舅、母之兄弟、從母、夫於舅、妻無服，所以《禮經》不載，故曰：「君子未之言。」時偶有甥至外家，見此二人相依，同居者有喪而無文可據，於是或人為同爨緦之說以處之。此亦原其情之不可已，而極禮之變焉耳。或問：「從母之夫、舅之妻皆無服，何也？」朱子曰：「先王制禮，父族四，故由父而上為族曾祖父緦麻，姑之子，姊妹之子，女子子之子」，皆由父而推之也。《母族》三：母之父，母之母，母之兄弟。恩止於舅，故從母之夫，舅之妻，皆不為服，推不去故也。《妻族》二：妻之父，妻之母。乍看似乎雜亂無紀，仔細看皆有義存焉。

喪事欲其縱縱爾，吉事欲其折折爾。故喪事雖遽不 陵節，吉事雖止不怠。故騷騷爾則野，鼎鼎爾則小人 君子，蓋猶猶爾。

〈陳注〉「縱縱」，給於趨事之貌。「折折」，從容中禮之貌。「若騷騷」而太疾，則鄙野矣；「鼎鼎」而太舒，則小人之為矣；「猶猶」得緩急之中，君子行禮之道也。

《曾子》曰：「尸未設飾，故帷堂，小斂而徹帷。」仲梁子曰：「夫 婦方亂，故帷堂，小斂而徹帷。」

〈陳注〉始死，去死衣，用斂衾覆之，以俟浴。既復之後，楔齒、綴足畢，具脯醢之奠，事雖小定，然尸猶未襲斂也，故曰：「未設飾。」於是設帷於堂者，不欲人褻之也，故小斂畢乃徹帷。仲梁子謂「夫婦方亂」者，以哭位未定也，二子各言禮意。鄭云：「斂者動搖，尸帷堂，為人褻之，言方亂」，非也。

小斂之奠，子游曰：「於東方。」曾子曰：「於西方，斂斯席矣。」 小斂之奠在西方，魯禮之末失也。

〈陳注〉《儀禮》，小斂之奠，設於東方，奠又無席。魯之衰末，奠於西方，而又有席。曾子見時如此，將以為禮，故云「小斂於西方。」斯，此也。其斂之時，于此席上而設奠矣，故記者正之云。「『今按《儀禮》布席於戶內』，註云：『有司布斂席也，在小斂之前。及陳大斂衣奠，則云：『奠席在饌北，斂席在其東』。註云：『大斂奠而有席，彌神之也』』。」據此，則小斂奠無席。〈大全〉方氏曰：「萬物生於東而死於北，小斂之奠於東方，則孝子未忍死其親之意也。」

《縣子》曰：「綌衰繐裳，非古也。」

〈陳注〉葛之麤而郤者謂之「綌」，布之細而疏者謂之「繐。」五服一以麻，各有升數。若以綌為衰，以繐為裳，則取其輕涼而已，非古制也。

《讀賵》：「曾子曰：非古也」，是再告也。

〈陳注〉《車馬》曰賵。賵所以助主人之送葬也。既受，則書其人名與其物於方版。葬時柩將行，主人之史請讀此方版所書之賵，蓋於柩東當前東西面而讀之。古者奠之而不讀，周則既奠而又讀焉，故曾子以為再告也。〈大全〉吳氏曰：「按《士喪禮》下篇，『祖奠畢，公賵、賓賵，其時賵者已致命於柩，凡所賵之物，書之於方。及次日遣奠畢，苞牲行器之後，主人之史讀賵，若欲神一一知之。前既致命，今又讀之，是再告於神也。蓋古者但有賵時致命之禮，無後來再讀之禮，故曾子以為非古』。」

子夏問諸夫子曰：「居君之母與妻之喪，居處、言語、飲 食衎爾。」

〈陳注〉君母、君妻雖皆小君，皆服齊衰不杖期，然恩義則淺矣，故居其喪，則自處如此。「衎爾」，和適之貌。

「婦人不葛帶。」

〈陳注〉《禮》，婦人之帶，牡麻結本。卒哭，丈夫去麻帶，服葛帶，而首絰不變。婦人以葛為首絰，以易去首之麻絰，而麻帶不變，所謂不葛帶也。既練則男子除絰，婦人除帶，婦人輕首重要故也。然此謂婦人居齊斬之服者如此。若大功以下輕者，至卒哭則並變為葛，與男子同。

有薦新，如朔奠。

〈陳注〉「朔奠」者，月朔之奠也。未葬之時，大夫以上朔望皆有奠，士則朔而已。如得時新之味，或五穀新熟而薦之，則其禮亦如朔奠之儀也

既葬，各以其服除。

〈陳注〉「三月而葬，葬而虞，虞而卒哭。」親重而當變麻衰者變之，其當除者即自除之，不俟主人卒哭之變也。

池視重霤。

〈陳注〉疏曰：「池者，柳車之池也。重霤者，屋之承霤也。以木為之，承於屋簷，水霤入此木中，又從木中而霤於地，故云重霤也。天子之屋四注，四面皆有重霤，諸侯四注，而重霤去後。大夫惟前後二，士惟一在前。生時屋有重霤，故死時柳車亦象宮室，而設池於車覆鱉甲之下，牆帷之上，蓋織竹為之，形如籠，衣以青布，以承鱉」甲，名之曰「池。」以象重霤也。方面之數，各視生時重霤。

君即位而為椑，歲一漆之，藏焉。

〈陳注〉君，諸侯也。人君無論少長，體尊物備，即位即造為親尸之棺。蓋杝棺也，漆之堅強甓甓然，故名椑。每年一漆，示如未成也。「藏焉」者，其中不欲空虛，如急有待，故藏物於中。一說不令人見，故藏之。

復楔齒，綴足飯，設飾，帷堂，並作。

〈陳注〉始死招魂之後，用角柶拄尸之齒令開，得飯含時不閉，又用燕几拘綴尸之兩足令直，使著屨時不辟戾也。飯者，實米與貝於尸口中也。設飾，尸襲斂也。帷堂，堂上設帷也。作，起為也。復至帷堂。六事，一時並起，故云「並作」也。

父兄命赴者。

〈陳注〉生時與他人有恩識者，今死則其家宜使人往相赴告。《士喪禮》：「孝子自命赴者」，若大夫以上，則父兄命之也。

君復於小寢、大寢、小祖、大祖、庫門四郊。

〈陳注〉「天子之郭門曰皋門。《明堂位》言『魯之庫門』」，即天子皋門。是庫門者，郭門也。《疏》曰：「君，王侯也。前曰廟，後曰寢。室有東西廂曰廟，無東西廂有室曰寢。小寢者，高祖以下寢也。王侯同。大寢，天子始祖之寢，諸侯太祖之寢也。小祖者，高祖以下廟也。王侯同太祖者，天子始祖之廟，諸侯太祖之廟也。」馬氏曰：「寢，所居處之地；祖，有所事之地；門，所出入之地；郊，所嘗至之地。」「君復必於此者，蓋魂氣之往，亦未離生時熟習之地也。觀此則生死之說可知矣。」今按：馬氏以小寢、大寢為燕寢、正寢，與舊說異。

喪不剝，奠也與？祭肉也與？

〈陳注〉《剝》者，不巾覆也。脯醢之奠，不惡塵埃，故可無巾覆。凡覆之者，必其有祭肉者也。

既殯，旬而布材與明器，「朝奠日出，夕奠逮日。」

〈陳注〉材，為槨之木也。布者，分列而暴乾之也。「逮日」，及日之未落也。

「父母之喪，哭無時」，使必知其反也。

〈陳注〉「未殯，哭不絕聲。」殯後雖有朝夕哭之時，然廬中思憶則哭，小祥後哀至則哭，此皆哭無時也。使者，受君之任使也。小祥之後，君有事，使之不得不行。然反必祭告，俾親之神靈知其已反，亦出必告，反必面之義。

練，練衣黃裏，縓緣，葛腰絰，繩屨無絇，角瑱，鹿裘衡長 袪，袪裼之可也。

〈陳注〉疏曰：練，小祥也。小祥而著練冠，練中衣，故曰練也。練衣者，以練為中衣。「黃裏」者，黃為中衣裏也。正服不可變，中衣非正服，但承衰而已。縓，淺絳色。緣謂中衣領及裦之緣也。小祥，男子去首之麻絰，惟餘要葛也，故曰葛要絰。繩屨者，父母初喪，菅屨；卒哭，受齊衰蒯藨屨。小祥受大功繩，麻縷也。無絇，謂無屨頭飾也。朱子曰：「菅屨疏屨，今不可考。」今略以輕重推之，斬衰用今草鞋，齊衰用麻鞋可也。麻鞋，今卒伍所著者，瑱充耳也。吉時，君、大夫、士皆有之，所以掩於耳。君用玉為之。初喪去飾，故無瑱。小祥後微飾，故用角為之也。《疏》曰：「冬時吉凶衣裏皆有裘，吉則貴賤有異，喪則同用鹿皮為之。小祥之前，裘狹而短，袂又無」袪。小祥稍飾，則更易作橫廣，大者又長之，又設其袪也。裼者，裘上之衣，吉時皆有，喪後凶質，未有裼衣，小祥後漸向吉，故加裼可也。按如此文，明小祥時外有衰，衰內有練中衣，中衣內有裼衣，裼衣內有鹿裘，鹿裘內自有常著襦衣。又按：袪者，袖口也。此所謂袪，則是以他物為袖口之緣，既袪以為飾，故裼之可也。

「《有殯》，聞遠兄弟之喪」，雖緦必往。非兄弟，雖鄰不往。

〈陳注〉三年之喪，在殯不得出弔。然於兄弟則恩義存焉。故雖緦服，兄弟之異居，而遠者亦當往。

天子之棺四重，水兕革棺被之，其厚三寸。杝棺一，梓 棺二，四者皆周。

〈陳注〉水牛兕牛之革耐濕，故以為親身之棺。二革合被為一重，杝木亦耐濕，故次於革，即《前章》所謂「椑」也。梓木棺二，一為屬，一為大棺。杝棺之外有屬棺，屬棺之外又有大棺。四者皆周，言四重之棺上下

「四方」 悉周帀也。惟槨不周，下有茵，上有抗席故也。

棺：束縮二，衡三。衽。每束一。

〈陳注〉古者，棺不用釘，惟以皮條直束之二道，橫束之三道。衽形如今之銀，則子兩端大而中小，漢時呼為小要，不言何物為之，其亦木乎？衣之縫合處曰衽，以《小要》連合棺與蓋之際，故亦名衽。先鑿木置衽，然後束以皮，每束處必用一衽，故云「衽每束一」也。

柏槨以端，長六尺。

〈陳注〉「天子以柏木為槨。」端猶「頭」也，用柏木之頭為之，長六尺。

天子之殯也，「菆塗龍輴以槨，加斧於槨上，畢塗屋」，天 子之禮也。

〈陳注〉疏曰：菆，叢也。菆塗，謂用木叢棺而四面塗之也。龍輴，殯時用輴車載柩，而畫轅為龍也。「以槨」者，此叢木象槨之形也。繡覆棺之衣，為斧文。先菆四面為槨，使上與棺齊，而上猶開，以此棺衣從槨上入覆於棺，故云「加斧於槨上」也。畢，盡也。斧覆既竟，又四注為屋，以覆於上，而下四面盡塗之也。今按：菆塗龍輴，是輴車亦在殯中，非脫去輴車而殯棺也。

唯天子之喪，有別姓而哭。

〈陳注〉諸侯朝覲天子，爵同則其位同。今《喪禮》則分別同姓、異姓、庶姓，使各相從而為位以哭也。

士備入而后朝夕踊。

〈陳注〉國君之喪，諸臣有朝夕哭踊之禮。哭雖依次居位，踊必相視為節，不容有先後也。士卑，其入恆後，士皆入，則無不在者矣。故舉士入，為畢而後踊焉。

祥而縞，是月禫，徙月樂。

〈陳注〉疏曰：祥，大祥也。縞，謂縞冠大祥日著之。馬氏曰：「祥禫之制，施於三年之喪，則其月同；施於期之喪，則其月異。《雜記》曰：『十一月而練，十三月而祥，十五月而禫』。此期之喪也。父在為母有所屈，三年所以為極，而至於二十五月者，其禮不可過。以三年之愛而斷於期者，其情猶可伸。在禫月而樂者，聽於人也；在徙月而樂」者，作於己也

；

君于士，有賜帟，

〈陳注〉帟慕之小者，置之殯上，以承塵也。大夫以上，則有司供之。士卑，又不得自為，故君於士之殯，以帟賜之也。

《檀弓下》

君之適長殤，車三乘；公之庶長殤，車一乘；大夫之適 長殤，車一乘。

〈陳注〉此言送殤遣車之禮。君謂國君，亦或有地，大夫通得稱君也。公專言五等諸侯也。十六至十九為長殤。葬此殤時，柩朝廟畢，將行，設遣奠以奠之。牲體分析包裹，用此車載之，以遣送死者，故名遣車。車制甚小，以置之槨內四隅，不容大為之也。《禮》：中殤從上，君適長三乘，則中亦三乘，下則一乘也。公庶長一乘，則中亦「一乘，下則無也。」大夫適長一乘，則中亦一乘，下殤及庶殤並無也。

公之喪，諸達官之長杖

〈陳注〉方氏曰：「受命於君者，其名達於上，故謂之達官。若府史而下皆長官，自辟除則不可謂之達矣。凡官皆有長貳，此以長言，則不及貳也。」

喪，公弔之，必有拜者，雖朋友州里舍人可也。弔曰：「寡 君承事。」主人曰「臨。」

〈陳注〉此謂國君弔其諸臣之喪。弔後主人當親往拜謝。喪家若無主後，必使以次疏親往拜。若又無疏親，則死者之朋友、同州、同里及喪家典舍之人往拜亦可也。「寡君承事」，言來，承助喪事。此君語擯者，傳命以入之辭。「主人曰臨」者，謝辱臨之重也。

大夫之喪，庶子不受弔。

〈陳注〉「適子或以他故不在，則庶子不敢受弔」，不敢以卑賤為有爵者之喪主也。

有殯，聞遠兄弟之喪，哭於側室。無側室，哭於門內之 右。同國，則往哭之。

〈陳注〉側室者，燕寢之旁室也。方氏曰：「哭於側室，欲其遠殯宮也。于門內之右者，不居主位，示為之變也。

帷殯非古也，自敬姜之哭穆伯始也。」

〈陳注〉《禮》，朝夕哭殯之時，必褰開其帷。敬姜哭其夫穆伯之殯，乃以避嫌，而不復褰帷。自此以後，人皆傚之，故記者云「非古也。」穆伯，魯大夫，季悼子之子公甫靖也。〈大全〉《張子》曰：「敬姜早寡，晝哭以避嫌，帷殯或亦避嫌，表夫之遠色也。」

殷既封而弔，周反哭而弔。孔子曰：「殷已慤，吾從周。」

〈陳注〉殷之禮，窆畢，賓就墓所弔主人。《周禮》則俟主人反哭而後弔。孔子謂「殷禮太質，慤者蓋親之在土，固為可哀，不若求親於平生居止之所而不得其哀為尤甚也。故弔於墓者，不如弔於家者之情，文為兼盡，故欲從周也。」

「葬於北方北首」，三代之達禮也，之幽之故也

〈陳注〉北方，國之北也。殯猶南首，未忍以鬼神待其親也。葬則終死事矣，故葬而北首。三代通用此禮也。南方昭明，北方幽暗之幽，釋所以北首之義。

既封，主人贈而祝宿虞尸。

〈陳注〉柩行至城門，公使宰夫贈元纁束。既窆，則用此元纁，贈死者於墓之野。此時祝先歸，而肅虞祭之尸矣。宿讀謂肅進也。虞猶安也。葬畢，迎精而反，日中祭之於殯宮，以安之也。男則男子為尸，女則女子為尸。尸之為言主也，不見親之形容，心無所係，故立尸而使之著死者之服，所以使孝子之心主於此也。禫祭以前，男女異尸異几，祭於廟則無女尸，而几亦同矣。《少牢禮》云：「某妃配。」是男女共尸。

既反哭，主人與有司視虞牲，有司以几筵舍奠於墓 左，反，日中而虞。

〈陳注〉士之禮，虞牲特豕。几，所以依神筵，坐神之席也。席敷陳曰筵。孝子先反而視牲，別令有司釋奠以禮地神，為親之託體於此也。舍，讀為「釋奠」者，置也，釋置此祭饌也。墓道向南，以東為左，待此有司之反，即於日中時虞祭也。

葬日虞，弗忍一日離也。是日也，以虞易奠，卒哭曰「成 事。」

〈陳注〉始死、小斂、大斂、朝夕、朔月、朝祖、賵遣之類，皆喪奠也。此日以虞祭，代去喪奠，故曰「以虞易奠」也。「卒哭曰成事」者，蓋《祝辭》曰「哀薦成事」也。祭以吉為成，卒哭之祭乃吉祭故也。

是日也，以「吉祭」易「喪祭」，明日祔於祖父。

〈陳注〉吉祭，卒哭之祭也。喪祭，虞祭也。卒哭在虞之後，故云以吉祭易喪祭也。祔之為言附也，祔祭者，告其祖父以當遷他廟，而告新死者，以當入此廟也。《禮》云：「明日以其班祔。」明日者，卒哭之次日也。卒哭時，告於新主曰：「哀子某，來日隮附爾于爾皇祖某甫。」及時，則奉新主入祖之廟，而拜告之曰：「適爾皇祖某甫，以隮祔爾孫，某甫孫，必祔祖」者，昭穆之位同，所謂以其班也。畢事，虞主復於寢。三年喪畢，遇四時之吉祭，而後奉新主入廟也。虞祭間一日而卒哭，與祔則不間日。

其變而之吉祭也，《比》至於祔，必于是日也。《接》，不忍一 日未有所歸也。

〈陳注〉「上文所言，皆據正禮。此言變者，以其變易常禮也。所以有變者，以有他故，未及葬期而即葬也。據《士禮》速葬速虞之後，卒哭之前，其日尚賒，不可無祭之往也。虞往至吉祭，其禮如何？」曰：「虞後比至於祔，遇剛日而連接其祭。若丁日葬，則己日再虞。後虞改用剛日，則庚日三虞也。此後遇剛日，則祭至祔而後止。此孝子」不忍使其親一日無所依歸也。

「殷練而祔。周卒哭而祔。」孔子善殷

〈陳注〉孔子善殷之祔者，以不急於鬼其親也。

君臨臣喪，以巫祝《桃茢》執戈惡之也，所以異於生也。 喪有死之道焉，先王之所難言也。

〈陳注〉桃性辟惡，鬼神畏之。茢，苕帚也，所以除穢。巫執桃，祝執茢，小臣執戈，蓋為其有凶邪之氣可惡，故以此三物辟祓之也。臨生者則惟執戈而已，今加以桃茢，故曰「異於生也。」《喪禮》實有惡死之道焉，先王之所不忍言也。

「《喪》之朝也」，順死者之孝心也。其哀，離其室也。故至於 祖考之廟而后行。殷朝而殯於祖，周朝而遂葬。

〈陳注〉「子之事親，出必告，反必面。」今將葬而奉柩以朝祖，固為順死者之孝心，然求之死者之心，亦必自哀其違離寢處之居，而永棄泉壤之下，亦欲至祖考之廟而訣別也。殷尚質，敬鬼神而遠之，故大斂之後，即奉柩朝祖，而遂殯於廟。周人則殯於寢，及葬則朝廟也。

仕而未有祿者，君有饋焉曰「獻」，使焉曰「寡君。」違而君 薨，弗為服也。

〈陳注〉此蓋初試為士，未賦廩祿者，有饋於君，則稱「獻」，出使他國，則稱「寡君。」此二事皆與群臣同。獨違離之後而君薨，則不為舊君服，此則與群臣異。所以然者，以其未嘗食君之祿也。

虞而立尸，有几筵。

〈陳注〉未葬之前事。以生者之禮葬，則親形已藏，故虞祭則立尸以象神也。筵，席也。大斂之奠，雖有席而無几，此時則設几，與筵相配也。

卒哭而諱，生事畢而鬼事始已。

〈陳注〉「卒哭而諱其名，蓋事生之禮已畢，事鬼之事始矣。」已，語辭。

既卒哭，宰夫執木鐸以命于宮曰：「舍故而諱新。」自寢 門至於庫門。

〈陳注〉「舍故而諱新」，謂高祖之父當遷者，諱多則難避，故使之舍舊諱而諱新，死者之名也。

天子崩三日，祝先服五日，官長服七日，國中男女服 三月，天下服

〈陳注〉疏曰：祝，大祝，商祝也。服，服杖也。是喪服之數，故呼杖為服。祝佐含斂，先病，故先杖也，故子亦三日而杖。官長，大夫、士也，病在祝後，故五日。國中男女，謂畿內民及庶人在官者。服齊衰，三日而除。必待七日者，天子七日而殯，殯後嗣王成服，故民得成服也。「三月天下服」者，謂諸侯之大夫為王繐衰，既葬而除。近者亦不待三月，今據遠者為言耳。何以知其或杖服或衰服？按《喪大記》及《喪服四制》云云。然《四制》云「七日授士杖」，此云「五日士杖」者，崔氏云：「此據朝廷之士，《四制》言邑宰之士也。」

《虞人》「致百祀之木，可以為棺槨者，斬之。不至者，廢其 祀，刎其人。」

〈陳注〉虞人，掌山澤之官也。天子之棺四重而槨周焉，亦奚以多木為哉？畿內百縣之祀，其木可用者，悉斬而致之，無乃太多乎？畿內之美材固不乏矣，奚獨於祠祀斬之乎？廢其祀，刎其人，又何法之峻乎？禮制若此，未詳其說。一云，必命虞人致木，不用命者，然後國有常刑。虞人非一，未必盡命之也。

孔子曰：「衛人之祔也離之，魯人之祔也合之」，善夫！

〈陳注〉生既同室，死當同穴。故善魯疏曰：「祔，合葬也。」離之謂以一物隔二棺之間於槨中也。魯人則合並兩棺置槨中，無別物隔之。朱子曰：「古者槨合眾材為之，故大小隨人所為。今用全木，則無許大木可以為槨，故合葬者只同穴而各用槨也。