與魏居士書
足下太師之後，世有明德，宜其四代五公，克復舊業。而伯仲諸昆，頃或早世，唯有壽光，復遭播越。幼生弱侄，藐然諸孤，布衣徒步，降在早隸。足下不忍其親，杖策入關，降志屈體，托於所知。身不衣帛，而於六親孝慈；終日一飯，而以百口為累。攻苦食淡，流汗霡霂，為之驅馳。僕見足下裂裳毀冕，二十餘年，山棲谷飲，高居深視，造次不違於仁，舉止必由於道。高世之德，欲蓋而彰。又屬聖主搜揚仄陋，束帛加璧，被於岩穴；相國急賢，以副旁求，朝聞夕拜。片善一能，垂章拖組，況足下崇德茂緒，清節冠世，風高於黔婁善卷，行獨於石門荷條。朝廷所以超拜右史，思其入踐赤墀，執牘珥筆，羽儀當朝，為天子文明。且又祿及其室養，昆弟免於負薪，樵蘇晚爨，柴門閉於積雪，藜床穿而未起。若有稱職，上有致君之盛，下有厚俗之化，亦何顧影步，行歌采薇？是懷寶迷邦、愛身賤物也。豈謂足下利鍾釜之祿，榮數尺之綬？雖方丈盈前，而蔬食菜羹；雖高門甲第，而畢竟空寂。人莫不相愛，而觀身如聚沫；人莫不自厚，而視財若浮雲。於足下實何有哉？聖人知身不足有也。故曰欲潔其身而亂大倫，知名無所著也。故曰欲使如來名聲普聞，故離身而返屈其身，知名空而返不避其名也。古之高者曰：「許由，掛瓢於樹，風吹瓢，惡而去之；聞堯讓，臨水而洗其耳。耳非駐聲之地，聲無染耳之跡，惡外者垢內，病物者自我。此尚不能至於曠士，豈入道者之門歟？降及嵇康，亦云「頓纓狂顧，逾思長林而憶豐草。」頓纓狂顧，豈與免受維縶有異乎？長林豐草，豈與官署門闌有異乎？異見起而正性隱，色事礙而慧用微，豈等同虛空、無所不遍、光明遍照、知見獨存之旨邪？此又足下之所知也。近有陶潛，不肯把板屈腰見督郵，解印綬棄官去。後貧，《乞食詩》云「叩門拙言辭」，是屢乞而多慚也。嘗一見督郵，安食公田數頃。一慚之不忍，而終身慚乎？此亦人我攻中、忘大守小、不（闕）其後之累也。孔宣父云：「我則異於是，無可無不可。」可者適意，不可者不適意也。君子以布仁施義、活國濟人為適意，縱其道不行，亦無意為不適意也。苟身心相離，理事俱如，則何往而不適？此近於不易，願足下思可不可之旨，以種類俱生，無行作以為大依，無守嘿以為絕塵，以不動為出世也。僕年且六十，足力不強，上不能原本理體，裨補國朝；下不能殖貨聚穀，博施窮窘。偷祿苟活，誠罪人也。然才不出眾，德在人下，存亡去就，如九牛一毛耳。實非欲引屍祝以自助，求分謗於高賢也。略陳起予，惟審圖之。維白。
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