觀石山人彈琴序
天寶中，言雅樂者稱馬氏琴，石侯嚐得其門而入矣，故其曲高，其聲全。餘嚐觀其操縵，味夫節奏，和而不流，淡而不厭，凜其感人而忘夫佚誌。已而謂餘曰：「鄙夫徒能彈之，而至和樂獨善其身，足使情反乎性，吾聞其語矣，未辨其方也。敢問何為而臻哉？古之聰明睿智，其能為乎？」
餘愀然曰：「善乎夫子之問。是道也，吾嚐聞諸師矣。夫人生無其節則亂，故聖人道之天和，作樂以救之。於是乎有五弦之琴，以暢五音，以協五行，以宣五常，以紀五事。後世聖人，以為五弦備其本而未行其變；變而裁之，莫先乎文武之用。於是究夫剛柔，複益其弦者，非他也，文武之道也。亦猶八卦既列，複因而重之，然後既可以動天地而鼓萬物，盡變化而感鬼神，極聖人之能事，反百慮於一致。此琴之以為貴也。故虞帝以之，乃歌《南風》；禹湯以之，而作《夏頀》；周文武以之，萬邦協和。卜代三十，成康以之，刑措不用；仲尼以之，見文王之象而樂正，《雅》、《頌》各得其所。若琴道不行，則君子之道消，而王澤不下。故殷紂失之，而棄河海；幽厲失之，而周道中絕；晉悼失之，師曠一彈而國大旱。琴之興廢，與理亂相並。夫備殷薦以配祖考肅相，庶幾神降，則不可廢於郊廟矣。若夫和平其誌氣，暢達於動用，使邪物不接，則不可廢於律度矣。故自有國有家，下逮於庶人，莫不尤重焉。君子所居，於是有左琴右書，士無故不徹，蓋謂是也。周穆載雲和、空桑、龍門之琴，禹貢嶧陽之桐以為之。曆代善琴之士，與幽蘭、白雪之號，則吾子其自知已，夫何言哉？」
問曰：「若如所雲，則今之為琴者多矣，君子之風，何其未扇歟？」
對曰：「琴樂之雅者也；雅者，正也；正者謂能宣正其聲，而行正道。今夫鄭衛之移人久矣，其人或正，則其位未大，其位未大，故正聲未被。君子風薄，不其然乎？夫雅樂之所貴者，豈取清商流徵不失度曲而已，彼各有所起也。」
言畢石君善之，俾予紀其辭，遂號為序雲。
Public domainPublic domainfalsefalse