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論哲學家與美術家之天職

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論新學語之輸入 論哲學家與美術家之天職
作者:王國維 
1905年6月
教育雜感四則
本作品收錄於《靜庵文集

天下有最神聖、最尊貴而無與於當世之用者,哲學與美術是已。天下之人囂然謂之曰無用,無損于哲學、美術之價值也。至爲此學者自忘其神聖之位置,而求以合當世之用,於是二者之價值失。夫哲學與美術之所志者,真理也。真理者,天下萬世之真理,而非一時之真理也。其有發明此真理哲學家,或以記號表之美術者,天下萬世之功績,而非一時之功績也。唯其爲天下萬世之真理,故不能盡與一時一國之利益合,且有時不能相容,此即其神聖之所存也。且夫世之所謂有用者,孰有過於政治家及實業家者乎?世人喜言功用,吾姑以其功用言之。夫人之所以異於禽獸者,豈不以其有純粹之知識與微妙之感情哉?至於生活之欲,人與禽獸無以或異。後者政治家及實業家之所供給;前者之慰藉滿足,非求諸哲學及美術不可。就其所貢獻於人之事業言之,其性質之貴賤,固以殊矣。至就其功效之所及言之,則哲學家與美術家之事業,雖千載以下,四海以外,苟其所發明之真理與其所表之之記號之尚存,則人類之知識感情由此而得其滿足慰藉者,曾無以異於昔;而政治家及實業家之事業,其及於五世十世者希矣。此又久暫之別也。然則人而無所貢獻於哲學、美術,斯亦已耳;苟爲真正之哲學家、美術家,又何慊乎政治家哉!

披我中國之哲學史,凡哲學家無不欲兼爲政治家者,斯可異已!孔子大政治家也,墨子大政治家也,孟、荀二子皆抱政治上之大志者也。漢之賈、董,宋之張、程、朱、陸,明之羅、王無不然。豈獨哲學家而已,詩人亦然。「自謂頗騰達,立登要路津。致君堯舜上,再使風俗淳。」非杜子美之抱負乎?「胡不上書自薦達,坐令四海如虞唐。」非韓退之之忠告乎?「寂寞已甘千古笑,馳驅猶望兩河平。」非陸務觀之悲憤乎?如此者,世謂之大詩人矣。至詩人之無此抱負者,與夫小說、戲曲、圖畫、音樂諸家,皆以侏儒倡優自處,世亦以侏儒倡優畜之。所謂「詩外尚有事在」、「一命爲文人,便無足觀」,我國人之金科玉律也。嗚呼!美術之無獨立之價值也久矣。此無怪歷代詩人,多託於忠君愛國、勸善懲惡之意以自解免,而純粹美術上之著述,徃徃受世之迫害,而無人爲之昭雪者也。此亦我國哲學美術不發達之一原因也。

夫然,故我國無純粹之哲學,其最完備者,唯道德哲學與政治哲學耳。至於周、秦、兩宋間之形而上學,不過欲固道德哲學之根柢,其對形而上學非有固有之興味也。其於形而上學且然,况乎美學、名學、知識論等冷淡不急之問題哉!更轉而觀詩歌之方面,則詠史、懷古、感事、贈人之題目彌滿充塞於詩界,而抒情敍事之作,什佰不能得一。其有美術上之價值者,僅其寫自然之美之一方面耳。甚至戲曲、小說之純文學,亦徃徃以懲勸爲恉,其有純粹美術上之目的者,世非惟不知貴,且加貶焉。於哲學則如彼,於美術則如此,豈獨世人不具眼之罪哉,抑亦哲學家、美術家自忘其神聖之位置與獨立之價值,而葸然以聽命於衆故也?

至我國哲學家及詩人所以多政治上之抱負者,抑又有說。夫勢力之欲,人之所生而即具者,聖賢豪傑之所不能免也。而知力愈優者,其勢力之欲亦愈盛。人之對哲學及美術而有興味者,必其知力之優者也,故其勢力之欲亦準之。今純粹之哲學與純粹之美術既不能得勢力于我國之思想界矣,則彼等勢力之欲,不於政治,將於何求其滿足之地乎?且政治上之勢力有形的也,及身的也;而哲學美術上之勢力,無形的也,身後的也。故非曠世之豪傑,鮮有不爲一時之勢力所誘惑者矣。雖然,無亦其對哲學、美術之趣味有未深,而於其價值有未自覺者乎?今夫人積年月之研究,而一旦豁然悟宇宙人生之真理,或以胸中惝恍不可捉摸之意境,一旦表諸文字、繪畫、彫刻之上,此固彼天賦之能力之發展,而此時之快樂,决非南面王之所能易者也。且此宇宙人生而尚如故,則其所發明所表示之宇宙人生之真理之勢力與價值,必仍如故。之二者所以酬哲學家、美術家者,固已多矣。若夫忘哲學、美術之神聖,而以爲道德、政治之手段者,正使其著作無價值者也。願今後之哲學、美術家,毋忘其天職而失其獨立之位置,則幸矣!

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