議冊四廟狀
臣等據太常博士段禺議云：「夫宗廟之制，歷代為難。須廣按禮經，旁求故實，通古今之理為規式，合天道人情為楷模。」伏緣禮有隨時，損益各異。遂致廣義多別，禮出眾途。今總歷代之宏規，議新朝之定制。謹按《尚書·舜典》曰：「正月上日，受終於文祖。」此是堯之廟也，猶未載其數。又按《郊祀錄》云： 「夏立五廟，殷立六廟，周立七廟。漢初立祖宗郡國，共計一百六十七所。後漢光武中興後別立六廟，魏明帝初立親廟四，後重議，上依周法立七廟。晉武帝受禪，初立六廟，後卻立七廟。宋武帝初立六廟，齊朝亦立六廟。隋文帝受命，初立親廟四，至大業元年，煬帝欲遵周法，議立七廟。次便禪命於唐。武德元年六月四日，始立四廟於長安。貞觀九年，命有司詳議廟制，遂立七廟。後至開元十一年後，創立九廟。」又按《禮記》喪服小記曰：「王者禘其祖之所自出，以其祖配之，而立四廟。」鄭元注云：「高祖以下至禰，四世即親盡也。更立始祖為不遷之廟，共為五廟也。」又按《禮記》祭法及王制《孔子家語》、《春秋穀梁傳》並云天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士二廟。此是降殺以兩之義也。又按《尚書》咸有一德曰：「七世之廟，可以觀德。」又按《疑義》云：「天子立七廟或四廟，蓋有其義也。如四廟者，從禰至高祖己上親盡，故有四廟之禮。又立七廟者，緣自古聖王，祖有功，宗有德，更立始祖。即於四親廟之外，或祖功宗德，不拘定數。所以有五廟、六廟、或七廟、九廟，欲後代子孫觀其功德。故《尚書》云：『七世之廟，可以觀德』矣。」又按周捨論云：「自江左以來，晉、宋、齊、梁相承，多立七廟矣。」 今禺等參詳，唯立七廟、四廟，即並通其理。伏緣宗廟事大，不敢執以一理定之，故簡錄七廟、四廟二件之文，俱得其宜。他所論者，並皆勿取。請下三省集百官詳議。敕旨宜依者，臣等今月八日，於尚書省集百官詳議，伏以將敷至化，以達萬方。克致和平，必先宗廟。是以孝為教本，所以宏愛敬而厚人倫。禮乃民防，蓋欲辨尊卑而明法制。故《禮記·王制》云：「天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟。」《疏》云：「周制之七廟者，太祖及文王、武王之祧與親廟四。太祖、后稷也。殷六廟，契及湯與二昭二穆。夏則五廟，無太祖。禹與二昭二穆而已。自夏及周，少不減五，多不過七。」又云：「天子七廟，皆據周也。有其人則七，無其人則五。若諸侯廟制，雖有其人，則不過五。此則天子諸侯七五之異名矣。至於三代己後，魏晉宋齊隋及唐初，多立六廟或四廟，蓋於建國之始，不盈七廟之數也。」伏惟皇帝陛下大事實上寰區，方興教理。既先自家型國，固當率土咸賓。今欲請立自高祖已下四親廟，其始祖一廟，未敢輕議，伏惟聖裁。恐於講德論功，有失靈源茂緒，稟自中旨，共謂得宜。臣等幸列明庭，獲逢景運。顯奉如綸之命，共詳立廟之儀。雖竭討尋，慚非該博。有愧上塵聖鑒，實慮未協宸衷。不免迂疏，仍虞漏略。
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