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通志堂集/14

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目錄 通志堂集
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萬年一統頌(有序)

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恭惟皇帝陛下神凝得一,學懋通三,建八柱於天樞,張四維於地絡,固已德隆宙始,功煥乾金者矣。至如敬天深欽若之心,法祖大配京之烈,龍驤奮武,紹智勇於商湯;虎觀讎經,接心源於羲《易》。聖孝之侍膳,問安無間;皇慈之訓儲,毓德尤勤。莫非萬善咸該,一中獨運,故能萬邦和協而四海永清者也。猶恐精一危微,史冊有難詳之粹美聖神。文武廷臣,多未悉之載颺。臣日侍螭坳,親依黼座,遊街衢而鼓腹,比葵藿以傾心。白鳥棲周囿之中,飲和既久;青蓂托堯階之上,沾澤惟多。扈從之餘,見聞無非至理;趨鏘之下,紀述已積名言。敢為擊壤之歌,用伸天保之祝。識同螢爝,寧有見於曦舒;才極涓埃,曾何加於海嶽?第櫪馬戀主,自知盈缶之誠;而梧鳳鳴時,聊卜過曆之瑞云爾。頌曰:

巍巍惟天,穆穆惟皇。帝力何有?有此萬方。有風有雨,有日月光。休茲皞皞,澹然以忘。萬年一統,世躋羲黃。天祚有清,萬方頌聖。譬彼觀天,在衡齊政。譬彼測海,蠡智私逞。

康衢之謠,軒無靳。臣師其意,對揚休命。天眷在帝,帝益虔虔。陶匏稿秸,匪直郊壇。亦臨亦保,舉念皆天。懷柔百神,爰及竺乾。面稽昭格,靈貺殷闐。猗與那與,世有濬哲。

紹庭上下,無競維烈。開創守成,同塗合轍。萬物作睹,纘承不輟。昭克配功,萬世是揭。念典於學,遜志時敏。樂此不疲,廣覽博引。理學洙泗,異端無踳。勤若儒生,五夜功準。

況天縱資,一覽而盡?問夜辨色,寒暑視朝。天顏龍表,雲日則堯。委裘垂策,政簡科條。惟廉與法,以肅百僚。無漢雜霸,邁周誦釗。勤政之後,孝奉兩宮。問安侍膳,尊養必躬。

天子而孝,其德彌弘。而又齋遬以時,謁陵六飛。屢駕感慕,遺弓重茲。國本元良,慶衍毓德。少陽承華,乃踐慎簡。名臣諭道以善,鮑魚必除,邪蒿弗薦。

禮樂詩書,聖訓不倦,鯨鯢橫海,猰貐載塗。不思報德,恣其嘯呼。爰飛金矢,張我天弧。皇威所暨,拉朽摧枯。山無伏莽,海不揚波。加以文治,臨雍講學。辟水環橋,陳經揚搉。

絕域從師,虎賁磨琢。四海弦歌,九州禮樂。一道同風,群歸祓濯。憂勞萬姓,罔或宴安。翠華所至,親問閭閻。民依軫念,知悉艱難。撙節愛養,財貨無殫。九年之蓄,式是《周官》。

於鑠放勳,昭茲萬世。聲教四敷,下蟠上際。民時雍哉,堯曰治未?小臣何幸,亦是悠憩。沐澤沾渥,臣節自勵。何以事君?曰忠與愛。暨清慎勤,以效感戴。踴躍歡欣,頌其梗概。

帝德如天,治隆三代。壽祚悠長,萬有千載。

忠孝二箴(有序)

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竊惟含齒戴發之倫,罔不知有君親。而生成高厚,在某更有不同者。肉食錦衣,朱輪華轂,出自繈褓,至於弱壯,承恩席寵,溢分逾涯。而悠悠歲月,罔知報稱,朝夜興思,怵惕靡安。夫蒼穹之高,非蟲豸所能感;春暉之煦,非寸草所能答。然而犬馬之誠,烏鳥之私,有不能自已者。敬賦二箴,書之座右,庶幾出入觀覽云。

濟濟群工,盈盈朝列。獨臣卑微,瞻天近日。綴衣趣馬,俾之供職。長楊五柞,豹尾龍脊。晷刻無離,時呼在側。爾發爾膚,咸帝之德。爾食爾衣,咸帝之澤。恩之渥矣,真同罔極。

葵思傾陽,馬思竭力。曾是有知,不共朝夕?脰踵可捐,敬勤無忒。右忠箴高門懸薄,孰不有親?藐予小子,獨異等倫。

有怙有恃,玉葉金莖。鞠我育我,早被華纓。程母畫荻,韋相傳經。延師就塾,望爾有成。箕裘之業,庶幾克承。婉兮孌兮,突弁如星。有玉勿琢,恐墜家聲。先師垂訓,顯親揚名。

敢不黽勉,無忝所生?

右孝箴

《易》九六爻大衍數辨

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《易》言理也,而數有不通,則無以明理。何先儒亦似有昧於數以昧於理者乎?他不具論,即如每卦六爻,必分冠之曰九、曰六,先儒曰九為老陽,六為老陰,君子欲抑陰而扶陽,故陽用極數,陰用中數。是說也,予竊疑之。夫陰陽天道,豈徒用數而能抑之、扶之哉!嘗深思而得之曰:此無他,天地之正數,不過一二三四五之正數。至六七八九十之成數,則各有所配,非正數矣。作《易》者每用正數,故孔子曰:參天兩地而倚數。其參天不過一也、三也、五也,而一與三、與五非九乎?其兩地不過二也、四也,而二與四非六乎?此九、六為天地正數,故可分冠於各爻。若曰扶陽抑陰,於分爻之義無取,其昧於數者一也。又如大衍之數五十,其用四十有九。先儒曰數所賴者五十,又曰非數而數以之成。是說也,予尤疑之。夫數貴一定,而曰所賴五十,非數而數,不大誕繆哉!嘗深思而斷之曰:此脫文也。天一、地二,天三、地四,天五、地六,天七、地八,天九、地十,數正五十有五,故乾、坤之策,始終此數。《係辭》明曰:天數二十有五,地數三十。五十有五,豈不顯然?而何獨於此減其五數以另為起例哉?至於所用之數,或曰除六虛言之,引揲蓍為證,亦非也。蓋數始於一,終於五,天道每秘其始終以神其消長,故虛一與五以退藏於密,則其用四十有九而已,此後世遁甲之術所由出也。若曰除六虛於始終之義未明,其昧於數者二也。雖然,亦謂其理當如是耳。有不信者,試為焚香靜坐以深探之。

《詩》名物騶虞辨

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身為大儒,則毋務為新奇之論。如《詩》騶虞之為仁獸,其說舊矣。獨賈誼《新書》本《韓詩章句》,謂騶為文王之囿,名虞,乃司獸之官,後儒竟無有從之者。歐陽文忠學博才鴻,常力詆先儒穿鑿附會之非,其立論不詖,固粹然大儒也,乃獨於《新書》有取焉。謂毛、鄭未出之前,說者不聞以騶虞為獸,漢人侈稱祥瑞,亦無有以為言。不知其何物也,於是直斷以無此義。噫!誤矣。按《山海經》云:林氏國有珍獸,大若虎,五彩畢具,名曰騶牙,即《詩》所謂騶虞也。《太公六韜》《淮南鴻烈》皆云散宜生曾得騶虞以獻紂,相如《封禪書》曰:「囿騶虞之珍禽,徼麋鹿之怪獸。」又一見於《瑞應圖》,一見於《王會圖》,皆是物也。張平子《東京賦》則曰:「圄林氏之騶虞。」何平叔《景福殿賦》則曰:「騶虞承獸,素質仁形。」晉安帝時,新野有騶虞見。又羅願《爾雅翼》以為似馬,王伯厚以為騶吾、騶牙、騶虞,一物也。然則確證甚多,安得謂無是物乎?其他縱不可信,而太公在毛、鄭之前,淮南、相如、《山海經》與毛同時,比鄭為先,尚亦不足信乎?乃知毛、鄭之說不為無據,而歐公此論特未之詳考耳。籲!是《詩》詞旨與序義相合,較更明白,似無待辨。而吾獨惜文忠大儒,乃有此誤也,或亦其好新奇之過與?

賦論

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《詩》有六義,賦居其一。《記》曰:登高能賦,可為大夫。詩一變而為騷,騷一變而為賦。屈原作賦二十五篇,其原皆出於詩,故《離騷》名經,以其所出之本同也。於時景差、唐勒、宋玉之徒相繼而作,而原之同時大儒荀卿亦始著賦五篇。原激乎忠愛,故其辭纏綿而悱惻;卿純乎道德,故其辭簡潔而樸茂。要之皆以羽翼乎經,而與《三百篇》相為表裏者也。漢之興也,名儒則有董仲舒、賈誼、祇寬、司馬遷、蕭望之、揚雄、劉向、歆父子,東京則有班固、崔駰、崔寔、張衡、蔡邕之徒,多者至數十篇,少者亦數篇。而其最著者曰司馬相如。相如之詞,雖稱侈麗閎衍,失諷諭之義,然考之佚傳,相如嘗受經於胡安,蜀人多傳其業,其功至與文翁等,故曰:「文翁倡其教,相如為之師。」(《地理志》語)後世以俳優目相如之詞者,非也。班固書稱枚皋善為賦,特以皋不通經術,為賦頌好嫚戲,以故得媟黷貴幸僅比東方朔、郭舍人。而皋亦自言為賦不如相如。由此觀之,則知相如之賦之所以獨工於千古者,以其能本於經術故也。其言曰:「賦家之心,包括宇宙,總覽人物,斯乃得之於內,不可得而傳。」推相如之意,蓋真有所謂不可傳者哉?其可傳者,侈麗閎衍之詞,而不可傳者,其賦之心也。若能原本經術,以上溯其所為不傳之賦之心,則所可傳者出矣。

經術之要,莫過於《三百篇》,以《三百篇》為賦者,屈原、荀卿而下,至於相如之徒是也。以《三百篇》為詩者,蘇、李而下,至於晉、魏、六朝、三唐以及於今之作者皆是也。《藝文志》曰:「自孝武立樂府而采歌謠,於是有代、趙之謳,秦、楚之風,皆感於哀樂,緣事而發。亦可以觀風俗,知厚薄云。」則樂府者,又賦之變也。詩變而為騷,騷變而為賦,賦變而樂府,樂府之流漫浸淫而為詞曲,而其變窮矣。窮則必復之於經,故能以六經持萬世文章之變,即詩賦一道猶可以見賢人君子之用心。若遂薄之為雕蟲末技,吾未見揚雄之《法言》《太玄》謂可直駕《離騷》而上之。天下萬世可無《法言》《太玄》,決不可無《離騷》。《法言》《太玄》或有時可泯沒,《離騷》決不可泯沒也。愚按賦之心本一原,而其體制遞換亦可縷數:騷一也,兩京之渾融博奧一也。黃初以還,及乎晉、宋之初,潘、陸、孫、許以雋雅為宗。南北朝以降,顏、鮑、三謝以繁麗為主。蕭氏之君臣,爭工月露。徐庾之排調,競美宮奩。至唐例用試士,而駢四儷六之習,風、雅之道於斯盡喪。中世杜牧之輩始推陳出新,更為奇肆,實以開宋人漶漫無紀極之風,而賦之體又窮矣。本賦之心,正賦之體,吾謂非盡出於《三百篇》不可也。

原詩

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世道江河,動成積習。風雅之道,而有高髻廣額之憂。十年前之詩人,皆唐之詩人也,必嗤點夫宋。近年來之詩人,皆宋之詩人也,必嗤點夫唐。萬戶同聲,千車一轍,其始亦因一二聰明才智之士深惡積習,欲辟新機,意見孤行,排眾獨出。而一時附和之家吠聲四起,善者為新豐之雞犬,不善者為鮑老之衣冠。向之意見孤行、排眾獨出者,又成積習矣。蓋俗學無基,迎風欲仆,隨踵而立,故其於詩也,如矮子觀場,隨人喜怒,而不知自有之面目,寧不悲哉!有客問詩於予者曰:學唐優乎,學宋優乎?予曰:子無問唐也、宋也,亦問子之詩安在耳。《書》曰:「詩言志。」虞摯曰:「詩發乎情,止乎禮義。」此為詩之本也,未聞有臨摹仿效之習也。古詩稱陶、謝,而陶自有陶之詩,謝自有謝之詩。唐詩稱李、杜,而李自有李之詩,杜自有杜之詩。人必有好奇縋險、伐出通道之事,而後有謝詩。人必有北窗高臥、不肯折腰鄉里小兒之意,而後有陶詩。人必有流離道路、每飯不忘君之心,而後有杜詩。人必有放浪江湖、騎鯨捉月之氣,而後有李詩。近時龍眠錢飲光以能詩稱,有人譽其詩為劍南,飲光怒。復譽之為香山,飲光愈怒。人知其意不慊,竟譽之為浣花,飲光更大怒。曰:「我自為錢飲光之詩耳,何浣花為?」此雖狂言,然不可謂不知詩之理也。客曰:然則詩可無師承乎?曰:何可無也。杜老不雲乎:「別裁偽體親風雅,轉益多師是汝師。」凡騷、雅以來,皆汝師也。今之為唐、為宋者,皆偽體也。能別裁之而勿為所誤,則師承得矣。作詩原。

原書

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予篤好書,每謂書有天分,而非盡關乎仿效;書有興會,而不必出乎矜持。《傳》云:人心不同,有如其面。桓溫欲似劉琨,而琨婢以為甚似而非。予謂惟書亦然。聚千百能書之人於此,其筆跡無一同。聚千百不能書之人於此,其筆跡亦無一同。使必出於同,則千古書法,止一右軍足矣。即如右軍學衛夫人,而究之衛自衛、王自王。臨蘭亭者,亦各自見筆意也。若銖而較,寸而合,豈復有真面目耶!王紹宗曰:「我書每精心空思,率意而成。聞虞世南不臨摹,但被中書肚,我亦如之。」坡公云:「我書意造本無法,蓋古人絕技,必有神明所寓,興會所觸,動與天隨而不自知。予每當筆硯精良時,或無意中有得意之筆。否則不但掣肘迫書,即稍一勉強,而愈作愈不佳。」程子所云作字須敬,此亦儒者持心語,而書法豈關此哉!古之能書者,或觀劍器,或聽江聲,或見蛇鬥,此豈有書之事哉!然而會心有在矣。予嘗謂熟讀蒙莊,即可悟作書之理。悠悠千古,解吾語者誰也?予恐書家之涉仿效矜持者,有鸚哥驕秦吉了之誚,故作書原。

擬設東宮官屬謝表

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康熙十五年月日,臣等恭遇皇上冊立東官,特設詹事府、左右春坊、司經局等官以資輔導,臣等謹奉表稱謝者。伏以宮懸銀榜,長男題青石之書;門啟銅扉,元良居白鶴之禁。正重離之位,玉冊金文;命洊震之官,銀章紫綬。爰求博望之多才,允入瀛洲之妙選,慶流宗祏,歡洽輿圖。竊惟塚嫡所以係人心,儲闈所以貳宸極。是以帝王大典,豫教為先;輔導得人,宮僚為重。承華斯建,必資羽翼之功;崇賢既開,即勤師傅之任。不登嗜鮑,引禮惟嚴;旋賦釣鼇,繩愆特峻。晉重賀循之儒宗,親受太子之拜;漢尚桓榮之稽古,群看博士之尊。溫嶠上侍臣補益之箴,伯藥獻讚導嬉遊之諷。未有九旗初建,四友即賓;五勝夙嫻,三長咸集如今日者也。

陛下太室呈祥,堯門啟瑞。幼敏等於漢幄,孝德邁於周門。胥臣之答文公,端俟賢良之讚;賈生之規漢帝,快瞻有道之長。將君我而齒讓之,惟先自長世而慈保之無盡。亦有山濤作傅,小輦稱榮;劉寔為師,行高致譽。於是斟酌隋唐之制,增設輔導之員,一宮彈肅,答於王瑉之書;一時才賢,讓諸王恭之表。蕭傅風高於杜曲,殊寵攸加;竇嬰戚重於西京,清秩斯顯。遂使龍樓應制,瞻馳道而從容;鳳閣登英,向蒼旂而賡拜。五禮六樂,無非毓性之方;三德九功,並是儲精之具。豈直處瑤山而作詠,見諸山海之經;吹銅律以迎和,得之太師之戶?臣等愧家丞之秋實,鮮庶子之春華,藻思難窺,本乏卞蘭泉湧之讚;盛德靡際,惟矢樂人海潤之歌。伏願天姿玉裕,茂德川沈,得保傅若二疏,有賓客如四皓。問安視膳,克盡兩宮之歡;繼體重輪,大慰兆民之望。則千年少海之波,光浮若鏡;五色前星之曜,氣蔚成珠矣。

擬《御製大德景福頌》賀表

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康熙十六年月日,臣等恭遇皇上御製《大德景福頌》,恭祝太皇太后萬壽,臣等謹奉表稱賀者。伏以瑤池高宴,白雲飛長樂之宮;騫樹清歌,玉霞映濯龍之殿。青瞳白髮,下金母於西池;瓊珮仙琚,聯婺光於南極。集九重之慶,君子惟祺;進萬年之觴,天顏有喜。竊惟大電繞鬥,統辟壽丘;瑤光貫虹,慶流華渚。吞神珠而誕禹,暈璧月而生湯。仰聖哲之降祥,實隆慈之載育。他若漢皇提三尺劍,瑞啟昭靈;唐宗成一統功,美鍾神武。各本讓善於天之義,以展事親如帝之思。然上和熹聖德之頌,著述徒出史官;尊文明崇化之宮;徽號空加文母。未有兼祿位壽名之德,致顯揚祝嘏之休,煥彩蘭宮,增華桂殿如今日者也。

陛下仁孝性成,尊養備至。兩宮定省,奉太任太姒之歡;一德趨承,竭文子文孫之力。欽惟太皇太后福懋三朝,恩昭九有。誠周方甸,非止崇曳練之風;機協圓靈,不僅恃觀圖之識。詒謀恭儉,上掩漢京;締造艱難,爭光邰室。猶念非景福咸備,曷瞻四海之母儀;惟大德在躬,斯表九重之茀祿。維時當陽春布澤之辰,正寶婺騰輝之日,玉輿隨侍,翟服齊班。八千歲為春秋,孰比大椿之遐算;三千年一花實,誰似蟠桃之植根?親制卿雲晨露之詞,恭上南山萬壽之頌。奏霓裳於大內,如聆侍女之笙;慶長寧之永年,應送上元之酒。烏飛可祝,引彼虎賁之弓;鴿放未央,紀以金籠之數。豈止奚斯頌魯,燕喜來壽母之詩;文考歌風,思媚及周姜之婦。臣等內則粗窺,陰教未諳,學慚博物,詎進張華《女史》之箴;才謝天人,敢效陳思姜原之頌。伏願道洽彤庭,範垂椒寢。啟賢啟聖,龍棟盤於億齡;母地母天,燕璽寶於百世。法宋家聖後,號堯舜於女中;追漢代賢妃,習經典為博士。不須泰山進長生之枕,授術神仙;新垣刻延壽之杯,迓休人主矣。

書《昌穀集》後

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嘗讀呂汲公《杜詩年譜》,少陵詩首見於《冬日雒城謁老子廟》,時為開元辛巳,杜年已三十,蓋晚成者也。李長吉未及三十,已應玉樓之召。若比少陵,則畢生無一詩矣。然破錦囊中,石破天驚,卒與少陵同壽。千百年大名之垂,彭殤一也。優曇之華,刹那一現,靈椿之樹,八千歲為春秋,豈計修短哉。

題米元章《方圓庵碑》

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探河源者於星宿,尋地脈者於昆侖。書家之有鍾、王,詩家之有李、杜,其昆侖、星宿也。書至南宮,而書之能事畢矣,然南宮書從鍾、王來。詩至東坡,而詩之能事畢矣,然東坡詩從李、杜出。山谷云:「老杜之詩,昌黎之文,無一字無來曆處。」書猶是矣。見近時學蘇詩米字者,不知其來曆而徑學蘇、米,且並不見蘇、米而學。夫學蘇、米者之點畫與唇吻,每況愈下,久而彌失,其真籲可慨也!近有人自龍井得米元章《方圓庵碑》初拓示予,其筆法瘦勁,全學《聖教序》,與俗所摹癡肥一種迥異。學米者見之,當知老顛來曆,必不專專為《天馬賦》伎倆矣。

題董文敏《秋林書屋圖》

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世之目文敏者,動於巨然北苑內求之,非是輒云偽。此如畫竹林諸賢,必寫其沉湎潦倒、科頭袒胸之狀,而不知山公啟事,叔夜揮弦,彼自有正笏端紳,目送飛鴻時也。此卷紅樹綠莎,朱闌石砌,頗極雅麗。是文敏少年得意之筆,以為贗者,乃見橐駝謂馬腫背也,識者辨之。

題文與可《墨竹》

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讀東坡《篔簹谷記》,便如有兔跗蛇腹之幹淩霄漢而出,以為與可之竹在是也。觀與可之竹,亦如見掀髯捫腹、兔起鶻落之筆拂拂在叢?間。兩者俱有神遇,知筆墨外別有事在矣。京師苦無竹,得此幅掛壁,恍身在瀟湘淇澳間也。王子猷曰:何可一日無此君?知言哉!

元旦帖子

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黍穀陽回,葭灰氣動。車迎三素,斗轉七星。曉鶯傳第一新聲,早識上林樹色;江鯉破千層凍浪,遙連太液波光。句芒始屆東郊,青帝旋居左個。銷沈寒漏,胥歸爆竹聲中;綻泄春光,先到梅花影裏。於時青袍朝士,金谷名流,並簇辛盤,爭燒甲煎。舉尊前柏葉,誇盛事於年年;傳勝裏金花,覽物華於處處。達夫常侍懷故鄉客鬢之篇,摩詰詞臣賦元旦早朝之什。莫不驚心歲臘,屬望書云。至於鳥卜年豐,蠶燒歲稔,燕裁雙尾,雞畫重睛,當門並貼桃符,委巷競稱椒頌。爾乃對景物之更新,傷華年之易逝。醉屠蘇而耳熱,撥商陸而心寒。噫嘻!庭除擁篲,漫陳崔寔之書;旃廈橫經,空夢戴憑之席。儻化工假我以歲月,花鳥助我以文章,庶幾日麗嚶鳴,即待寸珠之照。當此冰開魚曝,可無尺素之移?

端午帖子

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節自天中,時當夏仲。五花施帳,爭歌長命之詞;重碧盈尊,疊和延年之頌。釵名玉燕,兩兩斜飛;臂繞朱絲,雙雙並結。捕鴟梟而作供,惜鴝鵒之能言。草是宜男,共鬥五時之勝;鏡呼天子,相傳百煉之金。團扇鮫綃,畫鳳文而繞戶;赤符神印,穿金鏤以垂門。采術浴蘭,俗傳萬井;觴蒲簪艾,勝極千秋。水躍丹魚,廣澤鼓青龍之艦;風高黃雀,靈飆回彩幹之帆。哭曹女於婆娑,吊屈平於湘漢。既望古而增慨,遂即事以興懷。於是接景光,睹雲物,可以處臺榭而居高,相與升山陵而眺遠,翩躚羽扇,挹清芃以俱來;縹緲仙舟,泛綠波而竟去。我之懷矣,眷言念之。嗟乎!勝事常存,良辰難再。孟嘗不作,空餘木梗之悲;胡廣既生,乃有葫蘆之棄。回思往昔之陳陳,勿使今茲之寂寂。情有同乎?樂可知矣。

祭吳漢槎文

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嗚呼!我與子昔爰居爰處,誰料倏忽死生異路?自我別子,子病雖遽,款款話言,歷歷衷素。初謂奄旬尚可聚首,俄然物化。楊生左肘,青溪落月;臺城衰柳,哀訃驚聞。未知是否疇昔之夜,元冕垂纓,呼我永別?號痛就醒,非子也耶?彷佛精靈,我歸不聞子笑語聲,子信死矣,傳言是矣。帷堂而哭,寡妻弱子、七十之母遠在故里,返何日?倚閭何俟!嗟嗟!蒼天何厚其才而嗇其遇?亦孔艱哉。弱齡克賦,左馬右枚。未題雁塔,先泣龍堆。中郎朔方,亭伯遼海。蕭蕭寒吹,荒荒破壘。子窮過此,二十四載淩雲欲奏;狗監安在?自我昔年邂逅梁溪。子有死友,非此而誰?金縷一章,聲與泣隨。我誓返子,實由此詞:

皇恩蕩蕩,磅礴無垠。皂帽歸來,嗚咽沾巾。我喜得子,如驂之靳。花間草堂,月夕霜辰。未幾思母,翩然南棹。憑艫發詠,臨流垂釣。舟還巨壑,鶴歸華表。朋舊全非,容顏乍老。

中得子訊,臥屙累月。數寄尺書,趣子遄發。授館甫爾,遂苦下泄。兩月之間,便成永訣。自古才人,易夭而貧。黃金突兀,白玉嶙峋。以彼一日,易我千春。知子不願,卓哉斯文。

子志未竟,子勞已息。有子與女,塊然苫席。

言念交期,慰爾營魄。靈兮鑒之,無嗟遠客。尚饗。

募建普同塔引

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蓋聞惠必旁敷,史著澤枯之德;慈當下逮,禮垂掩骼之文。煙橫古塚,騷人以此徘徊;月隱北邙,詞客緣斯愀愴。詎必過橋公之墓,始解回車?奚須上董相之墳,方圖漬酒!蛇猶思報,願酬魏顆於他年;蟻尚銜恩,敢讓宋郊於異日。因塵不謬,果報非虛。

舊有普同塔者,屢經締構,多歷歲年。斂萬骨以同埋,聚千骸而並坎。人天共鑒,庶免荒榛。蔓草之悲,魂魄咸依,可無怪雨盲風之恨?然而運逢歷劫,積蛻何多;人比恒沙,陳根不少。歎瓶罍之已滿,舍此安之;嗟泉壤以難容,逝將不免。縱使付咸陽之烈焰,灰燼堪憐;假令投白馬之洪流,漂浮足惜。爰有沙門弘斯善願,擬買松楸之隙地,充彼牛眠;欲求虞芮之閑田,封茲馬鬛。然而畫餅奚裨,望梅曷補。定藉檀施之樂助,共成震旦之良因。不揣芻蕘,為之乘韋。

嗟乎!丹丘不到,人間少換骨之方;綠字無名,海上乏返魂之術。嬴政之鮑魚空載,園寢同歸;茂陵之鶴駕終荒,壒共盡。茫茫絕壑,難禁幽獨之宵啼;窅窅窮塵,忍聽黎丘之夜哭。但獲少施涓滴,千秋鬱原氏之阡;第令共損錙銖,萬鬼安滕公之室。敢邀花雨,仰庇慈云。

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通志堂集

本清朝作品在全世界都屬於公有領域,因為作者逝世已經超過100年。

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