金烏玉兔辯
世之使事，咸以金烏為日，玉免為月，是皆未考究夫天之列宿，故誤呼月為日，呼日為月爾。按二十八宿，東方蒼龍，七宿有房日兔；西方白虎，七宿有畢月烏。西方屬金，故畢月烏為金。烏玉者對待之文，非白兔也。如以玉為真白，則金色亦白，而烏匪黑矣。金烏玉兔，昭然列於天上，而謂金烏是日，玉兔是月，不知出自何典？考卯宮又單有日星，酉宮有月星。日東月西，更與房日兔、畢月烏符合。而好奇者輒穿鑿翔陽鳥名，為日中踆烏三足，以附會其說，乃刊之《尚書》之端。此與蛇足何異？俗傳金烏西墜，玉兔東升，蓋望夜未眠，玩月至曉，見月西墜而日東升故爾云云。政與長夜之飲斗轉參橫，同一命意，非望之夕之言也，人自錯會意爾。人以兔之無雄象，太陰之體，不察先天坎卦為月之象，在於西方，外二陰而內一陽，是謂陰中有陽；先天離卦為日之象，在於東方，外二陽而內一陰，是為陽中有陰。無雄之兔之為日宿，政陽中有陰之卦象。斯伏羲氏及古先聖人至精至微之道理，豈尋常之學問所能企及其萬一哉。文章使事，貴求義理之正，出處之真。若舍古先聖賢之大道理不問，而以至微小毛蟲之體為據，是亦西洋新法之謬論也。故附之於圓地圓水之後，與天下學者共政之。
孽：若望《新法》判天之赤黃二道，俱是三百六十度。
鏡：若望既判天為三百六十度，則凡法之與圖皆宜畫一，不當自相異同也。查若望刻印之《見界總星圖》所載：赤道十二宮之二十八宿，位次改移，即與羲和迥異，而度數亦應與羲和不同。奈何於《新法》之圖用三百六十五度二十五分，仍踵羲和之數，何其自相抵牾之至此也。人傳《新法》之由，是利瑪竇以千金買回回科馬萬言之二百年恆年表，其紫氣未經算授，故《新法》只有三餘而無四餘，其說似乎近真。今考《見界總星圖》之度數，可見其學之不自胸中流出，始信所傳之不謬也。羲和之舊官，不講羲和之學，已十七年於茲矣。是羲和之法已絕而未絕者，獨回回科爾。若望必欲盡去以斬絕二家根株，然後《新法》始能獨專於中夏，其所最忌唯回回科為甚。蓋回回科之法，以六十分作一度，六十秒作一分，回回法之春分，較之羲和在前二日，秋分較之羲和在後二日。新法盡與回回科同，恐識者看破其買來之學問，故必去之而後快。如悍妾之譖逐正妻，而得獨專其房幃，始無後來之患。李淳風、袁守誠亦唐初修曆之賢也，知回回科春分前二日，秋分後二日之誤，而猶存其科以備參考，此其心何等公虛正大。故回回科之法，得存於唐，以歷宋、元、明至於今日，豈若若望之是己滅人而不恤也。總之，君子之學問真，故喜人學問之真，見人真學問之長，愈足以濟己學問之長；小人之學問假，最忌人學問之真，恐人真學問之長，便足以形己之短。此李、袁、若望學問之所以別，而存回回科與滅羲和、回回二科之所以異也。不有較証，孰為辯別？故將羲和之宮宿度數，與《新法》之宮宿度數，合成一圓，以明未宮之無鬼金羊，與箕三度之在寅不在丑，及《新法》不應有三百六十五度二十五分之數，俾天下之人一見了然，而知其天上節氣之不真。而若望數十年所作之孽，畢於此鏡中見之矣。
孽：若望十二宮象名，仍踵羲和法，以午宮為獅子象，未宮為巨蟹象等十二。
鏡：按羲和之法，以日躔六十六年二百四十三日六時而差一度。先聖恐後人誤認日躔之宿為主，而不知天之退，將十二宮之宿隨冬至之日以移，則寅宮錯入丑宮，未宮錯入午宮。十二宮之宿與宮無所不移，故於十二宮取其星之形似者，為十二象以〈黔〉定十二宮。使宮與宿不得移動，故午宮以軒轅、御女十七星為獅子象，未宮以鬼金羊宿四星為蟹匡，故名巨蟹象。餘十宮之象，各有不同。今若望移鬼金羊宿於午宮，是巨蟹與獅子同在午宮矣，而云未宮為巨蟹象，不知若望以何星為蟹匡也，豈有兩鬼金羊乎？宮之名是宿，宿之體是象，象之名是宮，三者總一鬼金羊爾。若望此焉而不悟，尚敢言精於曆法曆理哉？竊人之長以為己長，於此不覺露其短而真贓獲矣。不知徐李三君，果何所見而尊信之也。
孽：《新法》黃道十二宮，每宮三十度，無闊狹之分，以冬至之晝短，謂太陽之行疾；夏至之晝長，謂太陽之行遲。
鏡：按二至晝之長短，視太陽行地上度之多寡，非太陽有遲疾也。太陽東行一刻行一分，一日行一度，此太陽右旋之體也。天西行一刻，行三度六十六分二十五秒，一日一周天，而猶過一度，此天道左旋之體也。細以實理求之，太陽系於黃道，為天之主輪而不行，故今日午時在正中，明日午時在正中，歷萬古之午時而在正中。天一日一周而猶過一度，故見太陽東行一度爾。
其實太陽之輪，只隨天運不及天一度而無行也。冬至，太陽在赤道南二十四緯度，朝出辰方，暮入申方。晝行地上之天，度一百四十六度一十分，故晝短四十刻；夜行地下之天，度二百一十九度一十五分，故夜長六十刻。夏至，太陽在赤道北二十四緯度，朝出寅方，暮入戌方。晝行地上之天，度二百一十九度一十五分，故晝長六十刻；夜行地下之天，度一百四十六度一十分，故夜短四十刻。此二至晝夜短長之所以別也。
今若望謂冬至之晝短，為太陽之行疾，是不分晝行地上度之少，夜行地下度之多，而概雲行疾，則晝四十刻，夜亦四十刻，而冬至之晝夜，共八十刻止矣。如云冬至之夜長。
夫晝短是行疾，則夜長是行遲矣，豈有疾於晝而遲於夜之理哉？謂夏至之晝長，為太陽之行遲，是不分晝行地上度之多，夜行地下度之少，而概雲行遲，則晝六十刻，夜亦六十刻矣，而夏至之晝夜，共有一百二十刻矣。如云夏至之夜短，夫晝長是行遲，則夜短是行疾矣，豈有遲於晝而疾於夜之理哉？斯言也，即坐臥不知顛倒之愚人，且不肯道，而自號精於曆法曆理者，肯作此論乎？吾不得其解也。
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