桓檀古記/太白逸史/神市本紀

震域留記神市紀云：桓雄天皇見人居已完，萬物各得其所，乃使高矢禮專掌鳴養之務，是爲主穀，而時稼穡之道不備，又無火種，爲憂。一日偶入深山，只看喬木荒落，但遺骨骸，老幹枯枝交織亂叉，立住多時，沈吟無語，忽然大風吹林，萬竅怒號，老幹相逼，擦起火光，閃閃脇脇，乍起旋消，乃猛然惺悟曰：「是哉，是哉！是乃取火之法也！」歸，取老槐枝擦而爲火，功猶不完。明日，復至喬林處，徘徊尋思，忽然一個條紋虎咆哮躍來，高矢氏大叱一聲，飛石猛打，誤中岩角，炳然生火，乃大喜而歸，復擊石取火。從此民得火食，鑄冶之術始興，而制作之功亦漸進矣。

桓雄天皇又復命神誌赫德作書契。蓋神誌氏，世掌主命之職，專掌出納獻替之務，而只憑喉舌，曾無文字記存之法。一日出，衆狩獵，忽見驚起一隻牝鹿，彎弓欲射，旋失其懿，乃四處搜探，遍過山野，至平沙處，始見足印亂鎖，向方自明，乃俯首沈吟，旋復猛惺曰：「記存之法，惟如斯而已！夫惟如斯而已夫！」是日，罷獵而歸，反復審思，廣察萬象，不多日，悟得創成文字，是爲太古文字之始矣。但後世年代邈遠，而太古文字沒泯不存，抑亦其組成也猶有不便而然歟？亦嘗聞南海島郞河里之溪谷，及鏡珀湖先春嶺，與夫烏蘇里以外，岩石之間，時或有發見彫刻，非梵非篆，人莫能曉，此非神誌氏之所作古字歟？於是而更恨吾國之未振，吾族之不强也！

桓雄天皇使風伯釋提羅，雖除鳥獸蟲魚之害，而人民猶在洞窟土穴之中，下濕外風之氣，逼人成疾。且禽獸蟲魚之屬，一經窘逐，漸自退避藏匿，不便於屠殺供饋，於是使雨師王錦營造人居，主致牛、馬、狗豚、雕虎之獸而牧畜利用。使雲師陸若飛定男女婚娶之法焉。而治尤則世掌兵馬盜賊之職焉。

自此治尤、高矢、神誌之苗裔繁衍最盛。及至治尤天王登極，造九治以採銅鐵，鍊鐵以作刀戟、大弩以狩獵、征戰，賴以爲神。遠外諸族甚畏大弓之威，聞風膽寒者久矣，故彼謂我族爲夸，說文所謂「夸，从大从弓，爲東方人」者是也。乃至孔丘氏春秋之作，而夸之名遂與戎狄幷爲腥宥之稱，惜哉！三聖密記曰：桓國之末，有難治之强族，患之。桓雄爲邦，乃以三神設敎，而聚衆作誓，密有剪除之志。時族號不一，俗尙漸謗，原住者爲虎，新移者爲熊，然虎性貪嗜殘忍，專事掠奪；熊性愚愎自恃，不肯和調。雖居同穴，久益疎遠，未嘗假貸，不通婚嫁事，每多不服，咸未有一其途也。至是，熊女君聞桓雄有神德，乃率衆往見曰：「願賜一穴廛，一爲神戒之氓。」雄乃許之，使之奠接，生子有産。虎終不能悛，放之四海。桓族之興始此。

朝代記曰：時人多産乏，憂其生道之無方也。庶子之部，有大人桓雄者，探聽輿情，期欲天降，開一光明世界于地上。時安巴堅遍視金岳、三危、太白，而太白可以弘益人間，乃命雄曰：「如今人物業已造完矣，君勿惜勞苦，率衆人躬自降往下界，開天施敎，主祭天神，以立父權，扶携平和歸一；以立師道，在世理化，爲子孫萬世之洪範也。」乃授天符印三個，遣往理之。雄率徒三千，初降于太白山神壇樹下，謂之神市，將風伯、雨師、雲師而主穀、主命、主刑、主病、主善惡，凡主人間三百六十餘事，在世理化，弘益人間，是謂桓雄天王也。

時有一熊一虎，同隣而居，常祈于神壇樹，而又請於桓雄，願化爲天戒之氓。雄乃以神呪換骨移神，又以神遺得驗靈活，乃其艾一炷、蒜二十枚也，仍戒之曰：「爾輩食之，不見日光百日，自由成眞，平等濟物，便得化人踐形之大人者也。熊與虎兩家皆得而食之，忌三七日，務自修鍊。」而熊耐飢寒痛苦，遵天戒，守雄約，而得健者之女容；虎則誣慢，不能忌違天戒，而終不得與之贊天業，是二姓之不相若也。熊氏諸女，自執愚强，而無與之爲歸，故每於壇樹下群聚，以呪願有孕，有帳，雄乃假化爲桓，得管境，而使與之婚孕生子女，自是群女群男漸得就倫。其後有號曰檀君王儉，立都阿斯達，今松花江也，始稱國爲朝鮮。三韓、高離、尸羅、高禮、南、北沃沮、東、北夫餘、濊與貊，皆其管境也。

神市之世，有七回祭神之曆，一回日祭天神，二回日祭月神，三回日祭水神，四回日祭火神，五回日祭木神，六回日祭金神，七回日祭土神，盖造曆始於此。然舊用癸亥而檀君邱乙始用甲子，以十月爲上月，是謂歲首。六癸，自神市氏命神誌所製，而以癸爲首，癸，啓也，亥，核也，日出之根。故癸爲蘇羅，甲爲淸且伊，乙爲赤剛，丙爲仲林，丁爲海囚，戊爲中黃，己爲烈好遂，庚爲林樹，辛爲强振，壬爲流不地；亥爲支于離，子爲曉陽，丑爲加多，寅爲萬良，卯爲新特白，辰爲密多，巳爲飛頓，午爲隆飛，未爲順方，申爲鳴條，酉爲雲頭，戌爲皆福。

神市肇降之世，山無蹊逕，澤無舟梁，禽獸成群，草木遂長。處與禽獸群，族與萬物幷。禽獸之隊，可依羈而遊；烏鵲之巢，可攀援而戊。飢食渴飮，時用其血肉，織衣耕食，隨便自在，是謂至德之世。民居不知所爲，行不知所之其行，鎭鎭其視，顚顚含哺而熙，鼓腹而遊，日出而起，日入而息。盖天澤洽化，而不知窘乏者也。降及後世，民物益繁，素樸漸離，捷陟稶罰，勞勞孜孜，始以生計爲慮。於是耕者爭畝，漁者爭區，非爭而得之，則將不免窘乏矣。如是以後，弓弩作而鳥獸遁，網駱設而魚鰕藏，乃至刀戟甲兵，爾我相攻，磨牙流血，肝腦塗地，此亦天意固然，於是乎知戰爭之不可免也。今夫究其源，則盖一源之祖也。然地旣分東西，各據一方，土境逈殊，人煙不通，民知有我而不識有他，故狩獵採伐之外，曾無險陂。降至數千載之後，而世局已變，仲國者，西土之寶庫也，沃野千里，風氣恢暢，我桓族之分遷該域者，垂涎而轉進，土着之民，亦湊集而萃會，於是焉黨同讐異，而干戈胥動，此實萬古爭戰之始也。

自桓雄天皇五傳，而有太虞儀桓雄，敎人必使黙念淸心，調息保精，是乃長生久視之術也。有子十二人，長曰多儀發桓雄，季曰太卷，復號伏羲，日夢三神降靈于身，萬理洞徹，仍往三神山祭天，得卦圖於天河，其劃三絶三連，換位推理，妙合三極，變化無窮。

密記曰：伏羲出自神市，世襲雨師之職，後經靑邱、樂浪，遂徙于陳，幷與燧人、有巢立號於西土也。後裔分居于風山，亦姓風，後遂分爲佩、觀、任、己、煊、理、缸、彭八氏也。今山西濟水羲族舊居尙在，任、宿、須句、須臾等國皆環焉。

大辯經曰：伏羲出於神市，而作雨師，觀神龍之變而造卦圖，改神市癸亥而爲首甲子。女媧承伏羲制度，朱襄仍舊文字，而始傳六書。伏羲陵，今在山東魚臺縣，鳧山之南。神農起於列山。列山，列水所出也。神農，少典之子。少典與少卷，皆高矢氏之傍支也。盖當世之民，定着爲業，漸至成阜，穀麻藥石之術，亦已稍備，日中爲市，交易以退也。及至楡罔，爲政束急，諸邑携二，民多離散，世道多艱。我蚩尤天王，承神市之餘烈，與民更張，能得開天知生，開土理生，開人崇生，衆物原理，盡自檢察，德無不至，慧無不宜，力無不備。乃與民分治，虎据河朔，內養兵勇，外觀時變。及楡罔衰政，乃興兵出征，選兄弟宗黨中可將者八十一人，部領諸軍，發葛盧山之金，大制劍、鎧矛、戟、大弓、楛矢，一幷齊整，拔涿鹿而登九渾，連戰而捷，勢若疾風，罫伏萬軍，威振天下。一歲之中，凡拔九諸侯之地，更就雍狐之山，以九治發水金、石金，而制芮戈、雍狐之戟，更整師，躬率而出陣洋水，殺至空桑。空桑者，今之陳留，楡罔所都也。是歲之中，兼倂十二諸侯之國，殺得伏尸滿野，西土之民，莫不喪膽奔竄。時楡罔使少昊拒戰，天王揮芮戈、雍狐之戟，與少昊大戰，又作大霧，使敵將兵昏迷自亂，少昊大敗，落荒而走入空桑，偕楡罔出奔。蚩尤天王乃卽祭天，而誓告天下泰平，更復進兵，圍迫涿鹿，一擧而滅之。管子所謂「天下之君頓戰，一怒伏尸滿野」者是也。

時有公孫軒轅者，土着之魁，始聞蚩尤天王入城空桑，大布新政，而敢有自代爲天子之志，乃大興兵馬，來與欲戰。天王先遣降將少昊圍迫涿鹿而滅之，軒轅猶不自屈，敢出百戰。天王動令九軍，分出四道，自將步騎三千，直與軒轅連戰于涿鹿、有熊之野，縱兵四蹙，斬殺無算，又作大霧，咫尺難辨，而督戰。賊軍乃心慌手亂，奔竄逃命，百里兵馬不相見。於是冀徠淮岱之地盡爲所據。乃城於涿鹿，宅於淮岱，軒轅之屬皆稱臣入貢。盖當時西土之人，徒憑矢石之力，不解鎧甲之用，又値蚩尤天王之法力高强，心驚膽寒，每戰輒敗，雲槃軒轅記之所謂「蚩尤始作鎧甲兜諪」。時人不知，以爲銅頭鐵額者，亦可想見其狼狽之甚矣。蚩尤天王益整軍容，四面進擊，十年之間，與軒轅戰七十三回，將無疲色，軍不退後。軒轅旣屢戰敗，尤益大興士馬，效我神市而廣造兵甲，又制指南之車，敢出百戰。天王赫然震怒，使兄弟宗黨務要大戰而立威，使軒轅之軍不敢生意於追襲。與之大戰，混殺一陣，然後方熄。是役也，我將蚩尤飛者，不幸有急功，陣沒，史記所謂「擒殺蚩尤」者盖謂此也。天王赫怒，動師，新造飛石迫擊之機，成陣聯進，賊陣終不能抗也。於是分遣精銳，西守芮、函之地，東取淮岱爲城邑，而當軒轅東侵之路。及至崩逝數千載，而猶有萬丈光烈，能起感於後人者也。今據漢書地理志，其陵在山東東平郡壽張縣闕鄕城中，高七丈。秦漢之際，住民猶常以十月祭之，必有赤氣出如疋絳，謂之「蚩尤旗」，其英魂雄魄，自與凡人迥異，歷數千歲而猶不泯者歟！軒轅以是索然，楡罔亦從以永墜矣。

蚩尤天王之餘烈，世襲能振，盡有幽、靑，聲威不墜。軒轅以來，世不自安，終其世而未嘗安枕而臥，史記所謂「披山通路，未嘗寧居，邑于涿鹿之河，遷徙往來無常定處，以師兵爲營衛」者，盖其戰兢之意，歷歷可觀。而尙書呂刑亦云「若有古訓，惟蚩尤作亂，彼之畏威奪氣，而世傳其訓，以爲後人戒」者，亦甚矣。其後三百年無事，只與顓頊一戰，破之。

蓋自神市開天，傳十八世，歷一千五百六十五年，而始有檀君王儉，以熊氏裨王，遂代神市，統一九域，分三韓以管境，是謂檀君朝鮮也。

三韓秘記曰：伏羲旣受封於西鄙，位職盡誠，不用干戈，一域化服。遂代燧人，號令域外。後有葛古桓雄，與神農之國劃定疆界，空桑以東屬我。又數傳而至慈烏支桓雄，神勇冠絶，其頭額銅鐵，能作大霧，造九治以採得鑄鐵作兵，造飛石迫擊之機，天下大畏之，共尊爲天帝子蚩尤。夫蚩尤者，俗言雷雨大作，山河改換之義也。

蚩尤天王見神農之衰，遂抱雄圖，屢起天兵於西，進據淮岱之間。及軒轅之立也，直赴涿鹿之野，擒軒轅而臣之。後遣吳將軍西擊高辛，有功。

大辯經曰：神市氏以佺修戒，敎人祭天，所謂佺，從人之所自全，能通性以成眞也。靑邱氏以仙設法，敎人管境，所謂仙，從人之所自山_山産也，能知命以廣善也。朝鮮氏以倧建王，敎人責禍，所謂倧，從人之所自宗，能保精以濟美也。故佺者，虛焉而本乎天；仙者，明焉而本乎地；倧者，健焉而本乎人也。

注曰：桓仁，亦曰天神。天卽大也，一也。桓雄，亦曰天王，王卽皇也，帝也。檀君，亦曰天君，主祭之長也，王儉亦卽監群管境之長也。故自天光明謂之桓也，自地光明謂之檀也。所謂桓，卽九皇之謂也。韓亦卽大也。三韓，曰風伯、雨師、雲師。加，卽家也，五加，曰牛加，主穀；馬加，主命；狗加，主刑；猪加，主病；鷄加，主善惡也。民有六十四，徒有三千，遣往理世，之謂開天，開天故能創造庶物，是虛之同體也。貪求人世，之謂開人，開人故能循環人事，是魂之俱衍也。治山通路，之謂開地，開地故能開化時務，是智之雙修也。

三韓秘記曰：盖白頭巨岳，盤居大荒之中，橫亘千里，高出二百里，雄偉嶝峻，拇礫磅磚，爲培達天國之鎭山，神人陟降，實始於此，豈以區區妙香山，只係狼林西走之帳，而能得參於如許聖事耶？世俗旣以妙香山爲太白，則其見只局於東鴨綠水以南一隅之地，便唱山之祖宗崑崙，欣欣然以小中華自甘。宜其貢使北行，歷累百年而不爲之恥，是乃廢書而長嘆者也！然今東方諸山，以太白爲名者頗多，世俗率以寧邊妙香山當之實。由於一然氏三國遺事之說，而彼等眼孔如豆如太，安足以與之論哉？今白頭山上有大澤，周可八十里，鴨綠、松花、豆滿諸江皆發源於此，曰天池，卽桓雄氏乘雲天降處也。妙香山曾無一小洿，且不爲桓雄天皇肇降之太白山，不足論也。

魏書勿吉傳曰：國南有徒太山，魏言太皇，有虎、豹、熊、狼，不害人，人不得上山。稽溺行逕者，皆以物盛去。蓋桓雄天皇之肇降旣在此山，而又此山爲神州興王之靈地，則蘇塗祭天之古俗必始於此山，而自古桓族之崇敬亦此山始，不驕尋常也。且其禽獸悉沾神化，安棲於此山，而未曾傷人，人亦不敢上山，稽溺而瀆神，恒爲萬世敬護之表矣。盖我桓族，皆出於神市所率三千徒團之帳，後世以降，雖有諸氏之別，實不外於桓、檀一源之裔孫也。神市肇降之功，悳當必傳誦而不忘，則先王、先民指其三神古祭之聖地曰三神山者，亦必矣。盖神市以降，神理聖化之，漸逐歲而尤復益深。立國經世之大本，自與人國迥異，其神風聖俗，遠播於天下，天下萬邦之人，有慕於神理聖化者，必推崇三神，至有東北神明舍之稱焉。及其末流之弊，則漸陷於荒誕不經，愈出愈奇，怪誕無稽之說迭出於所謂燕、齊海上怪異之方士，盖其地與九桓、神市相接，民物之交特盛，自能風聞驚奇，又復推演附會，曰三神山是蓬萊、方丈、瀛洲，在渤海中云云，以惑世主也。然當時之人，東至海上，一望無所際涯，而渤海之中更不知有他海，故輒曰三神山亦在渤海中云云，實則非，三神山各在三島山也。蓬萊，蓬勃萊徑之處，卽天王所降；方丈，四方一丈之閣，卽蘇塗所在；瀛洲，瀛環洲島之貌，卽天池所出。摠言爲三神山，而三神卽一上帝也。然尤其荒怪者，不知三神之源委，而乃金剛曰蓬萊，智異曰方丈，漢拏曰瀛洲是也。史記封禪書曰：其傳在渤海中，盖嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉，其物、禽獸盡白，而黃金白銀爲宮闕云云。又仙家書曰：三神山有還魂、不老等草，一名眞丹；今白頭山自古有白鹿、白雉或白鷹之屬。括地志所云有鳥獸草木皆白是也。又白頭山一帶多産山蔘，世人擬之不老草，山氓欲採取，則必先沐浴潔齊而祭山，然後敢發，其還魂、不老之名亦想源於此也。世紀云檀君烏斯丘元年，北巡而得靈草云，則此又驗也。

十月祭天，遂爲天下萬世之遺俗，此乃神州特有之盛典，而非外邦之可比也。太白山獨壓崑崙之名，亦有餘矣。古之三神山者，卽太白山也，亦今白頭山也。盖上世神市之人，文敎化至于近世，雖不得健行，而天經神誥猶有傳於後世，擧國男女亦皆崇信於潛錠之中，卽人間生死必曰：三神所主，小兒十歲以內，身命安危，智、愚、俊、庸，悉托於三神。夫三神者，卽創宇宙、造萬物之天一神也。昔司馬相如謂漢主劉徹曰：「陛下謙讓而弗發也，苛三神之驩。」韋昭注：「三神，上帝。」三神之說，早已傳播於彼境也，明矣。

震域留記曰：齊俗有八神之祭。八神者，天主、地主、兵主、陽主、陰主、月主、日主、四時主也。天好陰，故祭之必於高山之下，小山之上，乃祭天太白山之麓之遺法也。地貴陽，故祭之，必於澤中方丘，亦卽祭天塹城之壇之餘俗也。天主祠三神，兵主祠蚩尤。三神爲天地萬物之祖也。蚩尤爲萬古武神勇强之祖，作大霧，驅水火，又爲萬世道術之宗，喚風雨，招萬神。是以大始之世，恒爲天下戎事之主，海岱之地旣爲奄、藍、陽、介、裴、萊、徐、淮八族之所宅，則八神之說萌於八族，而盛行於當時也。劉邦雖非夷系，而起兵於豐、沛，則豐、沛之俗祠蚩尤也，故邦亦因俗以祠蚩尤，而鄧鼓旗，遂以十月至昏上，與諸侯平咸陽，而立爲漢王，則因以十月爲歲首。此雖襲秦正朔，而亦因崇敬東皇太一，敬祠蚩尤也。後四歲，秦域已定，則令祝官立蚩尤之祠於長安，其敬蚩尤之篤如此。

晉天文志：蚩尤旗，類慧而後曲，象旗所見之方下有兵云。則乃蚩尤天王上爲列宿也。通志氏族略：蚩氏，蚩尤之後，或曰蒼呂，與高辛亦皆蚩尤氏之苗裔，生大棘城，而轉徙於山東、淮北者也。盖蚩尤天王之英風雄烈，播傳遠域之深，推此可知也。

燕、齊之士沈惑於神異誣壹之說，亦尙矣。自齊威、燕昭之時，遣使求三神山；秦、漢之際，宋無忌、正伯僑、克尙、羨門子高最後之徒，則燕人也；文成、俉利、公孫卿、申公之屬，皆齊人也。昔呂尙亦蚩尤氏之後，故亦姓姜，盖蚩尤居姜水而有子者，皆爲姜氏也。姜太公治齊，先修道術，祭天於天齊池，而亦受封於齊，八神之俗尤盛於此地。後世其地多好道術者，出與神仙黃老混會敷演，尤爲之潤飾，則此又姜太公爲之助俗也。嘗作陰符經注，祖述紫府三皇之義，則燕、齊之士安得以不好怪異浮誕之說哉？且其五行治水之法，黃帝中經之書，又出於太子扶婁，而又傳之於虞司空，後復爲箕子之陳洪範於紂王者，亦卽黃帝中經。五行治水之說，則蓋其學本神市邱井均田之遺法也。

密記云：古者，徙死無出鄕，合葬一處，表爲支石，後變爲壇，稱支石壇，亦祭夕壇，在山頂而塹山爲城壇者，曰天壇，在山谷而植木爲土壇者，曰神壇。今僧徒混以帝釋稱壇，則非古也。護守三神，以理人命者，爲三侍郞，本三神侍從之郞。三郞，本倍達臣，亦世襲三神護守之官也。

高麗八觀雜記亦曰：三郞，倍達臣也，主稼種財利者爲業，主敎化威福者爲郞，主聚衆願功者爲伯，卽古發神道也，皆能降靈豫言，多神理，屢中也。今穴口有三郞城，城者，卽三郞宿衛之所也；郞者，卽三神護守之官也。佛像始入也，建寺稱大雄，此僧徒之襲古仍稱，而本非僧家言也。又云：僧徒、儒生，皆隷於郞家，以此可知也。或云：古者，人民散處溪谷，葬無定地，上自國王，皆遷置於隧穴，幷配天神以祭。後或有平地而葬之，環植檀、柳、松、柏以識之。是以神市之世，無陵墓之制，然後至中古，國富族强，養生得贍，送死亦侈，祭之有禮，治墓頗隆，或圓或方，克厥侈飾，高大廣狹，方正有規，內壁外墳，均整兼巧。至于高句麗，陵墓規制冠於天下。