桓檀古记/太白逸史/神市本纪

震域留记神市纪云：桓雄天皇见人居已完，万物各得其所，乃使高矢礼专掌鸣养之务，是为主谷，而时稼穑之道不备，又无火种，为忧。一日偶入深山，只看乔木荒落，但遗骨骸，老干枯枝交织乱叉，立住多时，沈吟无语，忽然大风吹林，万窍怒号，老干相逼，擦起火光，闪闪胁胁，乍起旋消，乃猛然惺悟曰：“是哉，是哉！是乃取火之法也！”归，取老槐枝擦而为火，功犹不完。明日，复至乔林处，徘徊寻思，忽然一个条纹虎咆哮跃来，高矢氏大叱一声，飞石猛打，误中岩角，炳然生火，乃大喜而归，复击石取火。从此民得火食，铸冶之术始兴，而制作之功亦渐进矣。

桓雄天皇又复命神志赫德作书契。盖神志氏，世掌主命之职，专掌出纳献替之务，而只凭喉舌，曾无文字记存之法。一日出，众狩猎，忽见惊起一只牝鹿，弯弓欲射，旋失其懿，乃四处搜探，遍过山野，至平沙处，始见足印乱锁，向方自明，乃俯首沈吟，旋复猛惺曰：“记存之法，惟如斯而已！夫惟如斯而已夫！”是日，罢猎而归，反复审思，广察万象，不多日，悟得创成文字，是为太古文字之始矣。但后世年代邈远，而太古文字没泯不存，抑亦其组成也犹有不便而然欤？亦尝闻南海岛郞河里之溪谷，及镜珀湖先春岭，与夫乌苏里以外，岩石之间，时或有发见雕刻，非梵非篆，人莫能晓，此非神志氏之所作古字欤？于是而更恨吾国之未振，吾族之不强也！

桓雄天皇使风伯释提罗，虽除鸟兽虫鱼之害，而人民犹在洞窟土穴之中，下湿外风之气，逼人成疾。且禽兽虫鱼之属，一经窘逐，渐自退避藏匿，不便于屠杀供馈，于是使雨师王锦营造人居，主致牛、马、狗豚、雕虎之兽而牧畜利用。使云师陆若飞定男女婚娶之法焉。而治尤则世掌兵马盗贼之职焉。

自此治尤、高矢、神志之苗裔繁衍最盛。及至治尤天王登极，造九治以采铜铁，炼铁以作刀戟、大弩以狩猎、征战，赖以为神。远外诸族甚畏大弓之威，闻风胆寒者久矣，故彼谓我族为夸，说文所谓“夸，从大从弓，为东方人”者是也。乃至孔丘氏春秋之作，而夸之名遂与戎狄幷为腥宥之称，惜哉！三圣密记曰：桓国之末，有难治之强族，患之。桓雄为邦，乃以三神设教，而聚众作誓，密有剪除之志。时族号不一，俗尚渐谤，原住者为虎，新移者为熊，然虎性贪嗜残忍，专事掠夺；熊性愚愎自恃，不肯和调。虽居同穴，久益疏远，未尝假贷，不通婚嫁事，每多不服，咸未有一其途也。至是，熊女君闻桓雄有神德，乃率众往见曰：“愿赐一穴廛，一为神戒之氓。”雄乃许之，使之奠接，生子有产。虎终不能悛，放之四海。桓族之兴始此。

朝代记曰：时人多产乏，忧其生道之无方也。庶子之部，有大人桓雄者，探听舆情，期欲天降，开一光明世界于地上。时安巴坚遍视金岳、三危、太白，而太白可以弘益人间，乃命雄曰：“如今人物业已造完矣，君勿惜劳苦，率众人躬自降往下界，开天施教，主祭天神，以立父权，扶携平和归一；以立师道，在世理化，为子孙万世之洪范也。”乃授天符印三个，遣往理之。雄率徒三千，初降于太白山神坛树下，谓之神市，将风伯、雨师、云师而主谷、主命、主刑、主病、主善恶，凡主人间三百六十馀事，在世理化，弘益人间，是谓桓雄天王也。

时有一熊一虎，同邻而居，常祈于神坛树，而又请于桓雄，愿化为天戒之氓。雄乃以神咒换骨移神，又以神遗得验灵活，乃其艾一炷、蒜二十枚也，仍戒之曰：“尔辈食之，不见日光百日，自由成真，平等济物，便得化人践形之大人者也。熊与虎两家皆得而食之，忌三七日，务自修炼。”而熊耐饥寒痛苦，遵天戒，守雄约，而得健者之女容；虎则诬慢，不能忌违天戒，而终不得与之赞天业，是二姓之不相若也。熊氏诸女，自执愚强，而无与之为归，故每于坛树下群聚，以咒愿有孕，有帐，雄乃假化为桓，得管境，而使与之婚孕生子女，自是群女群男渐得就伦。其后有号曰檀君王俭，立都阿斯达，今松花江也，始称国为朝鲜。三韩、高离、尸罗、高礼、南、北沃沮、东、北夫馀、濊与貊，皆其管境也。

神市之世，有七回祭神之历，一回日祭天神，二回日祭月神，三回日祭水神，四回日祭火神，五回日祭木神，六回日祭金神，七回日祭土神，盖造历始于此。然旧用癸亥而檀君邱乙始用甲子，以十月为上月，是谓岁首。六癸，自神市氏命神志所制，而以癸为首，癸，启也，亥，核也，日出之根。故癸为苏罗，甲为清且伊，乙为赤刚，丙为仲林，丁为海囚，戊为中黄，己为烈好遂，庚为林树，辛为强振，壬为流不地；亥为支于离，子为晓阳，丑为加多，寅为万良，卯为新特白，辰为密多，巳为飞顿，午为隆飞，未为顺方，申为鸣条，酉为云头，戌为皆福。

神市肇降之世，山无蹊迳，泽无舟梁，禽兽成群，草木遂长。处与禽兽群，族与万物幷。禽兽之队，可依羁而游；乌鹊之巢，可攀援而戊。饥食渴飮，时用其血肉，织衣耕食，随便自在，是谓至德之世。民居不知所为，行不知所之其行，镇镇其视，颠颠含哺而熙，鼓腹而游，日出而起，日入而息。盖天泽洽化，而不知窘乏者也。降及后世，民物益繁，素朴渐离，捷陟稶罚，劳劳孜孜，始以生计为虑。于是耕者争亩，渔者争区，非争而得之，则将不免窘乏矣。如是以后，弓弩作而鸟兽遁，网骆设而鱼鰕藏，乃至刀戟甲兵，尔我相攻，磨牙流血，肝脑涂地，此亦天意固然，于是乎知战争之不可免也。今夫究其源，则盖一源之祖也。然地既分东西，各据一方，土境迥殊，人烟不通，民知有我而不识有他，故狩猎采伐之外，曾无险陂。降至数千载之后，而世局已变，仲国者，西土之宝库也，沃野千里，风气恢畅，我桓族之分迁该域者，垂涎而转进，土着之民，亦凑集而萃会，于是焉党同雠异，而干戈胥动，此实万古争战之始也。

自桓雄天皇五传，而有太虞仪桓雄，教人必使默念清心，调息保精，是乃长生久视之术也。有子十二人，长曰多仪发桓雄，季曰太卷，复号伏羲，日梦三神降灵于身，万理洞彻，仍往三神山祭天，得卦图于天河，其划三绝三连，换位推理，妙合三极，变化无穷。

密记曰：伏羲出自神市，世袭雨师之职，后经青邱、乐浪，遂徙于陈，幷与燧人、有巢立号于西土也。后裔分居于风山，亦姓风，后遂分为佩、观、任、己、煊、理、缸、彭八氏也。今山西济水羲族旧居尚在，任、宿、须句、须臾等国皆环焉。

大辩经曰：伏羲出于神市，而作雨师，观神龙之变而造卦图，改神市癸亥而为首甲子。女娲承伏羲制度，朱襄仍旧文字，而始传六书。伏羲陵，今在山东鱼台县，凫山之南。神农起于列山。列山，列水所出也。神农，少典之子。少典与少卷，皆高矢氏之傍支也。盖当世之民，定着为业，渐至成阜，谷麻药石之术，亦已稍备，日中为市，交易以退也。及至楡罔，为政束急，诸邑携二，民多离散，世道多艰。我蚩尤天王，承神市之馀烈，与民更张，能得开天知生，开土理生，开人崇生，众物原理，尽自检察，德无不至，慧无不宜，力无不备。乃与民分治，虎据河朔，内养兵勇，外观时变。及楡罔衰政，乃兴兵出征，选兄弟宗党中可将者八十一人，部领诸军，发葛卢山之金，大制剑、铠矛、戟、大弓、楛矢，一幷齐整，拔涿鹿而登九浑，连战而捷，势若疾风，罫伏万军，威振天下。一岁之中，凡拔九诸侯之地，更就雍狐之山，以九治发水金、石金，而制芮戈、雍狐之戟，更整师，躬率而出阵洋水，杀至空桑。空桑者，今之陈留，楡罔所都也。是岁之中，兼倂十二诸侯之国，杀得伏尸满野，西土之民，莫不丧胆奔窜。时楡罔使少昊拒战，天王挥芮戈、雍狐之戟，与少昊大战，又作大雾，使敌将兵昏迷自乱，少昊大败，落荒而走入空桑，偕楡罔出奔。蚩尤天王乃即祭天，而誓告天下泰平，更复进兵，围迫涿鹿，一举而灭之。管子所谓“天下之君顿战，一怒伏尸满野”者是也。

时有公孙轩辕者，土着之魁，始闻蚩尤天王入城空桑，大布新政，而敢有自代为天子之志，乃大兴兵马，来与欲战。天王先遣降将少昊围迫涿鹿而灭之，轩辕犹不自屈，敢出百战。天王动令九军，分出四道，自将步骑三千，直与轩辕连战于涿鹿、有熊之野，纵兵四蹙，斩杀无算，又作大雾，咫尺难辨，而督战。贼军乃心慌手乱，奔窜逃命，百里兵马不相见。于是冀徕淮岱之地尽为所据。乃城于涿鹿，宅于淮岱，轩辕之属皆称臣入贡。盖当时西土之人，徒凭矢石之力，不解铠甲之用，又值蚩尤天王之法力高强，心惊胆寒，每战辄败，云槃轩辕记之所谓“蚩尤始作铠甲兜諪”。时人不知，以为铜头铁额者，亦可想见其狼狈之甚矣。蚩尤天王益整军容，四面进击，十年之间，与轩辕战七十三回，将无疲色，军不退后。轩辕既屡战败，尤益大兴士马，效我神市而广造兵甲，又制指南之车，敢出百战。天王赫然震怒，使兄弟宗党务要大战而立威，使轩辕之军不敢生意于追袭。与之大战，混杀一阵，然后方熄。是役也，我将蚩尤飞者，不幸有急功，阵没，史记所谓“擒杀蚩尤”者盖谓此也。天王赫怒，动师，新造飞石迫击之机，成阵联进，贼阵终不能抗也。于是分遣精锐，西守芮、函之地，东取淮岱为城邑，而当轩辕东侵之路。及至崩逝数千载，而犹有万丈光烈，能起感于后人者也。今据汉书地理志，其陵在山东东平郡寿张县阙乡城中，高七丈。秦汉之际，住民犹常以十月祭之，必有赤气出如疋绛，谓之“蚩尤旗”，其英魂雄魄，自与凡人迥异，历数千岁而犹不泯者欤！轩辕以是索然，楡罔亦从以永坠矣。

蚩尤天王之馀烈，世袭能振，尽有幽、青，声威不坠。轩辕以来，世不自安，终其世而未尝安枕而卧，史记所谓“披山通路，未尝宁居，邑于涿鹿之河，迁徙往来无常定处，以师兵为营卫”者，盖其战兢之意，历历可观。而尚书吕刑亦云“若有古训，惟蚩尤作乱，彼之畏威夺气，而世传其训，以为后人戒”者，亦甚矣。其后三百年无事，只与颛顼一战，破之。

盖自神市开天，传十八世，历一千五百六十五年，而始有檀君王俭，以熊氏裨王，遂代神市，统一九域，分三韩以管境，是谓檀君朝鲜也。

三韩秘记曰：伏羲既受封于西鄙，位职尽诚，不用干戈，一域化服。遂代燧人，号令域外。后有葛古桓雄，与神农之国划定疆界，空桑以东属我。又数传而至慈乌支桓雄，神勇冠绝，其头额铜铁，能作大雾，造九治以采得铸铁作兵，造飞石迫击之机，天下大畏之，共尊为天帝子蚩尤。夫蚩尤者，俗言雷雨大作，山河改换之义也。

蚩尤天王见神农之衰，遂抱雄图，屡起天兵于西，进据淮岱之间。及轩辕之立也，直赴涿鹿之野，擒轩辕而臣之。后遣吴将军西击高辛，有功。

大辩经曰：神市氏以佺修戒，教人祭天，所谓佺，从人之所自全，能通性以成真也。青邱氏以仙设法，教人管境，所谓仙，从人之所自山_山产也，能知命以广善也。朝鲜氏以倧建王，教人责祸，所谓倧，从人之所自宗，能保精以济美也。故佺者，虚焉而本乎天；仙者，明焉而本乎地；倧者，健焉而本乎人也。

注曰：桓仁，亦曰天神。天即大也，一也。桓雄，亦曰天王，王即皇也，帝也。檀君，亦曰天君，主祭之长也，王俭亦即监群管境之长也。故自天光明谓之桓也，自地光明谓之檀也。所谓桓，即九皇之谓也。韩亦即大也。三韩，曰风伯、雨师、云师。加，即家也，五加，曰牛加，主谷；马加，主命；狗加，主刑；猪加，主病；鸡加，主善恶也。民有六十四，徒有三千，遣往理世，之谓开天，开天故能创造庶物，是虚之同体也。贪求人世，之谓开人，开人故能循环人事，是魂之俱衍也。治山通路，之谓开地，开地故能开化时务，是智之双修也。

三韩秘记曰：盖白头巨岳，盘居大荒之中，横亘千里，高出二百里，雄伟嶝峻，拇砾磅砖，为培达天国之镇山，神人陟降，实始于此，岂以区区妙香山，只系狼林西走之帐，而能得参于如许圣事耶？世俗既以妙香山为太白，则其见只局于东鸭绿水以南一隅之地，便唱山之祖宗昆仑，欣欣然以小中华自甘。宜其贡使北行，历累百年而不为之耻，是乃废书而长叹者也！然今东方诸山，以太白为名者颇多，世俗率以宁边妙香山当之实。由于一然氏三国遗事之说，而彼等眼孔如豆如太，安足以与之论哉？今白头山上有大泽，周可八十里，鸭绿、松花、豆满诸江皆发源于此，曰天池，即桓雄氏乘云天降处也。妙香山曾无一小洿，且不为桓雄天皇肇降之太白山，不足论也。

魏书勿吉传曰：国南有徒太山，魏言太皇，有虎、豹、熊、狼，不害人，人不得上山。稽溺行迳者，皆以物盛去。盖桓雄天皇之肇降既在此山，而又此山为神州兴王之灵地，则苏涂祭天之古俗必始于此山，而自古桓族之崇敬亦此山始，不骄寻常也。且其禽兽悉沾神化，安栖于此山，而未曾伤人，人亦不敢上山，稽溺而渎神，恒为万世敬护之表矣。盖我桓族，皆出于神市所率三千徒团之帐，后世以降，虽有诸氏之别，实不外于桓、檀一源之裔孙也。神市肇降之功，悳当必传诵而不忘，则先王、先民指其三神古祭之圣地曰三神山者，亦必矣。盖神市以降，神理圣化之，渐逐岁而尤复益深。立国经世之大本，自与人国迥异，其神风圣俗，远播于天下，天下万邦之人，有慕于神理圣化者，必推崇三神，至有东北神明舍之称焉。及其末流之弊，则渐陷于荒诞不经，愈出愈奇，怪诞无稽之说迭出于所谓燕、齐海上怪异之方士，盖其地与九桓、神市相接，民物之交特盛，自能风闻惊奇，又复推演附会，曰三神山是蓬莱、方丈、瀛洲，在渤海中云云，以惑世主也。然当时之人，东至海上，一望无所际涯，而渤海之中更不知有他海，故辄曰三神山亦在渤海中云云，实则非，三神山各在三岛山也。蓬莱，蓬勃莱径之处，即天王所降；方丈，四方一丈之阁，即苏涂所在；瀛洲，瀛环洲岛之貌，即天池所出。摠言为三神山，而三神即一上帝也。然尤其荒怪者，不知三神之源委，而乃金刚曰蓬莱，智异曰方丈，汉拏曰瀛洲是也。史记封禅书曰：其传在渤海中，盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉，其物、禽兽尽白，而黄金白银为宫阙云云。又仙家书曰：三神山有还魂、不老等草，一名真丹；今白头山自古有白鹿、白雉或白鹰之属。括地志所云有鸟兽草木皆白是也。又白头山一带多产山参，世人拟之不老草，山氓欲采取，则必先沐浴洁齐而祭山，然后敢发，其还魂、不老之名亦想源于此也。世纪云檀君乌斯丘元年，北巡而得灵草云，则此又验也。

十月祭天，遂为天下万世之遗俗，此乃神州特有之盛典，而非外邦之可比也。太白山独压昆仑之名，亦有馀矣。古之三神山者，即太白山也，亦今白头山也。盖上世神市之人，文教化至于近世，虽不得健行，而天经神诰犹有传于后世，举国男女亦皆崇信于潜锭之中，即人间生死必曰：三神所主，小儿十岁以内，身命安危，智、愚、俊、庸，悉托于三神。夫三神者，即创宇宙、造万物之天一神也。昔司马相如谓汉主刘彻曰：“陛下谦让而弗发也，苛三神之驩。”韦昭注：“三神，上帝。”三神之说，早已传播于彼境也，明矣。

震域留记曰：齐俗有八神之祭。八神者，天主、地主、兵主、阳主、阴主、月主、日主、四时主也。天好阴，故祭之必于高山之下，小山之上，乃祭天太白山之麓之遗法也。地贵阳，故祭之，必于泽中方丘，亦即祭天堑城之坛之馀俗也。天主祠三神，兵主祠蚩尤。三神为天地万物之祖也。蚩尤为万古武神勇强之祖，作大雾，驱水火，又为万世道术之宗，唤风雨，招万神。是以大始之世，恒为天下戎事之主，海岱之地既为奄、蓝、阳、介、裴、莱、徐、淮八族之所宅，则八神之说萌于八族，而盛行于当时也。刘邦虽非夷系，而起兵于丰、沛，则丰、沛之俗祠蚩尤也，故邦亦因俗以祠蚩尤，而邓鼓旗，遂以十月至昏上，与诸侯平咸阳，而立为汉王，则因以十月为岁首。此虽袭秦正朔，而亦因崇敬东皇太一，敬祠蚩尤也。后四岁，秦域已定，则令祝官立蚩尤之祠于长安，其敬蚩尤之笃如此。

晋天文志：蚩尤旗，类慧而后曲，象旗所见之方下有兵云。则乃蚩尤天王上为列宿也。通志氏族略：蚩氏，蚩尤之后，或曰苍吕，与高辛亦皆蚩尤氏之苗裔，生大棘城，而转徙于山东、淮北者也。盖蚩尤天王之英风雄烈，播传远域之深，推此可知也。

燕、齐之士沈惑于神异诬壹之说，亦尚矣。自齐威、燕昭之时，遣使求三神山；秦、汉之际，宋无忌、正伯侨、克尚、羡门子高最后之徒，则燕人也；文成、俉利、公孙卿、申公之属，皆齐人也。昔吕尚亦蚩尤氏之后，故亦姓姜，盖蚩尤居姜水而有子者，皆为姜氏也。姜太公治齐，先修道术，祭天于天齐池，而亦受封于齐，八神之俗尤盛于此地。后世其地多好道术者，出与神仙黄老混会敷演，尤为之润饰，则此又姜太公为之助俗也。尝作阴符经注，祖述紫府三皇之义，则燕、齐之士安得以不好怪异浮诞之说哉？且其五行治水之法，黄帝中经之书，又出于太子扶娄，而又传之于虞司空，后复为箕子之陈洪范于纣王者，亦即黄帝中经。五行治水之说，则盖其学本神市邱井均田之遗法也。

密记云：古者，徙死无出乡，合葬一处，表为支石，后变为坛，称支石坛，亦祭夕坛，在山顶而堑山为城坛者，曰天坛，在山谷而植木为土坛者，曰神坛。今僧徒混以帝释称坛，则非古也。护守三神，以理人命者，为三侍郞，本三神侍从之郞。三郞，本倍达臣，亦世袭三神护守之官也。

高丽八观杂记亦曰：三郞，倍达臣也，主稼种财利者为业，主教化威福者为郞，主聚众愿功者为伯，即古发神道也，皆能降灵豫言，多神理，屡中也。今穴口有三郞城，城者，即三郞宿卫之所也；郞者，即三神护守之官也。佛像始入也，建寺称大雄，此僧徒之袭古仍称，而本非僧家言也。又云：僧徒、儒生，皆隶于郞家，以此可知也。或云：古者，人民散处溪谷，葬无定地，上自国王，皆迁置于隧穴，幷配天神以祭。后或有平地而葬之，环植檀、柳、松、柏以识之。是以神市之世，无陵墓之制，然后至中古，国富族强，养生得赡，送死亦侈，祭之有礼，治墓颇隆，或圆或方，克厥侈饰，高大广狭，方正有规，内壁外坟，均整兼巧。至于高句丽，陵墓规制冠于天下。