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《周禮·考工》之制，行之歐美康莊，其患將不止不合轍已也！
五、實利的而非虛文的
自約翰彌爾（J.S.Mill.）實利主義唱道於英，孔特（Comte.）之實驗哲學唱道於法，歐洲社會之制度、人心之思想爲之一變。最近德意志科學大興，物質文明，造乎其極，制度人心，爲之再變。舉凡政治之所營，敎育之所期，文學技術之所風尚，萬馬奔馳，無不齊集於厚生利用之一途，一切虛文空想之無裨於現實生活者，吐棄殆盡。當代大哲，若德意志之倭根（R.Eucken.），若法蘭西之柏格森，雖不以現時物質文明爲美備，咸楬櫫生活（英文曰Life. 德文曰Leben. 法文曰La vie.）問題，爲立言之的。生活神聖，正以此次戰爭，血染其鮮明之旗幟。歐人空想虛文之夢，勢將覺悟無遺。夫利用厚生，崇實際而薄虛玄，本吾國初民之俗；而今日之社會制度、人心思想，悉自周漢兩代而來。《周禮》崇尚虛文，漢則罷黜百家而尊儒重道，名敎之所昭垂，人心之所祈向，無一不與社會現實生活背道而馳，倘不改絃而更張之，則國力莫由昭蘇，社會永無寧日。祀天神而拯水旱，誦《孝經》以退黃巾，人非童昏，知其妄也。物之不切於實用者，雖金玉圭璋，不布粟糞土。若事之無利於個人或社會現實生活者，皆虛文也，誑人之事也。誑人之事，雖祖宗之所遺留，聖賢之所垂敎，政府之所提唱，社會之崇尚，皆一文不值也！
六、科學的而非想像的
科學者何？吾人對於事物之槪念，綜合客觀之現象，訴之主觀之理性而不矛盾之謂也。想像者何？旣超脫客觀之現象，復拋棄主觀之理性，憑空構造，有假定而無實證，不可以人間已有之智靈，明其理由道
敬告靑年
五
