魯，然後樂正，《雅》《頌》各得其所，其曰「得所」者，復其故列 云爾。既曰「復其故列」，則非夫子創為此名也。季札觀 魯，在襄之二十九年；夫子反魯，在哀之十一年。卻而 數之，六經之作，上距季札，無慮六十餘年。《詩》之布于 《南》、于《雅》、于《頌》、于諸國，前乎夫子，其有定目也久矣，則 不待夫子既出而創以名之也。學者求聖人太深，曰： 「六經以軌萬世，其各命之名必也，有美有惡，或抑或 揚，不徒然也。」重以先儒贅添《國風》一名，參錯其間，四 詩之目，萬世不敢輕議。又從而例其義曰：「一國之事， 繫一人之本，謂之風；言天下之事，形四方之風，謂之 雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有小大，故有 《小雅》焉，有大雅焉。頌者，美盛德之形容，以其成功告 於神明也。四者立而大小高下之辨起，從其辨而推 之，有不勝其駁者矣。《頌》愈於《雅》，康宣其減魯僖乎？《雅》 加于《風》，則《二南》其不若《幽》《厲》矣。」先儒亦自覺其非，又 從而支離其說曰：「風有變《風》，《雅》有變雅，不皆美也。」夫 同名《風》《雅》，中分正、變，是明以璵璠命之，而曰「其中實 雜碔砆」，不知何以名為也。且其《釋雅》曰：「雅者，正也」，則 雅宜無不正矣。已而覺其詩有《文》《武》焉，有《幽》《厲》焉，則 又自正而變為政，自政而變為大小廢興，其自相矛 盾類如此。又有大不然者，東周之王，位號以世，雖齊 威、晉文，其力足以無上，而頫首歸尊，稱之曰「王」，不敢 少變。信如先儒所傳，實有《國風》，而《風》又非王者總統 列國之稱，則夫子間《黍離》於衛、鄭，其遂以天王之尊 下伍列國矣。累百世儒者至此不敢極辨，蓋皆心知 其不然，而無說以為歸宿，故寧置之不談而已。此皆 始於信四《詩》而分美惡，故雖甚善傅會者，愈鑿而愈 不通也。且《詩》《書》同經，夫子刪定；《詩》有《南》《雅》《頌》，猶《書》之 有典、謨、訓、誥、誓、命也。誥之與命，謨之與訓，體同名異， 世未有以優劣言者。其意若曰：是特其名云爾。若其 善惡得失，自有本實，不待辭費故也。是故秦穆之誓， 上同《湯》《武》；文侯之命，參配《傅》《說》，世無議者，正惟不昡 於名耳。而至於《詩》之品目，獨譊譊焉，是非謂之「不知 類」也乎？
五 國風之名出於左荀
《國風》之名，漢人盛言之，而挈著篇首，則自毛氏始。《戴 記》遷史，凡援說《國風》，或引為自己所見，或托以夫子 所言，蓋皆沿習前傳，不足多辨。嘗究求其元，則左氏、 荀況氏既云爾矣，曰：「《風》有《采蘩》《采蘋》」，曰「風之所以為 風者，取是以文之也。」是時去孔子不遠，已有若言矣。 左氏之非丘明，前輩多疑之。其最不掩者，有曰「虞不 臘矣。」世未更，秦未有臘名。是不獨不與夫子同時，亦 恐世數相去差遠矣。又況其托說於「君子曰」者，乃明 出《左氏》臆見，故如指「采蘩」、「采蘋」為風，援引《頌》文而冠 商、魯，其上皆春秋以後語，非如季札所列，是其魯府 古藏本真也。豈可概徇世傳，疑其授諸夫子也哉！荀 況之出，雖附近夫子，其源流乃出子弓。子弓者，古云 仲弓也。雍之所得，既非參、賜之比，而況之言又不純 師也。《中庸》「率性」，子思親受之其家，而「成性存存，克己 復禮」，皆《易》《論語》中夫子筆舌所出也。況乃概曰：「人性 本惡，其善者偽也。若以善為非性，則禮也、道義也，皆 非天賦而自外來。」設使己欲已克，本性已成，元無此 禮，本無放失，循何而復，不蘊道義，則本自無有，亦何 存之得存哉？此其學術已明戾夫子，不可信據矣。猶 有可諉曰傳授，或偏見解不至。至唐虞《象刑》《典》《謨》既 嘗兩出，又皆虞史所書，亦帝舜本語，而況直曰「治古 無象刑而有肉刑」也。夫《六經》明有其文者，況猶忽忘 以為無有，則訛《詩》為《風》，其可堅信以為有所傳授乎？
六 證左荀創標風名之誤
漢人贅目《國風》，以參《雅》《頌》，其源流正自況出也。何以 知其然也？漢之詩師，莫有出申公之先，而其詩派亦 無能與《魯詩》為匹者。申公之師則浮丘伯，而浮丘伯 者，親況門人也。高后時，浮丘伯嘗遊京師；文帝時，申 生又以精詩為博士，劉歆所謂「詩始萌芽」者也。漢詩 自毛公以外，得立學官者凡三家。齊轅固事景帝，始 為博士，獨韓嬰在燕，申生在魯，最為蚤出。然終西都 之世，魯派之盛，如王臧、孔安國、王式、韋賢、賢子元成， 嘗皆以《詩》顯名，為世所宗。轅、韓之學，絕不能抗，則漢 世詩派，大抵皆自況出也。譬之水然，源濁則流濁，所 受則然，何怪乎況說之蔓衍於漢哉？左氏之生在況， 先後則未易亟斷，然而創標風名，以比《雅》《頌》，則二子 同於一誤也。抑嘗深求其故，則亦自有。蓋札之言《詩》， 嘗曰：「其《衛風》乎！」又曰：「泱泱乎，大風也哉！」是語也，謂康 叔、太公之餘風形見於詩者，若此其盛云耳。左、荀之 在當時，其必尊信乎札言而不究其所以言意，札之 謂《風》者，與《雅》《頌》配對，又會十三國者，徒《詩》而無他名， 徒國而無附語，遂並《齊》《衛》二《詩》概取《風》名，加配諸國。 於是乎《風》與《雅》《頌》遂有名稱，與之相敵。後儒因又加 「國」其上，而目曰《國風》。毛氏正采《國風》之目，分寘十三 國卷首。而作《大序》者，又取司馬遷「四始」而擴大之，遂 明列其品曰《風》《雅》《頌》，分為四詩，是謂四始，詩之至也
