四始立而國風之體，上則揜沒二《南》，使其體不得自 存；又上則包并后稷、平王，使王業在位，下齒侯國，其 失如此。究求所始，皆左、荀二子誤認季札本意而已， 此其誤之所起而可考者如此。然是說也，予雖有見， 而去聖人絕遠，乃欲以百世末學，回數千載積久尊 信之語，於儒家俱無擬議之後，多見其不知量也已。 然其敢於自信者，季札，夫子格言遺訓，交相證定，非 予出臆說焉耳矣。
七 逸詩有豳雅豳頌而無豳風以證風不得
抗雅
《周官》之書，先夫子有之，其籥章所龡，逸詩有《豳雅》《豳》 《頌》，而無《豳風》，則又可以見成周之前，無風而有詩、雅、 頌，正與季札所見名稱相應也。太師比次詩之六義， 曰：「風也、賦也，比也、興也，雅也、頌也」，列以為六，蓋類而 暢之，猶曰詩之各有其理者如此而已耳。鄭司農于 此遂取季札《衛風》一語以實其說，而曰國風者，古固 已有，如太師所掌也。是鄭氏亦覺六經，夫子無言《詩》 之有風者，而特並沿《六經》以證夫風之有本耳。故予 得以斷謂左、荀之失，起於誤認札語也。且鄭不知此 之六目，特釋其義，而未嘗以命其名也。試言其類，吉 甫之贈申伯也，自敘所著曰「其詩孔碩，其風肆好」，是 正六義中取風以為之義者也。然而夫子釐《雅》《頌》以 正其所，而崧高部彙，自屬「大雅。」足以見雅之體可以 包風，風之義不得抗「雅」，其證甚明也。
八 論豳詩非七月
《周禮》「《籥章》龡《豳詩》《豳雅》《豳頌》」，則豳疑於入樂矣。然予 嘗取《周官》凡嘗及樂者，反覆推考，以類證類，然後知 《籥章》之謂《豳詩》《豳雅》《豳頌》者，非今《七月》等詩也。蓋自 《大司樂》以下，詩之入樂者皆枚數其篇，若名，如《九夏》 之《王夏》《肆夏》，《大射》之《騶虞》《貍首》，是其証也。而未嘗有 如《籥章》所龡，概舉《詩》《雅》《頌》三體，無分其為何篇何名 者也。夫既于篇章無所主指，固不可億其為詩矣。設 如所云，即《詩》《雅》《頌》自是三類，使一類但有一詩，豈其 不為三詩乎？今考諸《豳》，為詩凡七，獨《七月》一篇與迎 氣、祈祭相入，至《鴟、鴞》以下六篇，皆明指周公居東時 事，既與迎氣、祈祭絕不相類，又無緣可混《雅》《頌》以為 名。鄭氏必欲附會，乃取七月而三分之，曰：「此《風》也，此 《雅》也，此《頌》也，一詩而雜三體」，吾不敢億斷其然乎？不 也。然獨質諸《論語》，夫子以《雅》《頌》得所始為樂正，則《雅》 《頌》混為一詩，其得為正乎？既不得為正，豈不為夫子 之所刊削也乎？且又有不通者，用以入樂，其全奏乎？ 抑斷章而龡乎？使其全奏，則一樂所舉，凡三奪其倫 籥？章其失職矣。使斷章而取，自應別《七月》而三奏之， 不應雜三體以為一詩也。鄭氏既欲曲取《七月》以實 《籥章》，而《籥章》所龡「《詩》也、《雅》也、頌也」是已，鼎立為三。細 而推之，三者之中，《詩》之名既可以該括《雅》《頌》，而《七月》 一詩又惑於諸儒所謂《國風》中若從《籥章》之舊而謂 之詩，則是於四始獨遺《國風》，于是又舍《籥章》本文而 自出己語，獨改《豳詩》以為《豳風》，而曰「此詩即籥章氏 所龡者也。」此可以見其遷就無據之甚矣。歐陽文忠 公疑別有《豳詩》，於今不存，所謂理至之言，不得不服 者，吾取以為斷也。蓋古今事有偶相類者，夫子聞《韶》 於《齊》，而齊亦有《角招》《徵招》，釋者讀招如《韶》，後世因其 語而和之曰：「《角招》《徵招》，是誠《韶》之遺音。在」《齊》者今，去 古日遠，安知前人此說不有傳授，亦未敢必謂其非 也。賴《孟子》載此《詩》本語曰「畜君何尤」，又從而辨之曰： 「畜君者，好君也」，然後今世得以知其為景公君臣相 說之樂，而非舜《韶》也。今鄭氏以《籥章》所龡之《豳》《詩》，《雅》 《頌》適與《豳》同，而遂取是三體於《七月》一詩，則《招》同於 《韶》，且又在《齊》，其亦可指以為虞舜「九成」者矣。天下事 正不可如此牽合也。
九 辨詩序不出子夏
《詩序》，世傳子夏為之，皆漢以後語，本無古據。學者疑 其受諸聖人，噤不敢議。積世既久，諸儒之知折衷夫 子者，亦嘗覺其違異而致其辨矣。予因參己意而極 言之。夫子嘗曰：「《關雎》樂而不淫，哀而不傷。」是說也，夫 子非以言詩也。或者魯太師摯之徒奏樂，及《關雎》，而 夫子嘉其音節中度，故曰：「雖樂矣而不及于淫，雖哀」 矣而不至于傷，皆從樂奏中言之，非以敘列其詩之 文義也。亦猶賓牟賈語武而曰「聲淫及商」者，謂有司 失傳而聲音奪倫耳，非謂武王之武實荒放無檢也。 今《序》誤認夫子論樂之指，而謂《關雎》詩意實具夫樂 淫哀傷也，遂取其語而折之曰：「憂在進賢，不淫其色； 哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉」，是《關雎》之義也。其 與夫子之語既全不相似，又考之《關雎》，樂則有之，殊 無一語可以附著于淫哀傷也。夫其本聖言而推之 者尚破碎如此，其他何可泥名失實而不敢加辨也 歟至他序失當，與《詩》語不應，則有昭然不可掩者矣。 《蕩》之詩，以「蕩蕩上帝」發語；《召旻》之詩，以「旻天疾威」發 語，蓋采《詩》者摘其首章要語以識篇第，本無深義。今 《序》因其名篇以蕩，乃曰「天下蕩蕩，無綱紀文章」，則與
