對策部紀事二

《晉書摰虞傳》：虞才學通博，著述不倦。郡檄主簿舉賢良，與夏侯湛等十七人策為下第，拜中郎。武帝詔曰：「省諸賢良答策，雖所言殊塗，皆明於王義，有益政道。欲詳覽其對，究觀賢士大夫用心。因詔諸賢良方正直言會東堂策問曰：『頃日食正陽，水旱為災，將何所修，以變大眚？及法令有不宜於今，為公私所患苦者皆何事？凡平世在於得才，得才者亦借耳目以聽察。若有文武器能有益於時務而未見申敘者，各舉其人。及有負俗謗議宜先洗濯者，亦各言之』。」虞對曰：「臣聞古之聖明，原始以要終，體本以正末，故憂法度之不當，而不憂人物之失所；憂人物之失所，而不憂災害之流行。誠以法得於此，則物理於」彼；人和於下，則災消於上。其有日月之眚，水旱之災，則反聽內視，求其所由，遠觀諸物，近驗諸身，耳目聽察，豈或有蔽其聰明者乎？動心出令，豈或有傾其常正者乎？大官大職，豈或有授非其人者乎？賞罰黜陟，豈或有不得其所者乎？河濱山巖，豈或有懷道釣築而未感於夢兆者乎？方外遐裔，豈或「有命世傑出，而未蒙膏澤者乎？推此類也，以求其故，詢事考言，以盡其實，則天人之情可得而見，咎徵之至可得而救也。若推之於物則無忤，求之於身則無尤，萬物理順，內外咸宜，祝史正辭，言不負誠，而日月錯行，夭癘不戒，此則陰陽之事，非吉凶所在也。」期運度數，自然之分，固非人事所能供禦，「其亦振廩散滯，貶食省用而已矣。是故誠遇期運，則雖陶唐殷湯，有所不變。苟非期運，則宋衛之君，諸侯之相，猶能有感。唯陛下審其所由，以盡其理，則天下幸甚。臣生長蓽門，不逮異物，雖有賢才，所未接識，不敢瞽言妄舉，無以疇答聖問。擢為太子舍人。」《紀瞻傳》：「瞻少以方直知名，郡察孝廉，不行，後」舉秀才，尚書郎陸機策之曰：「昔三代明王，啟建洪業，文質殊制，而令名一致。然夏人尚忠，忠之弊也樸。救樸莫若敬，殷人革而脩焉，敬之弊也鬼。救鬼莫若文，周人矯而變焉，文之弊也薄。救薄則又反之於忠。然則王道之反覆，其無一定邪？亦所祖之不同，而功業各異也。自無聖王，人散久矣。三代之損益，百姓之變遷，其故可得而聞邪？今將反古以救其弊，明風以蕩其穢，三代之制，將何所從？太古之化，有何異道」瞻對曰：「瞻聞有國有家者，皆欲邁化隆政，以康庶績，垂歌億載，永傳於後。然而俗變事弊，得不隨時，雖經聖哲，無以易也。故忠弊質野，敬失多儀。周鍳二王之弊，崇文以辨等差，而流遁」者歸薄而無款誠；款誠之薄，則又反之於忠。三代相循，如水濟火，所謂隨時之義，救弊之術也。羲皇簡樸，無為而化；後聖因承，所務或異，非聖賢之不同，世變使之然耳。今大晉闡元，聖功日躋，承天順時，九有一貫，荒服之君，莫不來同。然而大道既往，人變由久，謂當今之政，宜去文存樸，以反其本，則「兆庶漸化，太和可致也。」又問：「在昔哲王，象事備物，明堂所以崇上帝，清廟所以寧祖考，辟雍所以班禮教，太學所以講藝文，此蓋有國之盛典，為邦之大司。亡秦廢學，制度荒闕。諸儒之論，損益異物。漢氏遺作，居為異事，而蔡邕《月令》謂之『一物』，將何所從？」對曰：「周制，明堂，所以宗其祖以配上帝，敬恭明」祀，永光孝道也。其大數有六。古者聖帝明王南面而聽政，其六則以明堂為主。又其正、中皆云太廟。以順天時施行法令，宗祀養老、訓學、講肄，朝諸侯而選造士，備禮辨物，一教化之由也。故取其宗祀之類，則曰清廟；取其正室之貌，則曰太廟；取其室則曰太室；取其堂，則曰明堂；取其四門之學，則曰太學；取其周水圜如璧，則曰璧雍。異名同事，其實一也。是以蔡邕謂之一物。又問：「庶明亮采，故時雍穆唐；有命既集，而多士隆周。故《書》稱明良之歌，《易》貴金蘭之美。此長世所以廢興，有邦所以崇替。夫成功之君勤於求才，立名之士急於招世，理無世不對，而事千載恆背。古之興王，何道而如彼？後之衰世，何闕而如此？」對曰：「興隆之政，務在得賢，清平之化，急於拔才。故二八登庸，則百揆序有亂，十人而天下泰。武丁擢傅巖之徒，周文㩦渭濱之士，居之上司，委之國政，故能龍奮天衢，垂勳百代。先王身下白屋，搜揚仄陋，使山無《扶蘇》之才，野無《伐檀》之詠，是以化厚物感，神祇來應，翔鳳飄颻，甘露豐墜，醴泉吐液，朱草自生，萬物滋茂，日月重光，和氣四塞，大道以成