難生易殺，氣絕而不續者也。是以聖王重之。孟軻云：
『殺一不辜而取天下者，仁者不為也』。」世祖武皇帝接 三統之微，酌千年之範，乃命有司大明刑憲。于時詔 書頒新法于天下，海內同軌，人甚安之。條綱雖設，稱 為「簡惠。」仰昭天睠，下濟民心，道有法而無敗，德俟刑 而久立。及晉圖南徙，百有二年，仰止前規，挹其流潤， 江左無外，蠻陬來格。孝武時，會稽王道子傾弄朝權， 其所樹之黨，貨官私獄，烈祖惛迷，不聞司敗，晉之綱 紀大亂焉。
魏書
《刑罰志序》
「二儀既判，彙品生焉，五才兼用，廢一不可。金、木、水、火、 土，咸相愛惡，陰陽所育，稟氣呈形，鼓之以雷霆，潤之 以雲雨，春夏以生長之，秋冬以殺藏之。」斯則德刑之 設，著自神道。聖人處天地之間，率神祇之意；生民有 喜怒之性，哀樂之心，應感而動，動而逾變。淳化所陶， 下以惇朴，故異章服，畫衣冠，示恥申禁，而不敢犯。其 流既銳，姦黠萌生。是以明法令，立刑賞。故《書》曰：「象以 典刑，流宥五刑。鞭作官刑，扑作教刑，金作贖刑，怙終 賊刑，眚災肆赦。」舜命咎繇曰：「五刑有服，五服三就；五 流有宅，五宅三居。」夏刑則大辟二百，臏辟三百，宮辟 五百，劓墨各千。殷因於夏，蓋有損益。《周禮》建三典刑 邦國，以五聽求民情，八議以申之，三刺以審之。左嘉 石平罷民，右肺石達窮民，宥不識，宥過失，宥遺忘，赦 幼弱，赦耄耋，赦惷愚。周道既衰，穆王荒耄，命呂侯度 作祥刑以詰四方，五刑之屬增矣。夫疑獄氾問，與眾 共之，眾疑赦之，必察小大之比以成之。先王之愛民 如此，刑成而不可變，故君子盡心焉。逮於戰國，競任 威刑，以相吞噬。商君以《法經》六篇入說于秦，議參夷 之誅，連相坐之法，風俗凋薄，號為「虎狼。」及干始皇，遂 兼天下，毀先王之典，制挾書之禁，法繁於秋荼，網密 於凝脂，姦偽並生，赭衣塞路，獄犴淹積，囹圄成市。於 是天下怨叛，十室而九。漢祖入關，蠲削煩苛，致三章 之約。文帝以仁厚，斷獄四百，幾致刑措。孝武世，以姦 宄滋甚，增律五十餘篇。宣帝時，路溫舒上書曰：「夫獄 者天下之命。《書》曰：『與其殺不辜，寧失有罪』。今治獄吏 非不慈仁也，上下相敺，以刻為明，深者獲公名，平者 多後患。故治獄吏皆欲人死，非憎人也。自安之道，在 人之死。夫人情安則樂生，痛則思死，捶楚之下，何求 而不得？故囚人不勝痛，則飾辭以示人。吏」治者利其 然，則指導以明之；上奏畏卻，則鍜鍊而周內之。雖咎 繇聽之，猶以為死有餘罪。何則？文致之罪故也。故天 下之患，莫深于獄，宣帝善之，痛乎獄吏之害也久矣。 故曰：「古之立獄，所以求生；今之立獄，所以求殺人，不 可不慎也。」于定國為廷尉，集諸法《律》，凡九百六十卷， 大辟四百九十條，千八百八十二事死罪決比，凡三 千四百七十二條，諸斷罪當用者，合二萬六千二百 七十二條。後漢二百年間，律章無大增減。魏武帝造 《甲子科》條，犯釱左右趾者，易以斗械。明帝改士民罰 金之坐，除婦人加笞之制。晉武帝以魏制峻密，又詔 車騎賈充集諸儒學，刪定名例為二十卷，并合二千 九百餘條。晉室喪亂，中原蕩然。魏氏承百王之末，屬 崩散之後，典刑泯棄，禮俗澆薄。自太祖撥亂，蕩滌華 夏，至于太和，然後吏清政平，斷獄省簡。所謂「百年而 後勝殘去殺。」故榷舉行事，以著于篇。
隋書
《刑法志序》
夫刑者，制死生之命，詳善惡之源，剪亂除暴，禁人為 非者也。聖王歲布平典，年垂簡憲，其所由來亦已久 矣。若隋高祖之揮刃無辜，齊文宣之輕刀臠割，此謂 匹夫私讎，非關國典。孔子曰：「刑亂及諸政，政亂及諸 身。」心之所詣，則善惡之本源也。
遼史
《刑法志》
刑也者，始于兵而終于禮者也。鴻荒之代，生民有兵， 如蜂有螫，自衛而已。蚩尤惟始作亂，斯民鴟義，姦宄 並作，刑之用豈能已乎？帝堯清問下民，乃命三后恤 功于民，伯夷降典，折民惟刑。故曰：「刑也者，始于兵而 終于禮者也。」先王順天地四時，以建六卿。秋，刑官也， 象時之成物焉。秋傳氣于夏，變色于春，推可知也。遼 以用武立國，禁暴戢姦，莫先于刑。國初制法，有出于 五服三就之外者，兵之勢方張，禮之用未遑也。及阻 午可汗知宗室雅里之賢，命為夷离菫，以掌刑辟，豈 非士師之官，非賢者不可為乎？太祖、太宗經理疆土， 擐甲之士，歲無寧居，威克厥愛，理勢然也。子孫相繼， 其法互有輕重。中間能審權宜，終之以禮者，惟景、聖 二宗為優耳。然其制刑之凡有四：曰死，曰流，曰徒，曰 杖。死刑有絞、斬、凌遲之屬，又有籍沒之法。流刑量罪 輕重，寘之邊城、部族之地，遠則投諸境外，又遠則罰 使絕域。徒刑一曰終身，二曰五年，三曰一年半，終身 者決五百，其次遞減百。又有黥刺之法，杖刑自五十
