二曲集/27

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卷二十七

序

《堊室錄感》，我夫子二曲李徵君自錄所感也。夫子抱朱百年之憾，誓終身不享世榮。奉母遺像，嚴事如生，為堊室於側，孤樓其中，持心喪，室扉反鎖，久與世暌。嘗曰：「烏鳥懷巢，狐死正首丘。斯亦吾之巢與首丘也。」日異靈影相依，棲於斯，老於斯，終其身無復離斯。於是撫今追昔，遂錄所感以自傷，其情苦，其辭慟乎有餘悲，可以動天地而泣鬼神，觀者莫不欷獻墮淚，挖腕太息。在夫子不過白感自傷，而人之因觀興感者，不覺憬然悟，爽然失，是因感而觸其良心也。良心一觸，則愛敬之實，夫固有勃然而不容自己者也。由是學人知立身乃所以顯親，一切人亦隨分可以自盡，蓋懿德之好，人有同然。斯錄一布，而天下後世咸賴以興感，其有補於風化人心匪。《詩》云：「孝子不匱，永錫爾類。」夫子之謂也。吉相方謀壽梓以廣其傳，岐陽茹令君政重風教，業已梓行礪俗，故喜而敬題數語，以附末簡。

康熙二十二年重陽後三日，翰林院庶吉士古豳門人王吉相頓首拜題

嗚呼！顒父蚤喪，幼不逮事。顱母守貞，處困而沒，力莫能事，此終身至恫而無所解於其心者也。瑩瑩負疚，自比於人可乎？雖偷存視息，實屍居餘氣，孤棲堊室，以抱終天之憾。敞錄所感，聊寄寥莪之痛。

時癸亥季夏既望，堊室罪人李愚自識

堊室錄感

〈堊室罪人李顒錄〉

辛復元先生事父小亭公、母陶孺人，克減克敬，勁無迄禮。嘗曰：「父母為吾一身之天，吾一家之君，故孝為百行之首。從來天地鬼神部擁護孝子，遠近賢愚都親近孝子，即賊盜禽獸，昆蟲草木，亦感孚孝子。人非空桑所生，請試捫心自想，赤子當門在父母前是何心腸？今日在父母前是何心腸？要恢吾父母身安心安，當用何法？要使人人都愛親敬長，當用何法？便有一段生機，在在流貫，人可堯舜，世可唐虞，不然何所容於天地之間？」

又著《孝經翼》，其略云：「人子試思何如可以貽父母令名，不貽父母羞辱，則自家一念自不敢苟，一言自不敢苟，一事自不敢苟。然一念不敢苟，一言不敢苟，一事不敢苟，止可不貽父母羞辱。若欲貽父母令名，則不容不孳孳為善，惟日不足矣。自家是禽獸，父母是禽獸的父母；自家是小人，父母是小人的父母：自家是庸人，父母是庸人的父母；自家是賢人，父母是賢人的父母；自家是聖人，父母是聖人的父母。猛然一省，雖欲不學聖人，而為人必不忍矣。」

此亦人子也，既能自盡子道，義立言垂訓，勉人以共盡子道。同視汝顒之親，存不知及時盡道，親沒不能感奮立身，賢不肖之相去為何如耶？定是空桑所生，非由離襄屬毛，否則有何顏面視息人間，真所謂天地雖大，難容此身也。

曹真予先生事親，色養曲至，依依子舍，非大事未嘗輕離親側。嘗為《孝親說》勉人曰：「人手之身生於父母，猶草木之生於根本。愛其枝葉而傷其根本，則枝葉枯矣，尚得為愛乎？故人苟愛其身，則必愛其親矣。夫自頂至踵，皆父母精血所遺也，故子身即親身，而愛其親者，則必愛其身矣。昔之言孝者曰：『身體髮膚，受之父母，不敢毀傷。曾子有疾，啟手啟足，以免於毀傷為幸然。所謂毀傷非止於殘害之謂，一舉手而悖於理，傷其所受之手矣；一舉足而悖於理，傷其所受之足矣。』由斯以推，目視非禮之色，傷所受之目矣；耳聽非禮之聲，傷所受之耳矣；口出非禮之言，傷所受之口矣；心懷非禮之心，傷所受之心矣。故曰『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰』，言守身若斯之難也。故曰：『氣不失其身，而能事共親者有矣，未有失其身，而能事其親者也。』故曰：『舜其大孝也，與德為聖人，然則無聖人之德者，其為孝也小矣。』或曰：『論孝及於聖人，孝之至也。』區區常人，豈易能乎？是不然，聖人之孝，特赤子之孝耳。赤子孕於母腹，母呼亦呼，母吸亦吸，愛之始也。出胎未有不啼者，其愛逮也；得母未有不安者，共愛得也。吾人潛心默思，誰不嚐為赤子？誰不原有愛父母之真心？昔何以愛？今何以不愛？昔何以愛之真？今何以愛之不真？無乃知識開，血氣動，應接繁，視聽亂，妻情子念膠其中，流俗淫朋薰其外，遂至失共故態耳。由是憬然悟，躍然興，銷其邪心，還其真心。守其身以愛其親，如赤子之初而止，斯為王孝矣，斯善學聖人者矣。」

孝以顯親為大，致其身為聖賢，此啟聖公程太中、朱韋齋所以流光百世也。而致之之實，止在臨深履薄，以守其身，葆其固有之良，不失赤子之初而已。汝顒幼孤失教，長雖見及於此，而踐履弗篤，躬實未逮，口頭聖賢，紙上道學，張浮駕虛，自欺欺人，墮於小人禽獸之歸，致親為小人禽獸之親，虧體辱親，不孝莫大乎是！神怒而不知，鬼笑而不悟，而猶揚眉瞬目，居之不疑。讀辛、曹兩先生語，不覺顏忸怩而心悚懼，幾欲穴地以入矣。

大學士賀文忠公事其父陽亨先生，先意承志，動必谘稟。父患耳聾，每書字以谘。父篤志理學，雅慕復元辛子，自楚之晉，書牘往還，深以不獲同堂覿面為憾。公每遇膝下過庭之日，言及辛子，輒不啻自其口出。崇禎八年，辛子至京，公接其刺，即大慟，亟捧置所供父影前，長跽號呼以告，是吾父在生欣慕不得見，而不孝子今日乃得拜通家之好者。次日蚤起，肅衣冠往拜謁，頓首辛子函丈間，伏地大哭不能起。重傷先人神交有年，緣怪一晤。退而又捧置辛子《孝經翼》於案，優然若將見其父有喜色者然，乃沐手恭題其簡端曰：「有如父母本是聖人，其子僅稱賢，則父母之聖恐竟以其子之賢而泯；有如父母本是賢人，其子乃為庸人，則父母之賢竟以其子之庸而泯；有如父母已是庸人，其子更為小人，父母已不幸為小人；其子更為禽獸，則父母之不幸為庸人，為小人。彌以其子之為小人，為禽獸，而前愆永不可蓋，遣臭乃萬年不可休。嗚呼！人子宜何如自待，以貽父母令名，庶幾不忘父母，不忍於父母乎哉！」

語云「父母所愛，子亦愛之；父母所敬，子亦敬之」，賀公之謂也。所題之言，痛惻警惕，字宇足為人子箴銘。汝顒業已自置其身於小人禽獸之歸，若不幡然力改，永堅末路，則遣臭萬年，竟為親累矣，汝顒亦何安耶？

何北山先生事父，執禮不懈。父見客，則拱立以侍，客不寧者久之，屢以為請。父始笑曰：「泰山微塵耳。」聞者悚然，始知家庭之禮。

人類之所以異於禽獸者，以其知禮也；人而不知禮，則與禽獸何別？士君子之所以異於庸庶者，以其家庭有禮；家庭無禮，則與庸庶何別？

呂涇野先生為諸生時，大參熊公、李公延教其子，先生辭不獲，乃館於開元寺。既而聞父疾，即徒步歸，二公以夫馬追送不及。先生曰：「親在褥，安忍俟乘為也。」後及第為翰林，居京師，父母害問至，必再拜受之，退而跪讀畢然後起。每發家書，拜而後遣。父病，先生侍湯藥，晝夜衣不解帶，履恒無聲。如是一年，鬚髮為白。比卒哀毀腧禮，既葬廬墓側，旦夕焚香號泣。

君親一也。君有詔，臣必跪接跪讀；親有書，子乃不然，是不恭其親也。涇野先生獨循禮如是，比涇野之所以為涇野，而凡為子者，所當法也。

相國費文憲公事父甚謹，中狀元後，猶奔走服勞於父旁，不命之坐，不敢坐。在翰林時，與關中某公同事，又且同年，兩人對奕爭勝，戲擊某頰，某公不悅，然絕不見於言，第自疏闊耳。公悔，日至其門，長跽請罪。某公終不出，不知誰氏以其事聞於其父，父大怒，封號一竹板，自家發至京師。令公自撲，公於是摶父所責之書並竹板，登某公之堂，自撲者三次。某公始出，抱首而哭。公曰：「罪誠在我，何為哭？」曰：「公尚有父督責公，我求督責我者不可得也。是以哭耳。」自是相驥如平生。

嘗讀史，見身居顯位，年已過中，而檁受母杖，杖畢，具衣冠再拜恭謝者有矣。未有越數千里，遙接父書，檁遵父命，受杖唯謹如費公者，即此一節，可以見公矣。某公謂「公尚有父督責公，我求其督責我者而不可得」，痛哉言乎！顒每閱至此，未嘗不嗚咽終日。嗟乎！安得起吾父於九京，而使不孝顒得蒙繩束、享有督責之樂耶？

王心齋先生本泰州鹽戶，其父以戶役蚤起，赴官方急，取冷水盥面。先生見之痛傷曰：「我為人子，而使父如此，何用子為？」遂請以身代役。自是於溫清定省之禮，行之益謹。嘗著《孝弟箴》云：「事親從兄，本有其則。愛之敬之，務至其極。愛之深者，和顏悅色。敬之篤者，怡怡侍側。」

心齋先生有父，故得以服勞定省，此先生之幸也。

陳雲逵事親甚篤，一日因親瑣繁，不覺有忿色。既而自悔曰：「愉色之謂何，而我乃爾乎？」亟向親叩謝服罪。退而又自懲自責，若無所容，自是一意婉愉，終其身無復亢厲。

諺云：「孤犢觸乳，驕子詈母。」顒少孤失教，為母所驕，每多觸忤。省事之後，雖嘗慚悔力改，而愉婉之實，終覺有愧，此恨之深者。

孝廉李霖雨會試都門，以離親日久，思之不置，乃齋心發願，誓告於神，血誠悔罪，籲天鑒照：務矢歸家順親，凡母意念所加，或默相拂，母教訓所及，或明相逢者神殛之。

子之於親，必無拂無逢，而後親心豫。汝顒樨時，其相拂相逢者何限？神雖未即明殛，未嘗不陰罹天譴。蓋天眼極明，天耳極聰，天算甚周，天綢甚密，冥冥之中，默有以乘除者多矣。

任元受事母，朝夕未嘗離左右。自言其母得疾之由，或以飲食，或以燥濕，或以寒暑，或以起止，或以言語稍多，或以憂喜稍遇。朝暮候之，調護之無毫髮不盡。五髒六腑中事，洞見曲折，不待切脈而諼知，由是道也。

人手之事其親能如元受，可使其親不至於有病；即有病，亦易痊愈。頤母在日，居恒未能左之右之，多有遺憾。厥後臥病半載，雖調護百方上層禱備至，而知識短淺，暗於辨證察微，疏略之悔，何日忘之。若元受者，真顒師也，顒愧元受多矣。

新吾呂公母病，目失明，母故躁急，張目四望，一無所見，乃以頭觸壁，大號哭不食者三日。長垣唐氏，眼科名家也，迎之至，曰：「目忌火動，而躁若斯，何效之能臻？」公莫知所計。乃召瞽婦弦歌以娛之。積五日，稍稍下食，歌者辭窮，則更其人。或令說害，如《前漢》、《前後齊》、《七雄》、《三國》、《殘唐》、《北宋》之頰。凡有瞽婦，無遠近必致之。如是者歲餘，而母漸平。其日候於側，則王、趟、朱、大張、小張五婦，而他方瞽婦之輪流往來者，尤不一其人。母以善養壽終，公孺慕不已，每生辰佳節，獻以家食，思其所樂，則令瞽婦弦歌侑食，四十年如一日。公痛母存日失明，見失目者乞食，則惻然憫之，給食倍於諸丐。童男則為粥食，養一瞽師，教之說書卦卜，公又為輯《子乎要語》及勸世歌曲使教焉；女童則以屬瞽婦，教之弦歌，給其絲具器用，待其能自衣食，則就其相宜者配為夫婦，聽其所之，不至號乞。公後筮仕山西，捧母像以往，朝夕嚴事。

其《忌日祭文》略云：「嗚呼哀哉！兒在山西矣。兒今做官，母果不來矣。山高路險，兒實小心，母不掛念矣。事多身勞，每日一餐，母不憂慮矣。兒往年見罕稀事，異樣物，歸來張大以悅母心；兒近日多所見聞，歸無所告矣。夢中聞不是真語，紙上見不是真容，眼底心頭，恍惚相依，事母在此，兒無奈以為真在此矣。攢筋奪杯，往年樂事，兒惟死後再得如此矣。昔也甘旨防侵，不能養老；今也甘旨常餘，不及養老，兒死有餘悔矣。」

觀呂公之弦歌娛母，錫類矜瞽，於我心有戚戚焉。其《忌日祭文》，皆家常語、肝膈言，比之李令伯《陳情表》，尤曲盡至情，字字痛惻，字字是顒心上事，顒之所欲言，呂公若代為言之。每一層讀，未嘗不一字一淚，故備錄之，時時藉以抒痛。

夏陽家世石工，為人目不知書，而志行純篤，侍父同寢，必夾父溺器於懷溫之，欲溲即以進。父卒，哀毀逾禮。既葬，奉其主如生，朝夕出入，事無大小，必啟而後行。母患厲疾久，暘侍湯藥，常在左右，未嘗一入妻室，衣不解帶者三年。母嘗思食荔子，暘家城外，夜又大雪，乃倉皇越城叩市肆，肆主憚寒不時起，暘泣於外，肆主感悟，亟起取付之。陽之子以小忿為其弟毆至駱，陽恐傷母心，但含淚不言，人以為難。

溫父溺器，無異於古之溫席扇枕。父亡事之如生，大小事必告而行，語稱「事亡如事存」，夏暘有焉。不謂一石工而乃能如是，知書者當拜下風，顒則願為執鞭。

顧忻以母病，葷辛不入口者十載。雞初鳴，即具冠帶，率妻子諧母室，候安問其所欲，如此五十年，未嘗離母左右。母老，目不能睹物，忻日夜飲泣祈天，刺血寫表，既而母目忽明，蹬下能縫衽，九十餘無疾而終。

定省而岡其所欲，方是實際。

李瓊以販繒為業，事母殷勤，夜常十餘起省母，惟恐母有不適。母喜食新，瓊百方求市，得必十倍酬其值。

李瓊以市井人而事母篤至，定省殷勤。汝顒試拊心自憶，亦嘗如此乎？母喜食新，必百方以市，汝亦嘗思母所嗜，時時畢備乎？今九原不可作矣，汝雖欲一夜百起，時供所嗜，何可得也？新物固未嘗不獻，其實母曷嘗親嘗。嗚呼！祭之豐，不如養之薄也，是故殺牛而祭，不若雞豚之逮親存也。此子路有負粟之憾，而汝顒之所以不堪自問者也，噫！

曹良良，曹真予先生族僕，曹寧之子也，垂髫時以掃市搖箕為生，每得毫厘，則為父母具美味。稍長傭工，其父母不乏酒肉。先生聞而嗟歎，作歌以表之，歌曰：「曹寧夫婦病且老，有子良良行孝道。苦筋竭力得毫厘，奉養雙親常溫飽。我雖峨冠為朝臣，睹此美行感懷抱。世上豈乏峨冠人，上天下地能論討。妻羅子綺愁不足，不為父母添布襖。嗟爾良良是我師，願爾多壽多財寶。」

顒幼孤罕倚，既無一椽寸土之產，又不能竭力他營，致母朝不謀夕，度日如年，突恒無煙，腹恒枵餒，且無論酒肉非所敢望，即穀食亦不常得備，極人世不堪之艱危，未嘗有一日之溫飽。斯人以童奴而能令父母酒肉不乏，是曹寧有子，而吾母無子。不孝顒實童奴之不若矣。三復斯歌，舄勝哀感！

吳邑之相城有一乞兒姓眈，年在中歲，每向人家乞食，凡所得多不食，而分貯之筒篚中。人見之初不為意，久而間焉，則曰「將以遺老娘耳」，人始異之。潛偵其所為，見乞兒至一岸旁，坐地出簞中所貯，整理之，擎至舡邊。舡雖陋而甚潔，老媼坐其中，乞兒登舟陳食母前，傾酒跪而奉之。伺母接杯，乃起跳舞唱山歌，作嬉笑以樂母，母意殊安之也。必母食盡，乃更他求自食，若無所得則受餒，終不先自食也。日日如之，如此數年。母死，乞兒始不見。

沈乞兒食母必歌舞以娛其心，汝顒亦嘗如此乎？不惟自愧曹良良，並愧此沈乞兒矣。

崇禎十三年大饑，人相食。襄城縣南門外有賣人市，有錢者買活人以食。一男子抉其父至市，頭插草標自賣，語人曰：「父生我一場，不能養，自亦必不得活，不如賣錢數十文，充父一飯。」時買者錢已交其父，立欲引去，孝子笑曰：「我既自賣，是不怕死，何忙？」遂別父以去。是時有一二義士見其狀憫之，急歸取錢擬贖，至則業已開剝無及矣。闔縣聞之，莫不為之涕下。

崇禎十三年固是奇荒，而願家則年年奇荒；十三年固為大饑，而顒母子則日日大饑。里人憐其危甚，勸顒給事縣庭充門役；迨長，又導之習陰陽卜畫業他技，顒皆謝而弗為，蓋恥於失身也。束手受困，致吾母居恒菜色槁形，屢瀕於危，雖幸出百死而得一生，實受千辛而歷萬苦。今觀斯人不難自賣殺身，尚且弗恤，區區失身，尤無足言。然則顒之疇昔膠柱，亦岌岌殆哉！今危過憶危，痛定思痛，愕然黯然，顒將何以為心？嗚呼，大孝顯親，顒弗能矣；其次弗辱，顒弗能矣；其下善養，乃吾母曷嘗享顒一日甘旨之奉耶！悔憾無及，痛何可言！

右顒所感不止此，此特錄什一於千百。一字一淚，不覺成帙，置之室榻，時時自閱自傷，搏胸白責。及門二三子謂錄中諸事親之跡，足以儆人子而資勸懲，轉相鈔閱。顒曰鈔則一任鈔閱，要在鑒顒覆車，法其所宜法，戒其所宜戒，及時恪盡子職。子職無缺，斯子心無歉，不至如顒生為抱憾之人，死為抱憾之鬼，方不枉父母生身一場也。

不孝再識

盩厔三義傳識言

「盩厔三義」者，吾師二曲先生錄其邑之義行三人，以表章而傳世者也。曷為其義之也？為人妻而節，為人兄而友，為人婦而孝，天之經，地之義也。三人者無愧焉，是所謂義妻、義兄、義婦也。曷為其表章而傳世也？為人妻，節其義而節，伊誰乎？為人兄，友其義而友，伊誰乎？為人婦，孝其義而孝，伊誰乎？而三人者無愧焉。是三人者，其死也為有義而死，生也為有義而生，而其名行，獨因其家世寒微而不彰，表之所以明其義，而示世之為人妻、為人兄、為人婦者也。嗚呼！人盡妻也，人盡兄也，人盡婦也，而三人獨以義妻、義兄、義婦傳，生順而歿榮。嗚呼！三人者，祇自知妻以節為義，兄以友為義，婦以孝為義，方惴惴焉，惟恐其義之不盡，而愧為人妻，愧為人兄，愧為人婦，豈嘗毫厘計及於大君子之表章，而競為大君子所表章，使其名行與日月爭光。且人盡妻也，孰不可節；而且欲節，孰不能節？人盡兄也，孰不可友；而且欲友，孰不能友？人盡婦也，孰不可孝；而且欲孝，孰不能孝？而偏使三人者獨以義妻、義兄、義婦見重於大君子，而行名動鄉里，以傳後世！嗚呼，讀斯傳也，聞斯風也者，孝弟節義之心，可以油然而生，奮然而興矣！匪然者，必其無羞惡是非之心者則可耳。其錄無間生死者，死者盞棺已定，生者其親已終，而事已既也。

古豐門人王心敬識

盩厔三義傳

二曲李顒中孚氏著長安門人馮讀先梓富平門人係長錄

餓死全節婦侯氏傅

侯氏者，小家女，串寨傭人妻也，美姿容。夫駿甚，號「二十棱」。家貧，傭工而食。共父常以為憾，每每大恚曰：「柰何使吾女嫁此不祥人！」氏垂泣解慰曰：「貧醜，命也，命其可逃乎？」居恒以縫紉佐傭，舅姑駿夫賴焉。

壬申，奇荒，殘骸相望。駿夫既無從傭食，而氏縫紉亦不行，突恒累日無煙。時里中鬻子賣妻者，累累相屬，舅姑憐氏妙齡忍餓，逼令改嫁圖生。鄰里惜其豔姿，亦且交相勸勉。氏心神無貳，轍峻拒曰：「餓死，命也，命其可逃乎？且今之疫染方熾，假令不餓而死，其或疫而死，將誰逃？」終不從，竟饑餓而死。聞者莫不歎息。

嗟乎，一傭人婦耳，本非禮義薰陶有素，又無門戶體面之關，乃饑餒是甘，之死靡他，真閨中鐵漢，絕無而僅有。昔賢謂「餓死事小，失節為大」。氏守節安命，寧餓死而不肯失身，大節凜然，足以愧天下之辱身喪節、畏死而偷生者矣！故不禁流連三復，而樂為之傳。

王心敬曰：王燭有云：「烈女不更二夫，忠臣不事二君。」而程正公先生又云：「餓死事小，失節事大。」生死，生人大事也；餓死也，而何以事小哉？明乎為人婦之道，無異於為人臣之道。為人臣而失身，以事二君，則失其所以為臣，失所以為臣，則其生為罔生；為人妻而偷生，以事二夫，則失其所以為婦，失所以為婦，則其生為罔生。夫罔而生，則雖生而猶死也。鄭義宗妻有云：「人類之所以異於禽獸者，以其有禮義也。」嗚呼，無義而生，夫且人而禽獸其心矣！此先民死或重於泰山之論，豈獨謂為人臣係人國家大事，當死而不可不死者，示之以名義之重哉？雖子之於父，妻之於夫，亦猶是也。侯節婦生不必有《詩書禮樂》之教，而能見義分明，忍餓守節，確乎不移其操。推此心也，使節婦而為人臣，必不懷二心以事其君。君存與存，君亡與亡，可生則生，可死則死，雖以赴鼎鏤湯火可矣。豈至有忘君苟活，舍義偷生，如史傳所裁某某諸人者，始負文章之望，舉朝有國士之目，卒之背主事譬，靦澀偷生，甘心犬彘，而不羞為萬世所唾罵者哉？嗚呼！夫子之錄斯傳也，豈獨為為婦者立一處變故之準繩，直為千古為人臣子者，示一當人國家而遭時難為之正則矣！則雖謂寥寥一傳，同《春秋》示世立教之大書特書可也。

難兄傳

余生而孤孑，別無兄弟。居恒見人家兄弟眾多，一室翕睦，未嘗不詠《常棣》之什，而泫然自傷。及見夫同氣恩薄，弟既不知天顯之義，弗克恭兄，而兄亦不念父母鞠子哀，大不友弟。至或一室操戈，而同體吳越者，則又未嘗不詠「閱牆」之章，而慨然悼歎。盞兄弟同出父母遺體，兄弟而恩薄，是自絕同氣，而傷父母之心也，尚得自列於人群乎了則如吾友終南趙君者，誼重天倫，少壯怡怡，而白頭彌篤，可不謂之難歟！

君名始復，子初其字，故中承尋齋公四世孫也。以明經家居不仕，與其弟大復自少至老，相倚眾命。出同行，入同息，朝夕饔飧，不集不食。裳衣冠履，陳在廳事，與弟共之，無常主。居恒稱謂，唯呼二哥，不名不字。家務世事，一力任之，備歷艱劇，終不以一毫嬰弟。故其弟得以逍遙自如，未嘗以一毫家務世事嬰懷。君應務之暇，聚首談笑，填吹簏和，享人間至樂。弟或稍有弗適，君多方順適其意。弟或小恙，即痛若身經，晝夜診調，必平復而後安寢。生平子女無專愛，財貨無私蓄，家門雍睦，一室太和。邑人嘖嘖歎美，恒舉以律其子弟。昔薛包友愛，彪炳史冊，膾炙千古。以君方之，殆有過無不及，可謂天倫之美事，叔世之難兄，余故表而傳之。既以自傷，且以告吾黨之為人兄者。

孝婦傅

孝婦武氏，年十七歸孝廉張彤相。夫理家才慧過人。未幾，孝廉亡，貧無恒產貲生。氏痛姑失依，代盡子職，居恒製履，市甘旨貲養，而粗糯自捱，凡所以先意承顏者，靡不備至。久之姑老，臥病泄瀉，日委頓無次，又其輾轉反側，非人不能動移。氏悉心調養，一飲一食，必潔手供饋。夜裹寢處一榻，不避臭穢，偎寒解熱，備極勞瘁，晷無厭怠之色。迨姑歿，典衣購棺殮莖。終三年，蔬食自茹，哀毀不替。每遇佳節令晨，轍設位號啼終日，鄰里成為墮淚。論者以為有漢陳孝婦風。今年三十有奇，守節已十餘年。子瞽女幼，瑩瑩相依，而冰操柏節，堅不可移，盞其至性過人云。

舊歲，余聞武氏之孝，喜動顏色。正月既望，為之嗬凍錄其孝行。草成，尚慮安勉，或殊名實，未副慎重其事，不敢遽布，藏之笥中久矣。近於親故傳聞中，得其純孝之詳，又其矢志守節，風操卓然，其他懿行不勝，更僕有出於舊日所聞之外者，不覺愈為擊節大叫曰：「邑中乃有斯婦乎！節孝雙全，人倫罕覯，可謂閨中絕無而僅有事！」遂重書之以表於世。