二曲集/27

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卷二十七

序

《垩室录感》，我夫子二曲李征君自录所感也。夫子抱朱百年之憾，誓终身不享世荣。奉母遗像，严事如生，为垩室于侧，孤楼其中，持心丧，室扉反锁，久与世暌。尝曰：“乌鸟怀巢，狐死正首丘。斯亦吾之巢与首丘也。”日异灵影相依，栖于斯，老于斯，终其身无复离斯。于是抚今追昔，遂录所感以自伤，其情苦，其辞恸乎有馀悲，可以动天地而泣鬼神，观者莫不欷献堕泪，挖腕太息。在夫子不过白感自伤，而人之因观兴感者，不觉憬然悟，爽然失，是因感而触其良心也。良心一触，则爱敬之实，夫固有勃然而不容自己者也。由是学人知立身乃所以显亲，一切人亦随分可以自尽，盖懿德之好，人有同然。斯录一布，而天下后世咸赖以兴感，其有补于风化人心匪。《诗》云：“孝子不匮，永锡尔类。”夫子之谓也。吉相方谋寿梓以广其传，岐阳茹令君政重风教，业已梓行砺俗，故喜而敬题数语，以附末简。

康熙二十二年重阳后三日，翰林院庶吉士古豳门人王吉相顿首拜题

呜呼！颙父蚤丧，幼不逮事。颅母守贞，处困而没，力莫能事，此终身至恫而无所解于其心者也。莹莹负疚，自比于人可乎？虽偷存视息，实尸居馀气，孤栖垩室，以抱终天之憾。敞录所感，聊寄寥莪之痛。

时癸亥季夏既望，垩室罪人李愚自识

垩室录感

〈垩室罪人李颙录〉

辛复元先生事父小亭公、母陶孺人，克减克敬，劲无迄礼。尝曰：“父母为吾一身之天，吾一家之君，故孝为百行之首。从来天地鬼神部拥护孝子，远近贤愚都亲近孝子，即贼盗禽兽，昆虫草木，亦感孚孝子。人非空桑所生，请试扪心自想，赤子当门在父母前是何心肠？今日在父母前是何心肠？要恢吾父母身安心安，当用何法？要使人人都爱亲敬长，当用何法？便有一段生机，在在流贯，人可尧舜，世可唐虞，不然何所容于天地之间？”

又著《孝经翼》，其略云：“人子试思何如可以贻父母令名，不贻父母羞辱，则自家一念自不敢苟，一言自不敢苟，一事自不敢苟。然一念不敢苟，一言不敢苟，一事不敢苟，止可不贻父母羞辱。若欲贻父母令名，则不容不孳孳为善，惟日不足矣。自家是禽兽，父母是禽兽的父母；自家是小人，父母是小人的父母：自家是庸人，父母是庸人的父母；自家是贤人，父母是贤人的父母；自家是圣人，父母是圣人的父母。猛然一省，虽欲不学圣人，而为人必不忍矣。”

此亦人子也，既能自尽子道，义立言垂训，勉人以共尽子道。同视汝颙之亲，存不知及时尽道，亲没不能感奋立身，贤不肖之相去为何如耶？定是空桑所生，非由离襄属毛，否则有何颜面视息人间，真所谓天地虽大，难容此身也。

曹真予先生事亲，色养曲至，依依子舍，非大事未尝轻离亲侧。尝为《孝亲说》勉人曰：“人手之身生于父母，犹草木之生于根本。爱其枝叶而伤其根本，则枝叶枯矣，尚得为爱乎？故人苟爱其身，则必爱其亲矣。夫自顶至踵，皆父母精血所遗也，故子身即亲身，而爱其亲者，则必爱其身矣。昔之言孝者曰：‘身体发肤，受之父母，不敢毁伤。曾子有疾，启手启足，以免于毁伤为幸然。所谓毁伤非止于残害之谓，一举手而悖于理，伤其所受之手矣；一举足而悖于理，伤其所受之足矣。’由斯以推，目视非礼之色，伤所受之目矣；耳听非礼之声，伤所受之耳矣；口出非礼之言，伤所受之口矣；心怀非礼之心，伤所受之心矣。故曰‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰’，言守身若斯之难也。故曰：‘气不失其身，而能事共亲者有矣，未有失其身，而能事其亲者也。’故曰：‘舜其大孝也，与德为圣人，然则无圣人之德者，其为孝也小矣。’或曰：‘论孝及于圣人，孝之至也。’区区常人，岂易能乎？是不然，圣人之孝，特赤子之孝耳。赤子孕于母腹，母呼亦呼，母吸亦吸，爱之始也。出胎未有不啼者，其爱逮也；得母未有不安者，共爱得也。吾人潜心默思，谁不尝为赤子？谁不原有爱父母之真心？昔何以爱？今何以不爱？昔何以爱之真？今何以爱之不真？无乃知识开，血气动，应接繁，视听乱，妻情子念胶其中，流俗淫朋薰其外，遂至失共故态耳。由是憬然悟，跃然兴，销其邪心，还其真心。守其身以爱其亲，如赤子之初而止，斯为王孝矣，斯善学圣人者矣。”

孝以显亲为大，致其身为圣贤，此启圣公程太中、朱韦斋所以流光百世也。而致之之实，止在临深履薄，以守其身，葆其固有之良，不失赤子之初而已。汝颙幼孤失教，长虽见及于此，而践履弗笃，躬实未逮，口头圣贤，纸上道学，张浮驾虚，自欺欺人，堕于小人禽兽之归，致亲为小人禽兽之亲，亏体辱亲，不孝莫大乎是！神怒而不知，鬼笑而不悟，而犹扬眉瞬目，居之不疑。读辛、曹两先生语，不觉颜忸怩而心悚惧，几欲穴地以入矣。

大学士贺文忠公事其父阳亨先生，先意承志，动必谘禀。父患耳聋，每书字以谘。父笃志理学，雅慕复元辛子，自楚之晋，书牍往还，深以不获同堂觌面为憾。公每遇膝下过庭之日，言及辛子，辄不啻自其口出。崇祯八年，辛子至京，公接其刺，即大恸，亟捧置所供父影前，长跽号呼以告，是吾父在生欣慕不得见，而不孝子今日乃得拜通家之好者。次日蚤起，肃衣冠往拜谒，顿首辛子函丈间，伏地大哭不能起。重伤先人神交有年，缘怪一晤。退而又捧置辛子《孝经翼》于案，优然若将见其父有喜色者然，乃沐手恭题其简端曰：“有如父母本是圣人，其子仅称贤，则父母之圣恐竟以其子之贤而泯；有如父母本是贤人，其子乃为庸人，则父母之贤竟以其子之庸而泯；有如父母已是庸人，其子更为小人，父母已不幸为小人；其子更为禽兽，则父母之不幸为庸人，为小人。弥以其子之为小人，为禽兽，而前愆永不可盖，遣臭乃万年不可休。呜呼！人子宜何如自待，以贻父母令名，庶几不忘父母，不忍于父母乎哉！”

语云“父母所爱，子亦爱之；父母所敬，子亦敬之”，贺公之谓也。所题之言，痛恻警惕，字宇足为人子箴铭。汝颙业已自置其身于小人禽兽之归，若不幡然力改，永坚末路，则遣臭万年，竟为亲累矣，汝颙亦何安耶？

何北山先生事父，执礼不懈。父见客，则拱立以侍，客不宁者久之，屡以为请。父始笑曰：“泰山微尘耳。”闻者悚然，始知家庭之礼。

人类之所以异于禽兽者，以其知礼也；人而不知礼，则与禽兽何别？士君子之所以异于庸庶者，以其家庭有礼；家庭无礼，则与庸庶何别？

吕泾野先生为诸生时，大参熊公、李公延教其子，先生辞不获，乃馆于开元寺。既而闻父疾，即徒步归，二公以夫马追送不及。先生曰：“亲在褥，安忍俟乘为也。”后及第为翰林，居京师，父母害问至，必再拜受之，退而跪读毕然后起。每发家书，拜而后遣。父病，先生侍汤药，昼夜衣不解带，履恒无声。如是一年，须发为白。比卒哀毁腧礼，既葬庐墓侧，旦夕焚香号泣。

君亲一也。君有诏，臣必跪接跪读；亲有书，子乃不然，是不恭其亲也。泾野先生独循礼如是，比泾野之所以为泾野，而凡为子者，所当法也。

相国费文宪公事父甚谨，中状元后，犹奔走服劳于父旁，不命之坐，不敢坐。在翰林时，与关中某公同事，又且同年，两人对奕争胜，戏击某颊，某公不悦，然绝不见于言，第自疏阔耳。公悔，日至其门，长跽请罪。某公终不出，不知谁氏以其事闻于其父，父大怒，封号一竹板，自家发至京师。令公自扑，公于是抟父所责之书并竹板，登某公之堂，自扑者三次。某公始出，抱首而哭。公曰：“罪诚在我，何为哭？”曰：“公尚有父督责公，我求督责我者不可得也。是以哭耳。”自是相骥如平生。

尝读史，见身居显位，年已过中，而檩受母杖，杖毕，具衣冠再拜恭谢者有矣。未有越数千里，遥接父书，檩遵父命，受杖唯谨如费公者，即此一节，可以见公矣。某公谓“公尚有父督责公，我求其督责我者而不可得”，痛哉言乎！颙每阅至此，未尝不呜咽终日。嗟乎！安得起吾父于九京，而使不孝颙得蒙绳束、享有督责之乐耶？

王心斋先生本泰州盐户，其父以户役蚤起，赴官方急，取冷水盥面。先生见之痛伤曰：“我为人子，而使父如此，何用子为？”遂请以身代役。自是于温清定省之礼，行之益谨。尝著《孝弟箴》云：“事亲从兄，本有其则。爱之敬之，务至其极。爱之深者，和颜悦色。敬之笃者，怡怡侍侧。”

心斋先生有父，故得以服劳定省，此先生之幸也。

陈云逵事亲甚笃，一日因亲琐繁，不觉有忿色。既而自悔曰：“愉色之谓何，而我乃尔乎？”亟向亲叩谢服罪。退而又自惩自责，若无所容，自是一意婉愉，终其身无复亢厉。

谚云：“孤犊触乳，骄子詈母。”颙少孤失教，为母所骄，每多触忤。省事之后，虽尝惭悔力改，而愉婉之实，终觉有愧，此恨之深者。

孝廉李霖雨会试都门，以离亲日久，思之不置，乃斋心发愿，誓告于神，血诚悔罪，吁天鉴照：务矢归家顺亲，凡母意念所加，或默相拂，母教训所及，或明相逢者神殛之。

子之于亲，必无拂无逢，而后亲心豫。汝颙樨时，其相拂相逢者何限？神虽未即明殛，未尝不阴罹天谴。盖天眼极明，天耳极聪，天算甚周，天绸甚密，冥冥之中，默有以乘除者多矣。

任元受事母，朝夕未尝离左右。自言其母得疾之由，或以饮食，或以燥湿，或以寒暑，或以起止，或以言语稍多，或以忧喜稍遇。朝暮候之，调护之无毫发不尽。五脏六腑中事，洞见曲折，不待切脉而谖知，由是道也。

人手之事其亲能如元受，可使其亲不至于有病；即有病，亦易痊愈。颐母在日，居恒未能左之右之，多有遗憾。厥后卧病半载，虽调护百方上层祷备至，而知识短浅，暗于辨证察微，疏略之悔，何日忘之。若元受者，真颙师也，颙愧元受多矣。

新吾吕公母病，目失明，母故躁急，张目四望，一无所见，乃以头触壁，大号哭不食者三日。长垣唐氏，眼科名家也，迎之至，曰：“目忌火动，而躁若斯，何效之能臻？”公莫知所计。乃召瞽妇弦歌以娱之。积五日，稍稍下食，歌者辞穷，则更其人。或令说害，如《前汉》、《前后齐》、《七雄》、《三国》、《残唐》、《北宋》之颊。凡有瞽妇，无远近必致之。如是者岁馀，而母渐平。其日候于侧，则王、趟、朱、大张、小张五妇，而他方瞽妇之轮流往来者，尤不一其人。母以善养寿终，公孺慕不已，每生辰佳节，献以家食，思其所乐，则令瞽妇弦歌侑食，四十年如一日。公痛母存日失明，见失目者乞食，则恻然悯之，给食倍于诸丐。童男则为粥食，养一瞽师，教之说书卦卜，公又为辑《子乎要语》及劝世歌曲使教焉；女童则以属瞽妇，教之弦歌，给其丝具器用，待其能自衣食，则就其相宜者配为夫妇，听其所之，不至号乞。公后筮仕山西，捧母像以往，朝夕严事。

其《忌日祭文》略云：“呜呼哀哉！儿在山西矣。儿今做官，母果不来矣。山高路险，儿实小心，母不挂念矣。事多身劳，每日一餐，母不忧虑矣。儿往年见罕稀事，异样物，归来张大以悦母心；儿近日多所见闻，归无所告矣。梦中闻不是真语，纸上见不是真容，眼底心头，恍惚相依，事母在此，儿无奈以为真在此矣。攒筋夺杯，往年乐事，儿惟死后再得如此矣。昔也甘旨防侵，不能养老；今也甘旨常馀，不及养老，儿死有馀悔矣。”

观吕公之弦歌娱母，锡类矜瞽，于我心有戚戚焉。其《忌日祭文》，皆家常语、肝膈言，比之李令伯《陈情表》，尤曲尽至情，字字痛恻，字字是颙心上事，颙之所欲言，吕公若代为言之。每一层读，未尝不一字一泪，故备录之，时时藉以抒痛。

夏阳家世石工，为人目不知书，而志行纯笃，侍父同寝，必夹父溺器于怀温之，欲溲即以进。父卒，哀毁逾礼。既葬，奉其主如生，朝夕出入，事无大小，必启而后行。母患厉疾久，旸侍汤药，常在左右，未尝一入妻室，衣不解带者三年。母尝思食荔子，旸家城外，夜又大雪，乃仓皇越城叩市肆，肆主惮寒不时起，旸泣于外，肆主感悟，亟起取付之。阳之子以小忿为其弟殴至骆，阳恐伤母心，但含泪不言，人以为难。

温父溺器，无异于古之温席扇枕。父亡事之如生，大小事必告而行，语称“事亡如事存”，夏旸有焉。不谓一石工而乃能如是，知书者当拜下风，颙则愿为执鞭。

顾忻以母病，荤辛不入口者十载。鸡初鸣，即具冠带，率妻子谐母室，候安问其所欲，如此五十年，未尝离母左右。母老，目不能睹物，忻日夜饮泣祈天，刺血写表，既而母目忽明，蹬下能缝衽，九十馀无疾而终。

定省而冈其所欲，方是实际。

李琼以贩缯为业，事母殷勤，夜常十馀起省母，惟恐母有不适。母喜食新，琼百方求市，得必十倍酬其值。

李琼以市井人而事母笃至，定省殷勤。汝颙试拊心自忆，亦尝如此乎？母喜食新，必百方以市，汝亦尝思母所嗜，时时毕备乎？今九原不可作矣，汝虽欲一夜百起，时供所嗜，何可得也？新物固未尝不献，其实母曷尝亲尝。呜呼！祭之丰，不如养之薄也，是故杀牛而祭，不若鸡豚之逮亲存也。此子路有负粟之憾，而汝颙之所以不堪自问者也，噫！

曹良良，曹真予先生族仆，曹宁之子也，垂髫时以扫市摇箕为生，每得毫厘，则为父母具美味。稍长佣工，其父母不乏酒肉。先生闻而嗟叹，作歌以表之，歌曰：“曹宁夫妇病且老，有子良良行孝道。苦筋竭力得毫厘，奉养双亲常温饱。我虽峨冠为朝臣，睹此美行感怀抱。世上岂乏峨冠人，上天下地能论讨。妻罗子绮愁不足，不为父母添布袄。嗟尔良良是我师，愿尔多寿多财宝。”

颙幼孤罕倚，既无一椽寸土之产，又不能竭力他营，致母朝不谋夕，度日如年，突恒无烟，腹恒枵馁，且无论酒肉非所敢望，即谷食亦不常得备，极人世不堪之艰危，未尝有一日之温饱。斯人以童奴而能令父母酒肉不乏，是曹宁有子，而吾母无子。不孝颙实童奴之不若矣。三复斯歌，舄胜哀感！

吴邑之相城有一乞儿姓眈，年在中岁，每向人家乞食，凡所得多不食，而分贮之筒篚中。人见之初不为意，久而间焉，则曰“将以遗老娘耳”，人始异之。潜侦其所为，见乞儿至一岸旁，坐地出箪中所贮，整理之，擎至舡边。舡虽陋而甚洁，老媪坐其中，乞儿登舟陈食母前，倾酒跪而奉之。伺母接杯，乃起跳舞唱山歌，作嬉笑以乐母，母意殊安之也。必母食尽，乃更他求自食，若无所得则受馁，终不先自食也。日日如之，如此数年。母死，乞儿始不见。

沈乞儿食母必歌舞以娱其心，汝颙亦尝如此乎？不惟自愧曹良良，并愧此沈乞儿矣。

崇祯十三年大饥，人相食。襄城县南门外有卖人市，有钱者买活人以食。一男子抉其父至市，头插草标自卖，语人曰：“父生我一场，不能养，自亦必不得活，不如卖钱数十文，充父一饭。”时买者钱已交其父，立欲引去，孝子笑曰：“我既自卖，是不怕死，何忙？”遂别父以去。是时有一二义士见其状悯之，急归取钱拟赎，至则业已开剥无及矣。阖县闻之，莫不为之涕下。

崇祯十三年固是奇荒，而愿家则年年奇荒；十三年固为大饥，而颙母子则日日大饥。里人怜其危甚，劝颙给事县庭充门役；迨长，又导之习阴阳卜画业他技，颙皆谢而弗为，盖耻于失身也。束手受困，致吾母居恒菜色槁形，屡濒于危，虽幸出百死而得一生，实受千辛而历万苦。今观斯人不难自卖杀身，尚且弗恤，区区失身，尤无足言。然则颙之畴昔胶柱，亦岌岌殆哉！今危过忆危，痛定思痛，愕然黯然，颙将何以为心？呜呼，大孝显亲，颙弗能矣；其次弗辱，颙弗能矣；其下善养，乃吾母曷尝享颙一日甘旨之奉耶！悔憾无及，痛何可言！

右颙所感不止此，此特录什一于千百。一字一泪，不觉成帙，置之室榻，时时自阅自伤，搏胸白责。及门二三子谓录中诸事亲之迹，足以儆人子而资劝惩，转相钞阅。颙曰钞则一任钞阅，要在鉴颙覆车，法其所宜法，戒其所宜戒，及时恪尽子职。子职无缺，斯子心无歉，不至如颙生为抱憾之人，死为抱憾之鬼，方不枉父母生身一场也。

不孝再识

盩厔三义传识言

“盩厔三义”者，吾师二曲先生录其邑之义行三人，以表章而传世者也。曷为其义之也？为人妻而节，为人兄而友，为人妇而孝，天之经，地之义也。三人者无愧焉，是所谓义妻、义兄、义妇也。曷为其表章而传世也？为人妻，节其义而节，伊谁乎？为人兄，友其义而友，伊谁乎？为人妇，孝其义而孝，伊谁乎？而三人者无愧焉。是三人者，其死也为有义而死，生也为有义而生，而其名行，独因其家世寒微而不彰，表之所以明其义，而示世之为人妻、为人兄、为人妇者也。呜呼！人尽妻也，人尽兄也，人尽妇也，而三人独以义妻、义兄、义妇传，生顺而殁荣。呜呼！三人者，祇自知妻以节为义，兄以友为义，妇以孝为义，方惴惴焉，惟恐其义之不尽，而愧为人妻，愧为人兄，愧为人妇，岂尝毫厘计及于大君子之表章，而竞为大君子所表章，使其名行与日月争光。且人尽妻也，孰不可节；而且欲节，孰不能节？人尽兄也，孰不可友；而且欲友，孰不能友？人尽妇也，孰不可孝；而且欲孝，孰不能孝？而偏使三人者独以义妻、义兄、义妇见重于大君子，而行名动乡里，以传后世！呜呼，读斯传也，闻斯风也者，孝弟节义之心，可以油然而生，奋然而兴矣！匪然者，必其无羞恶是非之心者则可耳。其录无间生死者，死者盏棺已定，生者其亲已终，而事已既也。

古丰门人王心敬识

盩厔三义传

二曲李颙中孚氏著长安门人冯读先梓富平门人系长录

饿死全节妇侯氏傅

侯氏者，小家女，串寨佣人妻也，美姿容。夫骏甚，号“二十棱”。家贫，佣工而食。共父常以为憾，每每大恚曰：“柰何使吾女嫁此不祥人！”氏垂泣解慰曰：“贫丑，命也，命其可逃乎？”居恒以缝纫佐佣，舅姑骏夫赖焉。

壬申，奇荒，残骸相望。骏夫既无从佣食，而氏缝纫亦不行，突恒累日无烟。时里中鬻子卖妻者，累累相属，舅姑怜氏妙龄忍饿，逼令改嫁图生。邻里惜其艳姿，亦且交相劝勉。氏心神无贰，辙峻拒曰：“饿死，命也，命其可逃乎？且今之疫染方炽，假令不饿而死，其或疫而死，将谁逃？”终不从，竟饥饿而死。闻者莫不叹息。

嗟乎，一佣人妇耳，本非礼义熏陶有素，又无门户体面之关，乃饥馁是甘，之死靡他，真闺中铁汉，绝无而仅有。昔贤谓“饿死事小，失节为大”。氏守节安命，宁饿死而不肯失身，大节凛然，足以愧天下之辱身丧节、畏死而偷生者矣！故不禁流连三复，而乐为之传。

王心敬曰：王烛有云：“烈女不更二夫，忠臣不事二君。”而程正公先生又云：“饿死事小，失节事大。”生死，生人大事也；饿死也，而何以事小哉？明乎为人妇之道，无异于为人臣之道。为人臣而失身，以事二君，则失其所以为臣，失所以为臣，则其生为罔生；为人妻而偷生，以事二夫，则失其所以为妇，失所以为妇，则其生为罔生。夫罔而生，则虽生而犹死也。郑义宗妻有云：“人类之所以异于禽兽者，以其有礼义也。”呜呼，无义而生，夫且人而禽兽其心矣！此先民死或重于泰山之论，岂独谓为人臣系人国家大事，当死而不可不死者，示之以名义之重哉？虽子之于父，妻之于夫，亦犹是也。侯节妇生不必有《诗书礼乐》之教，而能见义分明，忍饿守节，确乎不移其操。推此心也，使节妇而为人臣，必不怀二心以事其君。君存与存，君亡与亡，可生则生，可死则死，虽以赴鼎镂汤火可矣。岂至有忘君苟活，舍义偷生，如史传所裁某某诸人者，始负文章之望，举朝有国士之目，卒之背主事譬，䩄涩偷生，甘心犬彘，而不羞为万世所唾骂者哉？呜呼！夫子之录斯传也，岂独为为妇者立一处变故之准绳，直为千古为人臣子者，示一当人国家而遭时难为之正则矣！则虽谓寥寥一传，同《春秋》示世立教之大书特书可也。

难兄传

余生而孤孑，别无兄弟。居恒见人家兄弟众多，一室翕睦，未尝不咏《常棣》之什，而泫然自伤。及见夫同气恩薄，弟既不知天显之义，弗克恭兄，而兄亦不念父母鞠子哀，大不友弟。至或一室操戈，而同体吴越者，则又未尝不咏“阅墙”之章，而慨然悼叹。盏兄弟同出父母遗体，兄弟而恩薄，是自绝同气，而伤父母之心也，尚得自列于人群乎了则如吾友终南赵君者，谊重天伦，少壮怡怡，而白头弥笃，可不谓之难欤！

君名始复，子初其字，故中承寻斋公四世孙也。以明经家居不仕，与其弟大复自少至老，相倚众命。出同行，入同息，朝夕饔飧，不集不食。裳衣冠履，陈在厅事，与弟共之，无常主。居恒称谓，唯呼二哥，不名不字。家务世事，一力任之，备历艰剧，终不以一毫婴弟。故其弟得以逍遥自如，未尝以一毫家务世事婴怀。君应务之暇，聚首谈笑，填吹簏和，享人间至乐。弟或稍有弗适，君多方顺适其意。弟或小恙，即痛若身经，昼夜诊调，必平复而后安寝。生平子女无专爱，财货无私蓄，家门雍睦，一室太和。邑人啧啧叹美，恒举以律其子弟。昔薛包友爱，彪炳史册，脍炙千古。以君方之，殆有过无不及，可谓天伦之美事，叔世之难兄，余故表而传之。既以自伤，且以告吾党之为人兄者。

孝妇傅

孝妇武氏，年十七归孝廉张彤相。夫理家才慧过人。未几，孝廉亡，贫无恒产赀生。氏痛姑失依，代尽子职，居恒制履，市甘旨赀养，而粗糯自捱，凡所以先意承颜者，靡不备至。久之姑老，卧病泄泻，日委顿无次，又其辗转反侧，非人不能动移。氏悉心调养，一饮一食，必洁手供馈。夜裹寝处一榻，不避臭秽，偎寒解热，备极劳瘁，晷无厌怠之色。迨姑殁，典衣购棺殓茎。终三年，蔬食自茹，哀毁不替。每遇佳节令晨，辙设位号啼终日，邻里成为堕泪。论者以为有汉陈孝妇风。今年三十有奇，守节已十馀年。子瞽女幼，莹莹相依，而冰操柏节，坚不可移，盏其至性过人云。

旧岁，余闻武氏之孝，喜动颜色。正月既望，为之嗬冻录其孝行。草成，尚虑安勉，或殊名实，未副慎重其事，不敢遽布，藏之笥中久矣。近于亲故传闻中，得其纯孝之详，又其矢志守节，风操卓然，其他懿行不胜，更仆有出于旧日所闻之外者，不觉愈为击节大叫曰：“邑中乃有斯妇乎！节孝双全，人伦罕觏，可谓闺中绝无而仅有事！”遂重书之以表于世。