五等論 (陸機)
夫體國經野，先王所慎；創制垂基，思隆後葉。然而經略不同，長世異術，五等之制，始於黃唐。郡縣之治，創自秦漢。得失成敗，備在典謨，是以其詳，可得而言。
夫先王知帝業至重，天下至曠。曠不可以偏制，重不可以獨任；任重必於借[1]力，制曠終乎因人。故設官分職，所以輕其任也；[2]並建五長，所以弘其制也。[3]於是乎立其封疆之典，財其親疏之宜，[4]使萬國相維，以成盤石之固，[5]宗庶雜居，而定維城之業。[6]又有以見綏世之長御，識人情之大方；[7]知其為人不如厚己，利物不如圖身；[8]安上在於悅下，為己在乎利人。[9]故《易》曰：「說以使民，民忘其勞。」[10]孫卿曰：「不利而利之，不如利而後利之之利也。」[11]是以分天下以厚樂，而己得與之同憂；饗天下以豐利，而我得與之共害。[12]利博則恩篤，樂遠則憂深。[13]故諸侯享食土之實，萬國受世及之祚矣。[14]夫然，則南面之君，各務其治；[15]九服之民，知有定主。[16]上之子愛於是乎生，[17]下之體信於是乎結。[18]世治足以敦風，道衰足以御暴。故強毅之國，不能擅一時之勢；[19]雄俊之士，無所寄霸王之志。[20]然後國安由萬邦之思治，主尊賴群后之圖身。[21]譬猶衆目營方，則天網自昶；[22]四體辭難，而心膂獲乂。[23]三代所以直道，四王所以垂業也。[24]
夫盛衰隆弊，理所固有；教之廢興，繫乎其人。[25]愿法期於必涼，明道有時而闇。[26]故世及之制，弊於彊禦；[27]厚下之典，漏於末折。[28]侵弱之舋，遘自三季；[29]陵夷之禍，終于七雄。[30]昔者成湯親照夏后之鑒，公旦目涉商人之戒，[31]文質相濟，損益有物。[32]故五等之禮，不革于時，封畛之制，有隆焉爾時，[33]豈玩二王之禍，而闇經世之筭乎？[34]固知百世非可懸御，善制不能無弊，而侵弱之辱，愈於殄祀，土崩之困，痛於陵夷也。[35]是以經始權其多福，慮終取其少禍。[36]非謂侯伯無可亂之符，郡縣非致治之具也。故國憂賴其釋位，主弱憑其翼戴。[37]及承微積弊，王室遂卑，[38]猶保名位，祚垂後嗣，[39]皇統幽而不輟，神器否而必存者，豈非置勢使之然與？[40]
降及亡秦，棄道任術，[41]懲周之失，自矜其得。[42]尋斧始於所庇，制國昧於弱下，[43]國慶獨饗其利，主憂莫與共害。[44]雖速亡趨亂，不必一道，[45]顛沛之釁，實由孤立。[46]是蓋思五等之小怨，忘萬國之大德，[47]知陵夷之可患，闇土崩之為痛也。周之不競，有自來矣。[48]國乏令主，十有餘世，[49]然片言勤王，諸侯必應，[50]一朝振矜，遠國先叛。[51]故彊晉收其請隧之圖，暴楚頓其觀鼎之志，[52]豈劉項之能闚關，勝廣之敢號澤哉？[53]借使秦人因循周制，雖則無道，有與共弊，覆滅之禍，豈在曩日！[54]
漢矯秦枉，大啟侯王。[55]境土踰溢，不遵舊典。[56]故賈生憂其危，朝錯痛其亂。[57]是以諸侯阻其國家之富，憑其士民之力，[58]勢足者反疾，土狹者逆遲。六臣犯其弱綱，七子衢其漏網。[59]皇祖夷於黥徒，西京病於東帝。[60]是蓋過正之災，而非建侯之累也。[61]然呂氏之難，朝士外顧；宋昌策漢，必稱諸侯。[62]逮至中葉，忌其失節，割削宗子，有名無實，天下曠然，復襲亡秦之軌矣。[63]是以五侯作威，不忌萬邦；新都襲漢，易於拾遺也。[64]光武中興，纂隆皇統，而猶遵覆車之遺轍，養喪家之宿疾。[65]僅及數世，姦軌充斥，[66]卒有彊臣專朝，則天下風靡，[67]一夫縱衡，則城池自夷，豈不危哉！[68]
在周之衰，難興王室，放命者七臣，干位者三子。[69]嗣王委其九鼎，凶族據其天邑，[70]鉦[71]鼙震於閫宇，鋒鏑流乎絳闕。[72]然禍止畿甸，害不覃及，[73]天下晏然，以治待亂。[74]是以宣王興於共和，襄惠振於晉鄭。[75]豈若二漢。階闥蹔擾，而四海已沸，[76]孽臣朝入，而九服夕亂哉！[77]
遠惟王莽篡逆之事，近覽董卓擅權之際，億兆悼心，愚智同痛。[78]然周以之存，漢以之亡，夫何故哉？豈世乏曩時之臣，士無匡合之志歟？[79]蓋遠績屈於時異，雄心挫於卑勢耳。[80]故烈士扼腕，終委寇讎之手；[81]中人變節，以助虐國之桀。[82]雖復時有鳩合同志，以謀王室，[83]然上非奧主，下皆市人，[84]師旅無先定之班，君臣無相保之志。是以義兵雲合，無救劫弒之禍；[85]民望未改，而已見大漢之滅矣。[86]或以諸侯世位，不必常全，[87]昏主暴君，有時比跡，故五等所以多亂。[88]今之牧守，皆以官方庸能，雖或失之，其得固多，故郡縣易以為治。夫德之休明，黜陟日用，[89]長率連屬，咸述其職，[90]而淫昏之君，無所容過，[91]何則其不治哉？故先代有以之興矣。苟或衰陵，百度自悖，[92]鬻官之吏，以貨準才，則貪殘之萌，皆如群后也。安在其不亂哉？故後王有以之廢矣。且要而言之，五等之君，為己思治；[93]郡縣之長，為利圖物。[94]何以徵之？蓋企及進取，仕子之常志；[95]修己安民，良士之所希及。[96]夫進取之情銳，而安民之譽遲。[97]是故侵百姓以利己者，在位所不憚；[98]損實事以養名者，官長所夙夜也。[99]君無卒歲之圖，臣挾一時之志。五等則不然，知國為己土，衆皆我民，民安己受其利，國傷家嬰其病。[100]故前人欲以垂後，後嗣思其堂構，[101]為上無苟且之心，群下知膠固之義。[102]使其並賢居治，則功有厚薄；[103]兩愚處亂，則過有深淺。[104]然則八代之制，幾可以一理貫；[105]秦漢之典，殆可以一言蔽矣。
【李賢注】
[编辑]- ↑ 借，音即。
- ↑ 《周禮》曰：設官分職，以為民極。
- ↑ 《尚書》曰：外薄四海，咸建五長。
- ↑ 賈逵《國語注》曰：裁，制也，裁與財古字通。
- ↑ 《周禮》曰：凡邦國小大相維。《漢書》，宋昌曰：漢所謂盤石之宗也。
- ↑ 《毛詩》曰：宗子維城，無俾城壞，而獨斯畏。
- ↑ 大方，法也。《呂氏春秋》曰：凡耕之大方，力者欲柔。
- ↑ 《周易》曰：利物足以和義。莊子曰：愛人利物之謂仁。《左氏傳》，欒武子曰：季孫圖其身，不忘其君。
- ↑ 《孝經》曰：安上治民，莫善於禮。《左氏傳》，邾子曰：天生民而樹之君，以利之也，民既利矣，孤必與焉。
- ↑ 《周易》兌卦之辭也。
- ↑ 孫卿子曰：不利而利之，不如利而後利之之利也。不愛而用之，不如愛而後用之之功也。利而後利，不如利而不利者之利也。愛而後用之，不如愛而弗用者之功也。利而不利，愛而不用者，取天下者也。利而後利之，愛而後用之者，保社稷者也。不利而利之，不愛而用之者，危國家者也。
- ↑ 孟子謂齊宣王曰：樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。趙岐曰：古賢君樂則以己之樂與天下同之，憂則以天下之憂與己共之。如是，未有不王者也。鄭玄儀禮注曰：饗，勸強之也。
- ↑ 《呂氏春秋》曰：衆封建，非以私賢也，所以博利、博義也。利博、義博，則無敵也。《毛詩》序曰：憂深思遠。
- ↑ 杜預《左氏傳》注曰：享，受也。《禮記》曰：大人世及以為禮。鄭玄曰：大人，諸侯之謂也。
- ↑ 《論語》，子曰：雍也，可使南面也。包氏曰：可使南面，言王諸侯治之也。
- ↑ 《周書》曰：乃辨九服之國也。
- ↑ 《周書》，文王曰：周視民如子愛也。《禮記》曰：子庶民則百姓勸。鄭玄曰：子猶愛也。
- ↑ 《禮記》曰：先王能脩禮以達義，體信以達順。鄭玄注曰：體猶親也。
- ↑ 孟子曰：彼一時也，此一時也。
- ↑ 《漢書》，宣帝曰：漢家本以霸王道雜之。
- ↑ 《毛詩》序曰：下泉思治也。
- ↑ 目，網目也，以喻諸侯。天網，以喻王室也。營，布居也。老子曰：天網恢恢，疏而不失。《呂氏春秋》曰：一引其網，萬目皆張。廣雅曰：昶，通也。
- ↑ 四體亦喻諸侯，心膂亦喻王室也。《論語》，丈人曰：四體不勤。《尚書》，穆王曰：作股肱心膂。
- ↑ 《論語》，子曰：三代之所以直道而行也。包氏曰：三代，夏、商、周也。《禮記》曰：三王、四代唯其師。鄭玄曰：四代，謂虞、夏、商、周也。《漢書》，武帝策詔曰：屬統垂業，廢興何如？
- ↑ 《漢書》，韓安國曰：夫盛之有衰，猶朝之必暮。《禮記》，哀公問政，子曰：文、武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。
- ↑ 言法不可常愿，故期在於必薄；道不可常明，故有時而或闇。以諭盛衰廢興，抑唯常理也。孔安國《尚書傳》曰：愿，愨也，娛萬切。《左氏傳》，渾罕曰：君子作法於涼，其弊猶貪。杜預曰：涼，薄也。
- ↑ 言諸侯世及而盛彊，其弊在於彊禦而難制也。《毛詩》曰：曾是彊禦。
- ↑ 言封建踰禮而為害，其漏在於末大而本折也。《周易》曰：剝上以厚下安宅。《左氏傳》，楚子問申無宇曰：國有大城何如？對曰：鄭京櫟實殺曼伯，宋蕭亳實殺子游。由是觀之，則害於國末大必折，尾大不掉。杜預曰：折，折其本也。
- ↑ 言諸侯秉權而王室侵弱，斯乃遘自三季也。班固《異姓諸侯王表序》曰：秦患周之敗，以為四夷交侵，以弱見奪，於是削去五等。杜預《左氏傳》注曰：舋，瑕隙也。《國語》，郭偃曰：三季王之亡，宜也。韋昭曰：季，末也。三季王，桀、紂、幽王也。
- ↑ 言七雄力政，而王道因之陵夷。《漢書》，張釋之曰：秦陵夷至于二世，天下土崩。《東京賦》曰：七雄並爭。
- ↑ 夏后之鑒，即殷鑒也。《毛詩》曰：殷鑒不遠，在夏后之世。《尚書》曰：爾唯舊人，爾丕克遠，省爾知寧，王若勤哉。孔安國傳曰：目所親見，法之又明之也。
- ↑ 春秋元命苞曰：王者一質一文，據天地之道，天質而地文。《論語》，子曰：殷因於夏禮，所損益可知也；周因於殷禮，所損益可知也。物，禮物也。
- ↑ 《呂氏春秋》曰：等步畝封畛，所以一之也。小雅曰：封畛，界疆也。
- ↑ 二王，謂夏、殷也。經世，已見李蕭遠運命論。
- ↑ 《家語》，孔子曰：文、武之祀，無乃殄乎？《漢書》，徐樂上書曰：何謂土崩？秦之末葉是也。人困而主不恤，下怨而上不知，此之謂土崩。
- ↑ 《毛詩》曰：經始靈臺。《吳越春秋》曰：大夫種善圖始，范蠡善慮終。賈逵《國語注》曰：權，秉也。尸子曰：聖人權福則取重，權禍則取輕。
- ↑ 《左氏傳》，王子朝告于諸侯曰：王居于彘，諸侯釋位，以間王政。又叔向語宣子曰：文之伯也，翼戴天子，加之以恭。
- ↑ 新序曰：及定王，王室遂卑。
- ↑ 《左氏傳》曰：名位不同。班固《漢書》序曰：後嗣承序，以廣親親。
- ↑ 《東京賦》曰：怨皇統之見替。鄭玄《論語》注曰：輟，止也。老子曰：天下神器，不可為也，為者敗之。
- ↑ 《史記》曰：商鞅見秦孝公，謂景監曰：吾說君以帝王之道，君曰：吾不能待。吾以彊國之術說君，君大悅。
- ↑ 言懲周以弱見奪，自矜以力滅周也。
- ↑ 弱下之術，前王所棄，秦以為是，故謂之昧焉。《左氏傳》，宋昭公將去群公子，樂豫曰：不可，公族，公室之枝葉也，若去之，則本根無所庇蔭矣。葛藟猶能庇其本根，故君子以為比，況國君乎？此所謂庇焉而縱尋斧也。賈逵《國語注》曰：尋，用也。
- ↑ 《國語》曰：晉國有慶，未嘗不怡。史記，范雎曰：主憂臣辱。
- ↑ 毛萇《詩傳》曰：速，召也。
- ↑ 《毛詩》曰：人亦有言，顛沛之揭。毛萇曰：顛，仆也；沛，拔也。揭，見根貌也。《漢書》曰：漢興，懲戒亡秦孤立之敗也。
- ↑ 《毛詩》曰：忘我大德，思我小怨。
- ↑ 《左氏傳》，鄭石㚟謂子囊曰：今楚實不競，行人何罪？又，叔孫曰：叔出季處，有自來矣。
- ↑ 《左氏傳》，治區夫曰：為乏令主。楊雄《連珠》曰：古之令主，所以統天者不遠焉。《爾雅》曰：令，善也。
- ↑ 《論語》，子曰：片言可以折獄。《左氏傳》，狐偃言於晉侯曰：求諸侯莫如勤王也。
- ↑ 《公羊傳》，葵丘之會，齊桓公震而矜之，叛者九國。震之者何？猶曰振振然。矜之者何？猶莫若我也。何休曰：震矜，色自美之貌。
- ↑ 《左氏傳》，晉侯朝王，王享醴，命之宥，請隧，弗許。曰：王章也，未有代德而有二王，叔父之所惡也。又曰：楚子伐陸渾之戎，遂至于雒，定王使王孫滿勞楚子，問鼎之大小輕重焉。杜預曰：示欲逼周取天下也。
- ↑ 《漢書》，沛公自武關入秦。又曰：羽至函谷關，使當陽君擊關，羽入至戲。又曰：勝廣為屯長，行至蘄西大澤鄉，勝自立為將軍，廣為都尉。
- ↑ 曩日，謂土崩之禍也。
- ↑ 班固《漢書·表》曰：藩國大者，夸州兼郡，可謂矯枉過其正矣。《毛詩》曰：大啟爾宇，為周室輔。
- ↑ 《東京賦》曰：規摹踰溢。《尚書》曰：舊典時式。
- ↑ 《漢書》，賈誼曰：夫樹國固必相疑之勢，下數被其殃，上數爽其憂，甚非所以安上而全下也。又，朝錯曰：請諸侯之罪過，削其支郡，不如此，宗廟不安也。
- ↑ 阻，恃也。
- ↑ 《漢書》，賈誼曰：大抵彊者先反。及淮陰王楚最彊，則先反；韓信倚胡，則又反；及貫高因趙資，則又反；陳狶兵精，則又反；彭越用梁，則又反；黥布用淮南，則又反；盧綰最弱，最後反。然誼言八而機言六者，貫高非五等，盧綰亡入匈奴，故不數之。《漢書》曰：景帝即位，朝錯說上，令削吳，及書至，吳王起兵誅漢吏二千石以下。膠西、膠東、淄川、濟南、楚、趙亦皆反也。
- ↑ 皇祖，高祖也。《南都賦》曰：皇祖止焉。《史記》曰：淮南王黥布反，高祖自往擊之，布走。高祖時為流矢所中，行道病。《史記》曰：荊王劉賈者，不知何屬。高祖立賈為荊王。淮南王黥布反，東擊荊。賈與戰，不勝，走富陵，為布軍所殺。《漢書》曰：賈稱從兄，而機以為皇祖，蓋別有所見。杜預《左氏傳》注曰：夷，傷也。楚漢春秋曰：下蔡亭長詈淮南王曰：封汝爵為千乘，東南盡日所出，尚未足黔徒群盜所邪！而反，何也？然黥當為黔。《漢書》曰：吳王濞反，削吳會稽、豫章郡，書至，起兵反。以袁盎為太常，使吳，吳王聞盎來，知其欲說，笑而應曰：我已為東帝，尚誰拜？不肯見盎。
- ↑ 矯枉過其正，已見上文。《周易》曰：利用建侯行師。
- ↑ 《漢書》曰：呂產、呂祿自知背高皇帝約，因作亂。朱虛侯使人告兄齊王，令發兵西，太尉勃、丞相平為內應，以誅諸呂，齊王遂發兵。又曰：呂后崩，大臣迎立代王。郎中令張武曰：以迎大王為名，實不可往。宋昌曰：群臣議非也。內有朱虛、東牟之親，外畏吳、楚、淮南、琅邪、齊、代之強，故迎大王，大王勿疑也。
- ↑ 《漢書》曰：諸侯小者淫荒越法，大者睽孤橫逆，以害身喪國。故文帝采賈生之議分齊、趙，景帝用朝錯之計削吳、楚。
- ↑ 五侯，已見鮑明遠數詩。《尚書》曰：臣作福作威，害于而家，凶于而國。《漢書》曰：封王莽為新都侯。襲，猶取也。《漢書》，梅福上書曰：昔高祖舉秦如鴻毛，取楚如拾遺。
- ↑ 言光武猶遵師前漢之失也。《晏子春秋》，諺曰：前車覆，後車戒也。《尚書》曰：卿士有一於身，家必喪。
- ↑ 《尚書》曰：寇賊姦宄。軌與宄古字通。《左氏傳》，士文伯讓子產曰：以政刑之不修，寇盜充斥。
- ↑ 彊臣，謂梁冀之屬也。楚辭曰：世從俗而變化，隨風靡而成行。
- ↑ 一夫，謂董卓也。《漢書》曰：縱，恣意。衡，古橫字。
- ↑ 《左氏傳》曰：初，王姚嬖于莊王，生子頹，子頹有寵，蒍國為之師。及惠王即位，取蒍國之圃以為囿。邊伯之宮近於王宮，王取之。王奪子禽、祝跪與詹父田，而收膳夫之秩。故蒍國、邊伯、石速、詹父、子禽、祝跪作亂，因蘇氏。秋，五大夫奉子頹以伐王，不克，出奔溫。蘇子奉子頹以奔衛。衛師、燕師伐周。冬，立子頹。杜預曰：石速，士也，不在五大夫之數。又曰：初，甘昭公有寵於惠后，惠后將立之，未及而卒。昭公奔齊，襄王復之。又通於隗氏，王替隗氏。頹叔桃子曰：我實能使狄。遂奉太叔以狄師伐周，大敗周師。王出適鄭，處于汜。杜預曰：甘昭公，王子太叔帶也。又曰：王子朝、賓起有寵於景王，王崩，子朝因舊官百工之喪職秩者，與靈、景之族以作亂。單子逆悼王于莊宮以歸。杜預曰：子朝，景王之長庶子；悼王，子猛也。班固《漢書》述曰：孝景蒞政，諸侯方命。韋昭曰：方，放命，不承天子之制。七臣，蒍國、邊伯、詹父、子禽、祝跪及頹叔、桃子、賓起也。王命論曰：闇干天位。《爾雅》曰：干，求也。三子，子頹、叔帶、子朝。
- ↑ 嗣王，惠、襄、悼也。凶族，三子也。《史記》曰：秦取周九鼎寶器。《尚書》曰：肆予敢求爾于天邑商。
- ↑ 鉦，音征。
- ↑ 傅玄《正都賦》曰：巍巍絳闕。
- ↑ 《毛詩》曰：覃及鬼方。毛萇曰：覃，延也。
- ↑ 《漢書》，難蜀父老曰：及臻厥成，天下晏如也。《淮南子》曰：靜以合躁，治以待亂。
- ↑ 《史記》曰：周人相與畔襲厲王，王出奔于彘。召公、周公二相行政，號曰共和。共和十四年，厲王死於彘，二相乃共立宣王。又曰：惠王即位，衛師、燕師伐周，立子頹。鄭伯見虢叔曰：盍納王乎？虢公曰：寡人之願也。同伐王城，鄭伯將王自圉門入，虢叔自北門入，殺王子頹及五大夫。又曰：天王出居于鄭，避母弟之難也。晉侯辭秦師而下次于陽樊，右師圍溫，左師逆王。王入於王城。取太叔于溫，殺之。杜預曰：叔帶，襄王同母弟也。
- ↑ 階闥蹔擾，謂王莽也。
- ↑ 孽臣，董卓也。范曄《後漢書》曰：何進私呼卓入朝以脅太后。卓至，遂廢少帝為弘農王。
- ↑ 《左氏傳》，薳啟彊曰：孤與二三臣悼心失圖。
- ↑ 聖主得賢臣頌曰：齊侯設庭燎之禮，故有匡合之功。《論語》，子曰：管仲相桓公，一匡天下。又曰：桓公九合諸侯。
- ↑ 《左氏傳》，劉子謂趙孟曰：子蓋亦遠績禹功而大庇民乎？阮瑀與孫權書曰：大丈夫雄心能無憤發。
- ↑ 《漢書》曰：燕齊之間，方士瞋目扼腕。
- ↑ 《漢書》，張博書曰：公卿變節。史記，王歜謂燕將曰：今為君將，是助桀為暴也。
- ↑ 《漢書》曰：王莽居攝，翟義心惡之，遂與劉宇、劉璜結謀舉義兵。范曄《後漢書》曰：董卓以尚書韓馥為冀州刺史，侍中劉岱為兗州刺史。馥等到官，各舉義兵討卓。
- ↑ 《漢書》曰：翟義立劉信為天子。《左氏傳》曰：蔡公召子干、子晢，將納之。子干歸，韓宣子問於叔向曰：子干其濟乎？對曰：難。恭王有寵子，國有奧主。《呂氏春秋》曰：驅市人而戰之，可以勝人之教卒也。
- ↑ 范曄《後漢書》曰：卓聞劉馥等兵起，乃鴆殺弘農王。文子曰：用兵有五，誅暴救弱謂之義。《漢書》，班彪曰：假號雲合。
- ↑ 《漢書》曰：莽聞翟義起兵，乃拜王邑為虎牙將軍，以擊義，破之。於是莽自謂大得天人之助，遂即真矣。《漢書》，陳涉詐稱公子扶蘇，從民望也。
- ↑ 《公羊傳》曰：諸侯世位，故國君為一體也。全或為今，非。
- ↑ 唐子曰：暴主闇君，不可生殺。范曄《後漢書》，孔融薦謝該曰：該實卓然，比跡前列。
- ↑ 《左氏傳》，王孫滿曰：德之休明。《尚書》曰：三載考績，三考，黜陟幽明。
- ↑ 《禮記》曰：千里之外，設方伯，五國以為屬，屬有長。十國以為連，連有帥。尚書大傳曰：古者諸侯之於天子，五年一朝，謂之述職。述其職者，述其所職也。
- ↑ 《左氏傳》，宋子魚曰：又用諸淫昏之鬼。
- ↑ 《尚書》曰：不役耳目，百度惟貞。
- ↑ 民安己受其利，故曰為己。
- ↑ 物能利己，乃始圖之，故云為利。
- ↑ 企及進取，奔競以招譽。《禮記》曰：不至焉者，企而及之。史記，蘇秦說燕王曰：忠信者，所以自為也。進取者，所以為人也。
- ↑ 修己安民，積德以厚下。《論語》，子曰：修己以安百姓。《尚書》，咎繇曰：在安民。孔安國《論語》注曰：希，少也。
- ↑ 鄭玄《禮記》注曰：情，實也。銳，猶疾也。
- ↑ 安民譽遲，不若侵之以利己。鄭玄《論語》注曰：憚，難也。
- ↑ 進取名速，故損實事以求之。列子曰：范氏有子曰子華，善養私名。
- ↑ 《說文》曰：嬰，繞也。
- ↑ 《尚書》曰：若考作室，子乃弗肯堂，矧肯構。
- ↑ 《漢書》，王嘉上䟽曰：孝文時，吏居官者或長子孫，然後上下相望，莫有苟且之意。莊子曰：待膠漆而固者，是侵其德者也。范曄《後漢書》，鄭泰曰：以膠固之衆，當解合之勢。
- ↑ 言八代同建五等，而廢興殊跡者，譬並賢居治，而功有優劣也。
- ↑ 言秦、漢同立郡縣而脩短異期者，譬兩愚居亂而過有輕重也。
- ↑ 八代，謂五帝、三王也。然此八代，異於辯亡，各觀文立義也。崔寔《政論》曰：今既不能純法八代，故宜參以霸政。《論語》曰：吾道一以貫之。
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