五等论 (陆机)
夫体国经野，先王所慎；创制垂基，思隆后叶。然而经略不同，长世异术，五等之制，始于黄唐。郡县之治，创自秦汉。得失成败，备在典谟，是以其详，可得而言。
夫先王知帝业至重，天下至旷。旷不可以偏制，重不可以独任；任重必于借[1]力，制旷终乎因人。故设官分职，所以轻其任也；[2]并建五长，所以弘其制也。[3]于是乎立其封疆之典，财其亲疏之宜，[4]使万国相维，以成盘石之固，[5]宗庶杂居，而定维城之业。[6]又有以见绥世之长御，识人情之大方；[7]知其为人不如厚己，利物不如图身；[8]安上在于悦下，为己在乎利人。[9]故《易》曰：“说以使民，民忘其劳。”[10]孙卿曰：“不利而利之，不如利而后利之之利也。”[11]是以分天下以厚乐，而己得与之同忧；飨天下以丰利，而我得与之共害。[12]利博则恩笃，乐远则忧深。[13]故诸侯享食土之实，万国受世及之祚矣。[14]夫然，则南面之君，各务其治；[15]九服之民，知有定主。[16]上之子爱于是乎生，[17]下之体信于是乎结。[18]世治足以敦风，道衰足以御暴。故强毅之国，不能擅一时之势；[19]雄俊之士，无所寄霸王之志。[20]然后国安由万邦之思治，主尊赖群后之图身。[21]譬犹众目营方，则天网自昶；[22]四体辞难，而心膂获乂。[23]三代所以直道，四王所以垂业也。[24]
夫盛衰隆弊，理所固有；教之废兴，系乎其人。[25]愿法期于必凉，明道有时而暗。[26]故世及之制，弊于彊御；[27]厚下之典，漏于末折。[28]侵弱之舋，遘自三季；[29]陵夷之祸，终于七雄。[30]昔者成汤亲照夏后之鉴，公旦目涉商人之戒，[31]文质相济，损益有物。[32]故五等之礼，不革于时，封畛之制，有隆焉尔时，[33]岂玩二王之祸，而暗经世之筭乎？[34]固知百世非可悬御，善制不能无弊，而侵弱之辱，愈于殄祀，土崩之困，痛于陵夷也。[35]是以经始权其多福，虑终取其少祸。[36]非谓侯伯无可乱之符，郡县非致治之具也。故国忧赖其释位，主弱凭其翼戴。[37]及承微积弊，王室遂卑，[38]犹保名位，祚垂后嗣，[39]皇统幽而不辍，神器否而必存者，岂非置势使之然与？[40]
降及亡秦，弃道任术，[41]惩周之失，自矜其得。[42]寻斧始于所庇，制国昧于弱下，[43]国庆独飨其利，主忧莫与共害。[44]虽速亡趋乱，不必一道，[45]颠沛之衅，实由孤立。[46]是盖思五等之小怨，忘万国之大德，[47]知陵夷之可患，暗土崩之为痛也。周之不竞，有自来矣。[48]国乏令主，十有馀世，[49]然片言勤王，诸侯必应，[50]一朝振矜，远国先叛。[51]故彊晋收其请隧之图，暴楚顿其观鼎之志，[52]岂刘项之能窥关，胜广之敢号泽哉？[53]借使秦人因循周制，虽则无道，有与共弊，覆灭之祸，岂在曩日！[54]
汉矫秦枉，大启侯王。[55]境土逾溢，不遵旧典。[56]故贾生忧其危，朝错痛其乱。[57]是以诸侯阻其国家之富，凭其士民之力，[58]势足者反疾，土狭者逆迟。六臣犯其弱纲，七子衢其漏网。[59]皇祖夷于黥徒，西京病于东帝。[60]是盖过正之灾，而非建侯之累也。[61]然吕氏之难，朝士外顾；宋昌策汉，必称诸侯。[62]逮至中叶，忌其失节，割削宗子，有名无实，天下旷然，复袭亡秦之轨矣。[63]是以五侯作威，不忌万邦；新都袭汉，易于拾遗也。[64]光武中兴，纂隆皇统，而犹遵覆车之遗辙，养丧家之宿疾。[65]仅及数世，奸轨充斥，[66]卒有彊臣专朝，则天下风靡，[67]一夫纵衡，则城池自夷，岂不危哉！[68]
在周之衰，难兴王室，放命者七臣，干位者三子。[69]嗣王委其九鼎，凶族据其天邑，[70]钲[71]鼙震于阃宇，锋镝流乎绛阙。[72]然祸止畿甸，害不覃及，[73]天下晏然，以治待乱。[74]是以宣王兴于共和，襄惠振于晋郑。[75]岂若二汉。阶闼暂扰，而四海已沸，[76]孽臣朝入，而九服夕乱哉！[77]
远惟王莽篡逆之事，近览董卓擅权之际，亿兆悼心，愚智同痛。[78]然周以之存，汉以之亡，夫何故哉？岂世乏曩时之臣，士无匡合之志欤？[79]盖远绩屈于时异，雄心挫于卑势耳。[80]故烈士扼腕，终委寇仇之手；[81]中人变节，以助虐国之桀。[82]虽复时有鸠合同志，以谋王室，[83]然上非奥主，下皆市人，[84]师旅无先定之班，君臣无相保之志。是以义兵云合，无救劫弑之祸；[85]民望未改，而已见大汉之灭矣。[86]或以诸侯世位，不必常全，[87]昏主暴君，有时比迹，故五等所以多乱。[88]今之牧守，皆以官方庸能，虽或失之，其得固多，故郡县易以为治。夫德之休明，黜陟日用，[89]长率连属，咸述其职，[90]而淫昏之君，无所容过，[91]何则其不治哉？故先代有以之兴矣。苟或衰陵，百度自悖，[92]鬻官之吏，以货准才，则贪残之萌，皆如群后也。安在其不乱哉？故后王有以之废矣。且要而言之，五等之君，为己思治；[93]郡县之长，为利图物。[94]何以征之？盖企及进取，仕子之常志；[95]修己安民，良士之所希及。[96]夫进取之情锐，而安民之誉迟。[97]是故侵百姓以利己者，在位所不惮；[98]损实事以养名者，官长所夙夜也。[99]君无卒岁之图，臣挟一时之志。五等则不然，知国为己土，众皆我民，民安己受其利，国伤家婴其病。[100]故前人欲以垂后，后嗣思其堂构，[101]为上无苟且之心，群下知胶固之义。[102]使其并贤居治，则功有厚薄；[103]两愚处乱，则过有深浅。[104]然则八代之制，几可以一理贯；[105]秦汉之典，殆可以一言蔽矣。
【李贤注】
[编辑]- ↑ 借，音即。
- ↑ 《周礼》曰：设官分职，以为民极。
- ↑ 《尚书》曰：外薄四海，咸建五长。
- ↑ 贾逵《国语注》曰：裁，制也，裁与财古字通。
- ↑ 《周礼》曰：凡邦国小大相维。《汉书》，宋昌曰：汉所谓盘石之宗也。
- ↑ 《毛诗》曰：宗子维城，无俾城坏，而独斯畏。
- ↑ 大方，法也。《吕氏春秋》曰：凡耕之大方，力者欲柔。
- ↑ 《周易》曰：利物足以和义。庄子曰：爱人利物之谓仁。《左氏传》，栾武子曰：季孙图其身，不忘其君。
- ↑ 《孝经》曰：安上治民，莫善于礼。《左氏传》，邾子曰：天生民而树之君，以利之也，民既利矣，孤必与焉。
- ↑ 《周易》兑卦之辞也。
- ↑ 孙卿子曰：不利而利之，不如利而后利之之利也。不爱而用之，不如爱而后用之之功也。利而后利，不如利而不利者之利也。爱而后用之，不如爱而弗用者之功也。利而不利，爱而不用者，取天下者也。利而后利之，爱而后用之者，保社稷者也。不利而利之，不爱而用之者，危国家者也。
- ↑ 孟子谓齐宣王曰：乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。赵岐曰：古贤君乐则以己之乐与天下同之，忧则以天下之忧与己共之。如是，未有不王者也。郑玄仪礼注曰：飨，劝强之也。
- ↑ 《吕氏春秋》曰：众封建，非以私贤也，所以博利、博义也。利博、义博，则无敌也。《毛诗》序曰：忧深思远。
- ↑ 杜预《左氏传》注曰：享，受也。《礼记》曰：大人世及以为礼。郑玄曰：大人，诸侯之谓也。
- ↑ 《论语》，子曰：雍也，可使南面也。包氏曰：可使南面，言王诸侯治之也。
- ↑ 《周书》曰：乃辨九服之国也。
- ↑ 《周书》，文王曰：周视民如子爱也。《礼记》曰：子庶民则百姓劝。郑玄曰：子犹爱也。
- ↑ 《礼记》曰：先王能修礼以达义，体信以达顺。郑玄注曰：体犹亲也。
- ↑ 孟子曰：彼一时也，此一时也。
- ↑ 《汉书》，宣帝曰：汉家本以霸王道杂之。
- ↑ 《毛诗》序曰：下泉思治也。
- ↑ 目，网目也，以喻诸侯。天网，以喻王室也。营，布居也。老子曰：天网恢恢，疏而不失。《吕氏春秋》曰：一引其网，万目皆张。广雅曰：昶，通也。
- ↑ 四体亦喻诸侯，心膂亦喻王室也。《论语》，丈人曰：四体不勤。《尚书》，穆王曰：作股肱心膂。
- ↑ 《论语》，子曰：三代之所以直道而行也。包氏曰：三代，夏、商、周也。《礼记》曰：三王、四代唯其师。郑玄曰：四代，谓虞、夏、商、周也。《汉书》，武帝策诏曰：属统垂业，废兴何如？
- ↑ 《汉书》，韩安国曰：夫盛之有衰，犹朝之必暮。《礼记》，哀公问政，子曰：文、武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。
- ↑ 言法不可常愿，故期在于必薄；道不可常明，故有时而或暗。以谕盛衰废兴，抑唯常理也。孔安国《尚书传》曰：愿，悫也，娱万切。《左氏传》，浑罕曰：君子作法于凉，其弊犹贪。杜预曰：凉，薄也。
- ↑ 言诸侯世及而盛彊，其弊在于彊御而难制也。《毛诗》曰：曾是彊御。
- ↑ 言封建逾礼而为害，其漏在于末大而本折也。《周易》曰：剥上以厚下安宅。《左氏传》，楚子问申无宇曰：国有大城何如？对曰：郑京栎实杀曼伯，宋萧亳实杀子游。由是观之，则害于国末大必折，尾大不掉。杜预曰：折，折其本也。
- ↑ 言诸侯秉权而王室侵弱，斯乃遘自三季也。班固《异姓诸侯王表序》曰：秦患周之败，以为四夷交侵，以弱见夺，于是削去五等。杜预《左氏传》注曰：舋，瑕隙也。《国语》，郭偃曰：三季王之亡，宜也。韦昭曰：季，末也。三季王，桀、纣、幽王也。
- ↑ 言七雄力政，而王道因之陵夷。《汉书》，张释之曰：秦陵夷至于二世，天下土崩。《东京赋》曰：七雄并争。
- ↑ 夏后之鉴，即殷鉴也。《毛诗》曰：殷鉴不远，在夏后之世。《尚书》曰：尔唯旧人，尔丕克远，省尔知宁，王若勤哉。孔安国传曰：目所亲见，法之又明之也。
- ↑ 春秋元命苞曰：王者一质一文，据天地之道，天质而地文。《论语》，子曰：殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。物，礼物也。
- ↑ 《吕氏春秋》曰：等步亩封畛，所以一之也。小雅曰：封畛，界疆也。
- ↑ 二王，谓夏、殷也。经世，已见李萧远运命论。
- ↑ 《家语》，孔子曰：文、武之祀，无乃殄乎？《汉书》，徐乐上书曰：何谓土崩？秦之末叶是也。人困而主不恤，下怨而上不知，此之谓土崩。
- ↑ 《毛诗》曰：经始灵台。《吴越春秋》曰：大夫种善图始，范蠡善虑终。贾逵《国语注》曰：权，秉也。尸子曰：圣人权福则取重，权祸则取轻。
- ↑ 《左氏传》，王子朝告于诸侯曰：王居于彘，诸侯释位，以间王政。又叔向语宣子曰：文之伯也，翼戴天子，加之以恭。
- ↑ 新序曰：及定王，王室遂卑。
- ↑ 《左氏传》曰：名位不同。班固《汉书》序曰：后嗣承序，以广亲亲。
- ↑ 《东京赋》曰：怨皇统之见替。郑玄《论语》注曰：辍，止也。老子曰：天下神器，不可为也，为者败之。
- ↑ 《史记》曰：商鞅见秦孝公，谓景监曰：吾说君以帝王之道，君曰：吾不能待。吾以彊国之术说君，君大悦。
- ↑ 言惩周以弱见夺，自矜以力灭周也。
- ↑ 弱下之术，前王所弃，秦以为是，故谓之昧焉。《左氏传》，宋昭公将去群公子，乐豫曰：不可，公族，公室之枝叶也，若去之，则本根无所庇荫矣。葛藟犹能庇其本根，故君子以为比，况国君乎？此所谓庇焉而纵寻斧也。贾逵《国语注》曰：寻，用也。
- ↑ 《国语》曰：晋国有庆，未尝不怡。史记，范雎曰：主忧臣辱。
- ↑ 毛苌《诗传》曰：速，召也。
- ↑ 《毛诗》曰：人亦有言，颠沛之揭。毛苌曰：颠，仆也；沛，拔也。揭，见根貌也。《汉书》曰：汉兴，惩戒亡秦孤立之败也。
- ↑ 《毛诗》曰：忘我大德，思我小怨。
- ↑ 《左氏传》，郑石㚟谓子囊曰：今楚实不竞，行人何罪？又，叔孙曰：叔出季处，有自来矣。
- ↑ 《左氏传》，治区夫曰：为乏令主。杨雄《连珠》曰：古之令主，所以统天者不远焉。《尔雅》曰：令，善也。
- ↑ 《论语》，子曰：片言可以折狱。《左氏传》，狐偃言于晋侯曰：求诸侯莫如勤王也。
- ↑ 《公羊传》，葵丘之会，齐桓公震而矜之，叛者九国。震之者何？犹曰振振然。矜之者何？犹莫若我也。何休曰：震矜，色自美之貌。
- ↑ 《左氏传》，晋侯朝王，王享醴，命之宥，请隧，弗许。曰：王章也，未有代德而有二王，叔父之所恶也。又曰：楚子伐陆浑之戎，遂至于雒，定王使王孙满劳楚子，问鼎之大小轻重焉。杜预曰：示欲逼周取天下也。
- ↑ 《汉书》，沛公自武关入秦。又曰：羽至函谷关，使当阳君击关，羽入至戏。又曰：胜广为屯长，行至蕲西大泽乡，胜自立为将军，广为都尉。
- ↑ 曩日，谓土崩之祸也。
- ↑ 班固《汉书·表》曰：藩国大者，夸州兼郡，可谓矫枉过其正矣。《毛诗》曰：大启尔宇，为周室辅。
- ↑ 《东京赋》曰：规摹逾溢。《尚书》曰：旧典时式。
- ↑ 《汉书》，贾谊曰：夫树国固必相疑之势，下数被其殃，上数爽其忧，甚非所以安上而全下也。又，朝错曰：请诸侯之罪过，削其支郡，不如此，宗庙不安也。
- ↑ 阻，恃也。
- ↑ 《汉书》，贾谊曰：大抵彊者先反。及淮阴王楚最彊，则先反；韩信倚胡，则又反；及贯高因赵资，则又反；陈狶兵精，则又反；彭越用梁，则又反；黥布用淮南，则又反；卢绾最弱，最后反。然谊言八而机言六者，贯高非五等，卢绾亡入匈奴，故不数之。《汉书》曰：景帝即位，朝错说上，令削吴，及书至，吴王起兵诛汉吏二千石以下。胶西、胶东、淄川、济南、楚、赵亦皆反也。
- ↑ 皇祖，高祖也。《南都赋》曰：皇祖止焉。《史记》曰：淮南王黥布反，高祖自往击之，布走。高祖时为流矢所中，行道病。《史记》曰：荆王刘贾者，不知何属。高祖立贾为荆王。淮南王黥布反，东击荆。贾与战，不胜，走富陵，为布军所杀。《汉书》曰：贾称从兄，而机以为皇祖，盖别有所见。杜预《左氏传》注曰：夷，伤也。楚汉春秋曰：下蔡亭长詈淮南王曰：封汝爵为千乘，东南尽日所出，尚未足黔徒群盗所邪！而反，何也？然黥当为黔。《汉书》曰：吴王濞反，削吴会稽、豫章郡，书至，起兵反。以袁盎为太常，使吴，吴王闻盎来，知其欲说，笑而应曰：我已为东帝，尚谁拜？不肯见盎。
- ↑ 矫枉过其正，已见上文。《周易》曰：利用建侯行师。
- ↑ 《汉书》曰：吕产、吕禄自知背高皇帝约，因作乱。朱虚侯使人告兄齐王，令发兵西，太尉勃、丞相平为内应，以诛诸吕，齐王遂发兵。又曰：吕后崩，大臣迎立代王。郎中令张武曰：以迎大王为名，实不可往。宋昌曰：群臣议非也。内有朱虚、东牟之亲，外畏吴、楚、淮南、琅邪、齐、代之强，故迎大王，大王勿疑也。
- ↑ 《汉书》曰：诸侯小者淫荒越法，大者睽孤横逆，以害身丧国。故文帝采贾生之议分齐、赵，景帝用朝错之计削吴、楚。
- ↑ 五侯，已见鲍明远数诗。《尚书》曰：臣作福作威，害于而家，凶于而国。《汉书》曰：封王莽为新都侯。袭，犹取也。《汉书》，梅福上书曰：昔高祖举秦如鸿毛，取楚如拾遗。
- ↑ 言光武犹遵师前汉之失也。《晏子春秋》，谚曰：前车覆，后车戒也。《尚书》曰：卿士有一于身，家必丧。
- ↑ 《尚书》曰：寇贼奸宄。轨与宄古字通。《左氏传》，士文伯让子产曰：以政刑之不修，寇盗充斥。
- ↑ 彊臣，谓梁冀之属也。楚辞曰：世从俗而变化，随风靡而成行。
- ↑ 一夫，谓董卓也。《汉书》曰：纵，恣意。衡，古横字。
- ↑ 《左氏传》曰：初，王姚嬖于庄王，生子颓，子颓有宠，𫇭国为之师。及惠王即位，取𫇭国之圃以为囿。边伯之宫近于王宫，王取之。王夺子禽、祝跪与詹父田，而收膳夫之秩。故𫇭国、边伯、石速、詹父、子禽、祝跪作乱，因苏氏。秋，五大夫奉子颓以伐王，不克，出奔温。苏子奉子颓以奔卫。卫师、燕师伐周。冬，立子颓。杜预曰：石速，士也，不在五大夫之数。又曰：初，甘昭公有宠于惠后，惠后将立之，未及而卒。昭公奔齐，襄王复之。又通于隗氏，王替隗氏。颓叔桃子曰：我实能使狄。遂奉太叔以狄师伐周，大败周师。王出适郑，处于汜。杜预曰：甘昭公，王子太叔带也。又曰：王子朝、宾起有宠于景王，王崩，子朝因旧官百工之丧职秩者，与灵、景之族以作乱。单子逆悼王于庄宫以归。杜预曰：子朝，景王之长庶子；悼王，子猛也。班固《汉书》述曰：孝景莅政，诸侯方命。韦昭曰：方，放命，不承天子之制。七臣，𫇭国、边伯、詹父、子禽、祝跪及颓叔、桃子、宾起也。王命论曰：暗干天位。《尔雅》曰：干，求也。三子，子颓、叔带、子朝。
- ↑ 嗣王，惠、襄、悼也。凶族，三子也。《史记》曰：秦取周九鼎宝器。《尚书》曰：肆予敢求尔于天邑商。
- ↑ 钲，音征。
- ↑ 傅玄《正都赋》曰：巍巍绛阙。
- ↑ 《毛诗》曰：覃及鬼方。毛苌曰：覃，延也。
- ↑ 《汉书》，难蜀父老曰：及臻厥成，天下晏如也。《淮南子》曰：静以合躁，治以待乱。
- ↑ 《史记》曰：周人相与畔袭厉王，王出奔于彘。召公、周公二相行政，号曰共和。共和十四年，厉王死于彘，二相乃共立宣王。又曰：惠王即位，卫师、燕师伐周，立子颓。郑伯见虢叔曰：盍纳王乎？虢公曰：寡人之愿也。同伐王城，郑伯将王自圉门入，虢叔自北门入，杀王子颓及五大夫。又曰：天王出居于郑，避母弟之难也。晋侯辞秦师而下次于阳樊，右师围温，左师逆王。王入于王城。取太叔于温，杀之。杜预曰：叔带，襄王同母弟也。
- ↑ 阶闼暂扰，谓王莽也。
- ↑ 孽臣，董卓也。范晔《后汉书》曰：何进私呼卓入朝以胁太后。卓至，遂废少帝为弘农王。
- ↑ 《左氏传》，薳启彊曰：孤与二三臣悼心失图。
- ↑ 圣主得贤臣颂曰：齐侯设庭燎之礼，故有匡合之功。《论语》，子曰：管仲相桓公，一匡天下。又曰：桓公九合诸侯。
- ↑ 《左氏传》，刘子谓赵孟曰：子盖亦远绩禹功而大庇民乎？阮瑀与孙权书曰：大丈夫雄心能无愤发。
- ↑ 《汉书》曰：燕齐之间，方士瞋目扼腕。
- ↑ 《汉书》，张博书曰：公卿变节。史记，王歜谓燕将曰：今为君将，是助桀为暴也。
- ↑ 《汉书》曰：王莽居摄，翟义心恶之，遂与刘宇、刘璜结谋举义兵。范晔《后汉书》曰：董卓以尚书韩馥为冀州刺史，侍中刘岱为兖州刺史。馥等到官，各举义兵讨卓。
- ↑ 《汉书》曰：翟义立刘信为天子。《左氏传》曰：蔡公召子干、子晢，将纳之。子干归，韩宣子问于叔向曰：子干其济乎？对曰：难。恭王有宠子，国有奥主。《吕氏春秋》曰：驱市人而战之，可以胜人之教卒也。
- ↑ 范晔《后汉书》曰：卓闻刘馥等兵起，乃鸩杀弘农王。文子曰：用兵有五，诛暴救弱谓之义。《汉书》，班彪曰：假号云合。
- ↑ 《汉书》曰：莽闻翟义起兵，乃拜王邑为虎牙将军，以击义，破之。于是莽自谓大得天人之助，遂即真矣。《汉书》，陈涉诈称公子扶苏，从民望也。
- ↑ 《公羊传》曰：诸侯世位，故国君为一体也。全或为今，非。
- ↑ 唐子曰：暴主暗君，不可生杀。范晔《后汉书》，孔融荐谢该曰：该实卓然，比迹前列。
- ↑ 《左氏传》，王孙满曰：德之休明。《尚书》曰：三载考绩，三考，黜陟幽明。
- ↑ 《礼记》曰：千里之外，设方伯，五国以为属，属有长。十国以为连，连有帅。尚书大传曰：古者诸侯之于天子，五年一朝，谓之述职。述其职者，述其所职也。
- ↑ 《左氏传》，宋子鱼曰：又用诸淫昏之鬼。
- ↑ 《尚书》曰：不役耳目，百度惟贞。
- ↑ 民安己受其利，故曰为己。
- ↑ 物能利己，乃始图之，故云为利。
- ↑ 企及进取，奔竞以招誉。《礼记》曰：不至焉者，企而及之。史记，苏秦说燕王曰：忠信者，所以自为也。进取者，所以为人也。
- ↑ 修己安民，积德以厚下。《论语》，子曰：修己以安百姓。《尚书》，咎繇曰：在安民。孔安国《论语》注曰：希，少也。
- ↑ 郑玄《礼记》注曰：情，实也。锐，犹疾也。
- ↑ 安民誉迟，不若侵之以利己。郑玄《论语》注曰：惮，难也。
- ↑ 进取名速，故损实事以求之。列子曰：范氏有子曰子华，善养私名。
- ↑ 《说文》曰：婴，绕也。
- ↑ 《尚书》曰：若考作室，子乃弗肯堂，矧肯构。
- ↑ 《汉书》，王嘉上䟽曰：孝文时，吏居官者或长子孙，然后上下相望，莫有苟且之意。庄子曰：待胶漆而固者，是侵其德者也。范晔《后汉书》，郑泰曰：以胶固之众，当解合之势。
- ↑ 言八代同建五等，而废兴殊迹者，譬并贤居治，而功有优劣也。
- ↑ 言秦、汉同立郡县而修短异期者，譬两愚居乱而过有轻重也。
- ↑ 八代，谓五帝、三王也。然此八代，异于辩亡，各观文立义也。崔寔《政论》曰：今既不能纯法八代，故宜参以霸政。《论语》曰：吾道一以贯之。
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