仕隱齋涉筆/5

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目錄 仕隱齋涉筆
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異飛(十三則)[编辑]

天地之氣,有正有邪。氣邪,則有邪神、邪物、邪術、邪病憑其中,不可以常理論。吾人志在四方,問禁問俗,皆宜周知,不得以其怪異,遂謂天地間無此事也。

四川有山魈。魈為山精,生陰崖中,形如嬰兒,一足食蟹。此另一種,非今所謂魈也。今魈類鬼物,或曰獻賊屠川,殺人過多,精魄為此,或曰川為魔地,即社鬼壇神,散而為殃。統名小神子,憑婦女作祟,所憑之人見之,他人不睹也。形長二三尺,多女少男,數以百千計。能隱形攝物,作諸怪狀。初入人家,投小物作餌,如雞生二卵,遺簪墮珥之類。受其物,則以心所欲,無不如誌:欲食、食至;欲衣、衣來;一切金帛財貨,任其取攜,皆能應手。受賄既多,則乞安位,位設屋角樓上等處,香燈祀之,如奉喜神也。但神量極狹,家中詈罵兒女,嗬叱雞犬,稍不檢,便觸其怒。怒則石走沙飛,闔室不靖。或火其壁,竹篾盡然,塗泥無恙;或香櫃生煙,封識宛然,衣物灰燼;又或飯埋腐鼠,鍋煮死蛇,撮狗糞牛溲,揮灑滿床;甚至縛小兒女係梁上,榜所畜羊豕高懸樹巔,嗥鳴不已。種種作虐,出人意外,惟不燒屋殺人耳。必使所儲財物,悉為銷耗,又加厲焉,擾猶未休。合州蒙姓家祀此物,後不安室。招巫降伏,未作法,刀牌失去;畫符壓之,方拈筆,紙墨俱空。有鄉老,自詡正直,延來驅邪,坐未定,面前懸盆蘭,葉尖各壓彈大石子,颭颭不折;又見數十雞卵,離寸遠,如珠成串,緣簷牙一一過;梁間垂婦人腳,不見上體,珠嵌繡履,步空徐行;忽發大聲,下石臼擦耳過,幸不中人。鄉老睹諸變態,懼而遁,執莫如何。有友言,告陰狀可免。及投詞城隍祠,是夜屋瓦震搖,梁塵驚飛,鐵鐺之聲,達旦不絕。後果肅靜,咸謂城隍收去矣。因貪小利,受害無窮,人當炯鑒之也。

福建祀金蠶神,作禍與山魈似。質長寸許,如黃金鑄成,與蠶一形。初來,則粘家之祖榜側,弄之微動。知其不祥物也,拈擲戶外,轉面即回,乃捉而錘之,錘下即糜爛矣,回視仍在原處。復投諸水火,沉之熔之,轉盼依然,百計莫遣。乃焚香禮之,與祖宗並祀,飲食必祭,出入必告,如事父母。奉祀愈虔,受福愈大,凡酒食、衣服、器用、財賄皆可遣來。然稍稍失禮,便轉福為禍,始耗其財,繼虐其人,久則一門臥病,且利人死。禍較山魈尤酷。魈不過擾人,此更能殺人也。必至人瘁財空,毫無生趣,乃向神涕泣,祈開一線恩,送往福地。驗以環交,神許,然後雕精巧檀盒,實以金寶,送之九達通衢,始能脫禍。有拾其盒者,神又隨之入家,祟人如前。故路遺此盒,切不可拾。有識之者,隨腳踢於暗陬,日銷月鑠,神不知所之矣。然此絕則彼生,亦山川戾氣使然。多入哀薄之家。門閥鼎盛者,不敢禍也。殆俗言「時哀鬼弄人」歟!

江西有青蛙神,龐然一巨蛙也。時現本相,大如水牯,青色有光,吐氣成長虹,祈雨禱晴頗有驗。又或化身千億,大如拳,小如指,磊磊布滿水陸。建大廟祀之,塑相鬼惡。廟中開大池,廣十畝,水澄見底。神居池內,無跡影,一片清;波而已。春秋報賽,選上等名班,為之演劇,神必來觀。預於殿上置大瓷盆,寬廣盈丈,對樂樓端向。金鼓開場,神從水出。塞一池俱滿,漸縮而小,蠢蠢入盆,盆與身恰受無餘。眼光睜睜,向樓瞪視。此時作劇,須十分著力,遇佳處,神歡點頷。廟董代發彩錢,日賞數十千不等。殿下觀劇者,駢肩累足,皆側目視,不敢喧囂。演十餘日,神或偶觀,或盡日觀,來時有形,去則俄頃不見。《聊齋》言神嫁女化緣,皆實事也。有友賈江西,值戲會,入觀之,見大物出池內,兩目如鵝卵,睫睫動搖,身臂皆翠色,起斑點如斗大,四足自臂以下微白,如著綠綾半臂。從池坎拐而登殿,似肥男子盤散行,可哂也。屹坐盆中,廟董拈香稽首,神受禮不動。有心非者,及時頭痛,悔過立止。光天化日之下,不意有此怪物,亦邪氣所鍾也。

五通神,亦出江西,取五人為伍,通於神明之義。乃勝朝兵卒,血戰強死,鬼魂無歸,時聞野哭,我朝廷憫其忠憤,照厲壇例,敕封此神,慰忠魂,妥毅魄也。神本正氣,久則有邪物托之,肆其淫威,蠱惑婦女。受禍之家,見神皆偉男子,來去無常,來則選有色之婦,占為己有,親夫亦為避夕。且不止一神,或三或五,團飲花酒,迭為交通,迨其去,婦已委頓甚矣。越數日,復來聚麀,任其奸嬲。家之人皆隱忍受之。不順其意,更大張凶焰,合老婦少女,皆被其汙。淫毒如此,惜無機變之婦,乘勢宮之,使成半通,如《聊齋》云云也。然妖不自作,實由人興。神之來也,必擇淫昏之家祟之,家風端正者,則不敢犯。或者,天道惟彰,故驅之來,以顯淫報,未可知也。

黃河之金龍四大王,乃邪物通神者。人傳大王姓謝,名緒,困治河盡節,故化為龍。又有黎大王者,金龍之副也,亦治河之官,投水所化。二物無角無足,形如小鱣,長短大小,不甚相差,祇色分青黃,頭判方圓耳。累代晉封?至清代,丕著威靈,河堤一帶,皆建祠宇,而山東之廟尤赫,矗立河岸,華翥軒翔。三四月桃花水發,斂多金,建醮演戲,調出色名優,尤重美旦,必聲、色、藝俱佳者,方中神意。否則,神怒不享,決防潰堤,為害甚巨。屆會期,山東巡撫率河工諸員,盛具彩仗,親到河溽迎神,更遣水手操舟探望。神或來或不來,來則黎作先導,即青色圓頭者,金龍次之,即黃色方頭者。巡撫脫冠作仰盂形,鞠躬迓之,如接大賓。二物次第入冠,巡撫捧坐己輿,前挽後推,旌旆翩翻,蜂擁入廟,拱送上龕。龕中設水晶大盤,盛明水,二物出冠,委蛇入盤,掉頭外睇。巡撫眾官,對行三叩禮,燒巨蠟如臂,爆聲雷動,鼓樂喧闐,響徹雲衢。禮畢,巡撫陪坐,眾官鵠立,優人捧冊,請神賞戲。一優執朱筆,俟首肯者點之,神愛風華,多點淫戲。演入妙處,神亦在盤鼓舞,若甚愜意者。曲終,眾官撤班,神猶蜷然臥盤中也。神不去,戲不止;日不足,繼以夜。或觀數日,觀旬日。視盤中無物,神乃去,劇始罷場。神來愈久,河工愈固;乍來乍去,防有小災;不來,則崩潰必多。河官以之卜休咎焉。有川友過黃河,聞金龍在廟觀戲,入視之,空盤也,舉目四望,見神蟠燭火內,條長如蚯蚓,唼燭花作戲。龍本水物,能入火不焚,可謂有神通矣。然喜淫劇,愛官儀,居然與人同嗜欲,必指為二藎臣之靈,則失之誣。或亦邪物憑之,如離堆老蹇,淮渦支祁,當百神懷柔時,共翕河而效靈耳。

狐仙,隨地皆有,北地為多。相傳清代自長白髮祥,常狐仙護衛,從龍來京,故京都之狐,光景動人。或謂京有狐街,亦虛誕。第大內所用之物,如非時瓜果,遠地肥鮮,有急需,俱能購得,其售者為人為狐,不可必也。狐好樓居,京城四門樓,人蹤罕到,皆有狐寓。每見譙樓窗戶,自閉自開,窗內或見婦女,憑欄瞻眺,皆狐化形,外人不能登也。禁城宮殿,狐仙尤靈,侍衛值宿,初夜,必備雞酒奠之,夜始清闃。否則,風聲鶴戾,皆足驚人,徹夜不能甘寢。匪直此也,京地華屋大寺,奧窔之室,常有狐據。立木主祀之,香花供養,彼此相安。但對之不可言狐,言則犯諱,呼大仙可也。京師外,亦多狐異。河帥麟見亭,隨父宦遊,讀河南糧道署中。署有高樓,封固有年,為狐所宅。每官蒞任,對樓設祭,無敢入者。樓前土壩空闊,側豎小屋三楹,為讀書堂,西賓館焉。麟時總角,朝讀暮歸。一夜遲返,月浸滿褸,壩清如水。聞樓上拂拂有聲,飛出丹珠一顆,形如東珠,丹光熠耀,如撒紅豆。有墮向麟身者,攬之已杳。停趾有時,微發嗽聲,珠忽斂彩,不再飛矣。此為仙狐飛丹,有福慧者始見之。麟後官至河督。事見《雪鴻因緣集》。

徐修庵學博言:川人羅思舉,為湖北夷昌總鎮,有參將家被狐擾。狐居宅後小樓,時隱時現,形如中歲婦人,憑小女傳言,自稱二姑,收女作義兒,賞零碎細物,裹以帕,開視之,熟藉數節,雜螺蚌賊蟊,如兒戲然。稍忤之,便騷擾不堪。參將率營兵火槍擊之,擾彌甚。狐謂女曰:「我為有道之仙,火攻何足畏?惟畏羅大人耳,非畏官勢,畏其忠直也。」即以狐宮稟羅,祈為驅之。羅到家,狐潛無蹤,羅去復來,往返數次,羅亦憚煩。乃勸之曰:「爾既通仙道,胡在此作妖孽,幹天譴,何如遁跡名山,修真證果,作瑤臺會上人也。」狐言無山可往。羅告以陝西太白山,多仙人,可托足。狐曰:「有神主山,不容擅往,奈何?」羅曰:「吾牒告山神,代乞一席地,許爾容蒲團可乎?」狐諾之,當予牒文,向空火化。狐去三日,復返曰:「神許我住山矣,驗牒文無印,仍不納,特來求大人鈴記也。」羅憶前牒草草,實未加印,速寫一通,印而焚之。狐遂絕。狐事載小說甚詳,表一二確實者,俾人知為靈物云爾。

湖南北,產水莽草,或言類蜀之大清明菜,味平淡,有毒。賊店宿過客,雜煮茶酒中,毒人奪財。初飲不覺,毒發則死,驗之無傷痕,皆言痧症畢命,不知其奸也。毒人既夥,遊魂為變,遂有鬼迷人作瓜代。日落時,或見茅店,露茶亭,皆幻形為之。運衰者,則為所惑,一受其毒,店亭烏有。毒死者,又為厲,尋替人,碾轉相緣,不可斷絕。《聊齋》言寇三娘事,不盡妄也。人至兩湖,防鬼事虛,防賊事實,一飲一啄,須加審慎。

山西生夜麥,食之能變人形體,邪物也。凡麥皆花於晝,此獨以夜,純是陰氣結成。青色細顆,與麥稍異,土人視為毒物。生即鋤去。匪徒暗種是物,禍行旅。磨麵入飯中,食之則四體發燥,啞不能言。復魔以咒,咒羊成羊,咒馬成馬,蛻衣化為牲畜,繩牽入市,屠賣之,慘毒極矣。惟得水飲之,乃解。《聊齋》載有人驅騾入店,係於柱,有故去。騾蹄齧噴沫,似渴甚者,店主飲之水,倏化人。自言為賊所迷,變形至此,祈拯救。店主鳴眾,俟其人歸,縶送官,照殺人例誅之,即此類。得無夜麥所為耶?

廣東之厲風,乃地氣釀成。地多楓林,不植自生,人受其氣,即成癩疾。或種胚胎,或經傳染,而婦女尤甚。女當垂髫時,父母夜然酒照面,面青則已,赤者已受症。百藥不痊。惟令倚門賣笑,誘男子與交,交三次,脫毒矣,然後加笄字人;毒不盡,人亦不之聘也。而與交者即中毒,然本地男子,能識風女,絕不與合。惟遠來商旅,多受挑引耳。以風氣太重,城鄉俱設風人院,與養濟院同,收病者入之,男女異室,出公費供給,俟自斃,防染人也。此亦風氣之遍。故粵地淫俗,甲於他省。他省多男求女,此省多女求男。人勿貪一時歡娛,貽患終身也。醫癘風之方多不驗,近傳一方:用皂莢刺兩大擔,火炮去尖,石滾碾絨,紗羅篩過,大火熬之,漉去渣,三漉三熬成膏,復以防風通聖散、荊黃敗毒散,照古方易錢為兩,合二劑熬釅漉過,攙和膏中,每日服三四次,忌食豬肉。服數日,又檢補中益氣湯,加分兩,熬漉成醲,與膏間服。服有日矣,用純色黃鱔一二斤,活拋釜內,蓋煮之,鱔熟張口,挑去腸胃,和醬醋蘸食,食多斤。又以一色黃牛肉,燉食輔之。如方久服,雖鬚眉盡脫,猶可療。病根淺者,更易為功。是方先驅風毒,後補氣脾,忌豬肉者,以生風也。甚合醫理。惟以多方貴,方去此厚毒,有親友試之,頗效。

雲南、廣東、廣西三省,俱有瘴氣,氣類煙嵐,發於朝暮。雲南、廣西為山瘴,因山荒野,草木禽獸之毒,浸淫入土,隨時發泄。廣東為海瘴,海多毒魚龍,水氣蒸騰,因風散布,人惹是氣,頭暈目昏,如中寒疾。惟食煙酒與飽飯者,能避之;枵腹者,氣入即病也。山瘴有二:一彩雲瘴,如五色雲起山中,鮮明流麗,此妖物噓出,隨風變幻,蕩成煙霏,不知避,中人立死。一桂花瘴,香味甚濃。昔有遠人,隨二蠻女同行,聞此氣,見蠻女兩指塞鼻頭,抵山石甚緊。遠人不知,聳鼻嗅之,香沁心脾,雖龍腦麝臍,無此芳烈,然香過即悶鬱異常。二蠻女目笑之,似怪其不知避者。竟無恙。歸語其友,友曰:「爾飲乎?」曰:「卯飲多杯。」友慶曰:「賴有此,不然死矣!」乃告之曰:「此名桂花瘴,毒最烈,因山多桂,孔雀群翔,雀食蝮,遺失於樹,毒隨花氣並發,非真木犀香也。」山瘴在昔為盛,今山開闢,害漸除,惟魚龍瘴尚毒人。瓊州一島,四面邊海,瘴毒較重。能知避忌,即得無事,亦遊客所當知者。

雲南夷地,有益蠱數種,夷婦女多養之。法用諸毒蟲盛一壇,如蛇蠍蜈蚣之屬,合養數日,弱肉強食,互相吞噬,後餘一物,為毒蟲之雄者,乃練以符咒。練多日,物遂能走能飛,隱現不測,供人指使。遇過客,則放出齧之,受傷即斃,遂奪其所有。此一種蠱也。有將蟲蛇雞魚等物,咒之使小,久則縮如塵沙。有客到門,拈入飯菜內,食味如常,入腹,則皤然作脹,痛不可忍。知中蠱毒,急白主人,願予錢買命。主人得錢滿願,飲以符即愈。此有仁心之夷,尚可轉圜。遇狠心者,謂既斃其命,財將焉往;任死不之救也。又一種蠱,火煆毒物,研細為末,朝夕持咒,物便有靈,能致人死,又能使活。夷人招婿,漢人多贅其家,夷女防婿去,暗以蠱食之,婿不去,終身不發,發亦能治。如脫逃,夷不之追,女念法語,雖去千百里,腹痛欲裂。女有情者,俟婿之返,痛發猶止,若遲遲不返,過十日,一痛絕命矣。又有養蠱者,專禍人取錢,如今之劣醫放五猖神也。遭禍者,請蠱家治之,與多錢,一按摩即解。請外人,不能治也。放蠱嘗以夜,光飛若流星,鮑照詩所謂「吹蠱痛行暉」也。無論夷人,漢人,遇之則病,間有不得人者,蠱返,則禍其主,必窮極始放之,不敢鹵莽,恐作法自斃也。《左傳》「皿蟲為蠱,穀飛為蠱」,取物壞蟲生義,故毒蟲害人,亦蒙此名。入夷地者,必防範之。

西藏那瑪之咒,能生殺人。人忤其意,對之誦咒,七竅流血死。有人哀之,許以金帛,又咒而生,死者起,如一夢,無大創也。《唐書》載有梵僧,能咒人死,朝士敬服。惟太史令傅奕不信,僧咒之,傅不動而僧死。傅為正人,邪不能入,故轉以傷僧。又西藏地冷,種蕎苛作糧,常多妖氣,飛冰雹害稼。那瑪善望風色,見山上異雲起,知為妖氛,立咒之,雲散而止。遲則雹塊紛下,所種物成麻瓤矣。又能咒巨蟒孽龍,縮之入缽,使不為患。佛經載:「多耨池中,有毒龍害五百商人,異僧咒之,降龍皈正道。」可證也。咒法原出佛家,如大悲、楞嚴等咒,誦習日久,俱能驅神遣鬼。但正用之為正法,邪用之為邪法,如遇邪那瑪,當防其作惡也。

士番猓夷,亦習邪術,能取人肢體。商賈過,陰用其術,竊人一腿一肘與耳鼻不等。不痛不癢,自然失去。知其由者,哀告夷黨,許以多金,則肢體仍在,如未失者,如吝財,則不能還體,遂成廢人。有客到夷地,與猓有違言,拳毆之,猓忍受去。及客上馬,忽失左股,墮馬而顛。客知其術,要猓說情,予百金,乃復故焉。又有猓能化虎撲人,磨牙吮血,純是一虎,非蒙皋皮成者。劫人之貨,且食其肉,仍滾地成猓,與人無異。此術之最毒者。見《海客日談》。又一種夷,捉人為奴,代牧牛羊,或妻以女。奴如逃,能夜運飛劍斫之。劍飛不逾丈高,欲破其術,必攜雞隨逃,入夜,人宿樹梢,擲雞其下,飛劍中雞,見血返。夷嘗劍血,無鹹味,知非人。次夜劍又飛來,仍以雞代,至四夜則無患矣。此數種術,自夷地來者,常稱說之。

所臚諸異,山魈出本地,鄉人多道之,故記之詳;金龍、青蛙,乃邪物有神氣者,當敬重之,不可幹犯;其餘邪物、邪術、邪病皆五方異氣,隨地不同,不知趨避,則受其殃。雖傳聞不盡實,亦妄言妄聽之有益者,作風土、草木、異物諸誌觀之可也。

異種(三則)[编辑]

天下有種植物者,無種動物者。今有毛族,介族,動物也,不胎不卵,亦如草木百穀之可種焉,則異矣。

一、骨種羊。以骨種得名,出塞外沙漠地。夷人逐水草遊牧,以牛羊為飯。食羊餘骨,碎而幹之,存膻性。揀春暖時,墾沙土成行,每行掘窩,離尺許,下骨點種,掩以土,如種豆然。四周築沙垣,防人畜踐履。開小門,便出入,每晨,溉以煮羊熱湯,與灌菜同。連灌旬日,乃杜垣門,晴雨不之顧。歷兩月許,垣外窺之,間有小羔出窩內,如鼠大,掀沙曝日,臍帶尚連土未脫也。聞聲響,仍匿沙內。久則出羊漸多。十窩中能出四五,已為豐收。多有骨壞者,不盡成也。而臍帶連根終不脫,強脫之,流血立斃。優養多日,俟形氣壯,可離土矣,然後撾大鼓震蕩之,羊大驚跳,臍自脫。乃驅合成群,出垣牧之,牧數月,漸長如兔,毛螺旋如珠顆,始殺而剝之,肉作羹,皮即今之珍珠毛也。計一年一種,春和埋種,大暑大寒,俱不能生,故物少品貴。且久牧不長,毛色轉暗,及時取之,雪白有光,縫衣褂最奪目。《史記》大宛傳注言:「有羊從地生」。未詳種法,今有賈塞外者,目睹其事,非虛也。

二、馬蹄鱉。形肖馬蹄,由骨種成。古語云:味之美者,有雪天牛尾狸,沙地馬蹄鱉,即是物也。海人食鱉,留殼切片,當春夏交,就海涯開沙成田,仿種菜法,點窩下種,鋤而埋之,覆以草,圍以籬,日熬莧菜水灌之。莧與鱉異形同氣。昔有食鱉者,和莧咽之,化鱉滿腹,鼓脹死,停屍馬廄,水瀉大便出,水中鱉子無數,尚蠕動,至馬溺處而僵。即用溺灌屍,腹雷動,下小鱉斗許,遂蘇。始悟鱉之為物,有生有刻,遇馬溺則死,得莧氣則活。故食鱉不可食莧也。參透此訣,用以灌種,灌月餘,骨得莧水,氣煦形化,盎然發生,便有小鱉披沙出。始如錢,繼如拳,聞人聲,即伏沙不見。俟其肥美,編竹筐,合沙篩之,如收番豆,無一遁者。養以瓦缶,供食品用,豕膏煎過,圓黃如餅,和骨嚼之,甘芳脆嫩,稱為席珍。二者皆動物,仿植物種之,而萌而芽,竟能生死,而肉骨較珠種貓睛,玉種藍田,尤新穎也。

外有種茯苓事,亦種之異者,聞之順慶貳尹蕭少琴雲。蕭為河南光州人,州多山,長松成林,有合抱者,有成拱者,一山何止千百章。各有山主。常來木客,籠山采買,視木多少,定價高低。多者值銀數千兩,少者數百兩,交銀伐山,俟三年竣事,山歸故主,買山例也。買定,在山結廬,雇匠多人,陸續伐木,剔枝留幹、枝售作薪,幹截數段,長尋長丈不等。每段斯兩塊,大者斯以鋸,小者斯以斧,勿傷其皮,就兩塊對刳圓孔,孔離尺,空如瓢,或如碗,長段四五孔,短者二三孔,隨伐隨刳。磨麥面百十石,水捏成團,乘木生氣,如孔實滿,仍合其膚,藤束之,各還體段。豎立成棚,一棚攢湊多根,百棚千棚,隨山布置。任其雨淋日炙,留二三匠,巡山管照而已。一年伐畢,留養一年之久。面得松脂,膠粘不解,日夜所息,雨露所潤,到熟時,結殼成圓顆,有心有皮,皮黑心白,累累然茯苓也。至三年剖取之,或成或敗,視人命運何如?運旺者,十孔得五六,已收倍利,衰者,十不得一二,則折本矣。販載下山,發賣河南、山左,山右諸省,性味色香,與地生無異,祇氣有厚薄耳。是物本生松地,或結松根,無種無苗,自然成質,雲南大山多有之,故名雲苓。今則木少山空,采取不易,川、貴、湖、廣連封之省,尚有真苓,餘省不能供用,乃造出種植一法,以補生物之缺,人巧信奪天工哉。

蜀中異物(十一則)[编辑]

蜀地多高山大壑,雪經年不化。中生奇卉,一幹一柯,垂葉三兩,頂開嫣花,色紅白不等,天然芙蓉也,名雪蓮花。性最熱,能益精補陽,種子方中妙品也。

峨山積雪中,生裸蟲,名雪蛆,銳頭禿尾,大者長數尺,小者數寸,無足目腸胃,混沌肥膩,蠕蠕行雪中,共雪一色,略瞬之,不辨也。尋蹤捕得,投湯鑊漉過,堅凝如粉團,片切之,和五味炒食,甚甘美。山僧以供上客,不易得也。

松潘五屯地,初冬鋪雪,有青蟲如蠶,螾行雪上,實動物也。盛夏雪消,鑽身泥內,尾吐一苗,如蒜藤尖,名蟲草,又成植物矣。拔之,根即蟲身,尚屈伸轉動,滲肉湯煮之,味鮮美。土人采得,束而幹之,斤值數千錢,陽虛者,和肉燉服,勝參術多矣。

夷地多蘭蕙,春夏之交,花遍山谷,香氣薰騰,結成異物。如桑上青蟲,長寸許,名蘭花龍,蓋蘭精也。采法:乘旭日初上,零露未晞,向花叢密睇,是物或遊花心,吸替咂露。輕拈入筒,挹露養之。然百叢不能獲一,又須秘音響,聞人聲,即墮地不能尋矣。為食中最上品,夷人采獻土司,賞以重金。成都武官某,為公事到夷地,土司盛饌享之,躬親陪坐,羅珍滿席,有金盒盛是物,官不識也,開盒見生蟲,不知何用,轉奉之,土司叩頭拜賜。以牙箸拈置盤內,點以鹽,化綠水一勺,噴香滿堂,蘸珍肴品食之,香沁心脾,數日內,口舌猶吐蘭香也。燕畢,土司表其異,官自咎無口福,內愧而已。

羌活魚,生西羌山中,灌縣青城亦有之,乃羌活精氣凝成。四足而鱗,長數寸,形似蛇臀,魚口魚尾。藏羌活茂密中,猋走如風,難生得。予於友處,見槁者一枚,嗅之,帶羌活氣,治心氣痛,立效。

雅州出野黃連,較種成者佳倍蓰。生懸崖間,根如指頭大者為貴品。枝葉上產蛇,細如箸,長數寸許,金色有光,咬人最毒。生得者,價抵兼金。治法:用瓷壇盛水,封以紙,紙上作範。置蛇其內,蓋蒸之,蛇化氣,浸入壇水,赤黃如金,瓶蓄之。醫虛火嘔血等症,效如神。久服能殺三蟲,輕身延齡焉。

蜀山多竹,凡陰壑虛崖野竹叢生處,產物如小蛙,前二足,後連尾共一足,尾足長倍身,肖三足蟾。跳踉竹間,便捷如飛。食蚊蚋小物,聲如賣花鼓,名竹飆。在破竹積水中,生卵育子。捕者蒙以網,如羅雀然。得之,搗為金創藥,最有效。

茂竹中又產脆蛇,青如竹色,長尺許,身多節,節有斷痕,延緣竹上。誤墮地,則節節寸斷,零亂拋擲。俄斷節自躍,依次聯絡,仍成一蛇,緣竹飛走。是蛇較竹飆貴重,捕得為末,雖斫豐剁足,能生接,千金良藥也。

牛肝菌,生猓夷山中,形赤黑如牛肝,故名。一生數堆,堆數十朵,朵大如掌,磊磊墳起,盛數筐不盡,采過復生。味滑甘,與蘑菇似。猓夷尋得,或貢之頭目,或自供,無外賣者。殆《山經》所謂視肉歟!

川中竹參者,菌類也。頂紅身白,條長如狗腎,一名蛇頭菌,隨地皆生,惟竹林者佳,故受是名。初以為毒物,無采食者。敘永某令,知此味,得而煙之,和肉煎食,脆且嫩,目為珍品,時采獻上官,價遂騰踴。幹者每兩千錢,較白木耳尤昂貴,川物又增一食品也。

予過巫峽,見絕壁生菜,青葉五出,散布如星點,名岩白菜。高不易采,予泊舟壁間,就稍低處,以長竿撮之,連下數窩。掐其葉,脆軟如棉,無潤澤氣。篙工云:「伴肉煨食,抵洋參功,為大補劑藥。」分數葉藏篋中,比至家,蠹盡矣。

諸物多誌傳不載,蜀中異產,洵甲天下,不特蒟醬、邛杖流傳大夏番禺也。

南中誌異(二則)[编辑]

雲南有大山,忘其名,橫亙邊陲,皆老林,產鷙禽猛獸。中有巨物,通身黑毛,被髮人立,雌雄成對。雄愛錢,雌愛花,俱嗜酒,名山公山婆,殆山神也。是山為通夷要道,上下數百里,無旅店。過山者,備布棚食盒,多結侶伴,先禱山神,割牲貰酒,瘞奠山麓,然後就道。夜宿林薄。撐棚作衛,離棚數十步,燒蠟焚香,具瓶酒,貫錢盈千,插花成對,大呼山公山婆受享,乃返棚伺之。俄見二物跳躍來,在燭光下,隱約可辨牝牡,笑提瓶酒互飲之。雄脫錢一百,雌抽花一枝,不盡取也。聯臂嘻嗃去。是夜寧靜,蛇蟲遁跡,豺虎噤聲。待曉,安然上道。次三四夜亦然,取錢取花,仍如前數。露宿星餐,數晝夜達夷地,販布帛小物售之,利十倍。故山雖凶險,常有人經過也。

合州某甲,販布到雲南,邀夥二三,日暮趁店不及,相山下有崖穴,砌石為垣,廠其門戶,似有人曾居者,就此避霜露。是夜,風月清華。甲幼習鼓吹,善喇叭,行李中置一枚,供消遣,夥伴謂:「今宵無聊,當好景,可取吹之。」甲吹一曲,發聲清揚,猿鳥互答,泠泠然韻滿山谷,甚相樂也。慫恿再吹,曲未終,暴風起,倏來二物,具人形,高尋丈,毛黑而光,雌雄之具,凸凹可辨,仡仡當穴而坐。甲與諸夥,蝟縮穴內,無門可掩,聽其攫食而已。然二物坐月光中,無惡意,口吐鴂音,以手作勢,似促之吹者。甲會其意,復吹之,二物聞聲舞蹈,拍掌稱快。一曲終,又促如前,連吹至曉,二物馳去。甲以吹力過度,兩頤紅腫如豬脬。自受此苦,技雖癢,不敢妄吹矣。或謂此物即山公山婆云。

考《山經》,大山有神,如紅光、武羅之類,各具奇相,皆有幣玉雞醑祀之,山公山婆殆其儔歟?

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仕隱齋涉筆
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