仕隱齋涉筆/5

目錄	仕隱齋涉筆
◀上一卷	卷五	下一卷▶

異飛（十三則）

天地之氣，有正有邪。氣邪，則有邪神、邪物、邪術、邪病憑其中，不可以常理論。吾人志在四方，問禁問俗，皆宜周知，不得以其怪異，遂謂天地間無此事也。

四川有山魈。魈為山精，生陰崖中，形如嬰兒，一足食蟹。此另一種，非今所謂魈也。今魈類鬼物，或曰獻賊屠川，殺人過多，精魄為此，或曰川為魔地，即社鬼壇神，散而為殃。統名小神子，憑婦女作祟，所憑之人見之，他人不睹也。形長二三尺，多女少男，數以百千計。能隱形攝物，作諸怪狀。初入人家，投小物作餌，如雞生二卵，遺簪墮珥之類。受其物，則以心所欲，無不如誌：欲食、食至；欲衣、衣來；一切金帛財貨，任其取攜，皆能應手。受賄既多，則乞安位，位設屋角樓上等處，香燈祀之，如奉喜神也。但神量極狹，家中詈罵兒女，嗬叱雞犬，稍不檢，便觸其怒。怒則石走沙飛，闔室不靖。或火其壁，竹篾盡然，塗泥無恙；或香櫃生煙，封識宛然，衣物灰燼；又或飯埋腐鼠，鍋煮死蛇，撮狗糞牛溲，揮灑滿床；甚至縛小兒女係梁上，榜所畜羊豕高懸樹巔，嗥鳴不已。種種作虐，出人意外，惟不燒屋殺人耳。必使所儲財物，悉為銷耗，又加厲焉，擾猶未休。合州蒙姓家祀此物，後不安室。招巫降伏，未作法，刀牌失去；畫符壓之，方拈筆，紙墨俱空。有鄉老，自詡正直，延來驅邪，坐未定，面前懸盆蘭，葉尖各壓彈大石子，颭颭不折；又見數十雞卵，離寸遠，如珠成串，緣簷牙一一過；梁間垂婦人腳，不見上體，珠嵌繡履，步空徐行；忽發大聲，下石臼擦耳過，幸不中人。鄉老睹諸變態，懼而遁，執莫如何。有友言，告陰狀可免。及投詞城隍祠，是夜屋瓦震搖，梁塵驚飛，鐵鐺之聲，達旦不絕。後果肅靜，咸謂城隍收去矣。因貪小利，受害無窮，人當炯鑒之也。

福建祀金蠶神，作禍與山魈似。質長寸許，如黃金鑄成，與蠶一形。初來，則粘家之祖榜側，弄之微動。知其不祥物也，拈擲戶外，轉面即回，乃捉而錘之，錘下即糜爛矣，回視仍在原處。復投諸水火，沉之熔之，轉盼依然，百計莫遣。乃焚香禮之，與祖宗並祀，飲食必祭，出入必告，如事父母。奉祀愈虔，受福愈大，凡酒食、衣服、器用、財賄皆可遣來。然稍稍失禮，便轉福為禍，始耗其財，繼虐其人，久則一門臥病，且利人死。禍較山魈尤酷。魈不過擾人，此更能殺人也。必至人瘁財空，毫無生趣，乃向神涕泣，祈開一線恩，送往福地。驗以環交，神許，然後雕精巧檀盒，實以金寶，送之九達通衢，始能脫禍。有拾其盒者，神又隨之入家，祟人如前。故路遺此盒，切不可拾。有識之者，隨腳踢於暗陬，日銷月鑠，神不知所之矣。然此絕則彼生，亦山川戾氣使然。多入哀薄之家。門閥鼎盛者，不敢禍也。殆俗言「時哀鬼弄人」歟！

江西有青蛙神，龐然一巨蛙也。時現本相，大如水牯，青色有光，吐氣成長虹，祈雨禱晴頗有驗。又或化身千億，大如拳，小如指，磊磊布滿水陸。建大廟祀之，塑相鬼惡。廟中開大池，廣十畝，水澄見底。神居池內，無跡影，一片清；波而已。春秋報賽，選上等名班，為之演劇，神必來觀。預於殿上置大瓷盆，寬廣盈丈，對樂樓端向。金鼓開場，神從水出。塞一池俱滿，漸縮而小，蠢蠢入盆，盆與身恰受無餘。眼光睜睜，向樓瞪視。此時作劇，須十分著力，遇佳處，神歡點頷。廟董代發彩錢，日賞數十千不等。殿下觀劇者，駢肩累足，皆側目視，不敢喧囂。演十餘日，神或偶觀，或盡日觀，來時有形，去則俄頃不見。《聊齋》言神嫁女化緣，皆實事也。有友賈江西，值戲會，入觀之，見大物出池內，兩目如鵝卵，睫睫動搖，身臂皆翠色，起斑點如斗大，四足自臂以下微白，如著綠綾半臂。從池坎拐而登殿，似肥男子盤散行，可哂也。屹坐盆中，廟董拈香稽首，神受禮不動。有心非者，及時頭痛，悔過立止。光天化日之下，不意有此怪物，亦邪氣所鍾也。

五通神，亦出江西，取五人為伍，通於神明之義。乃勝朝兵卒，血戰強死，鬼魂無歸，時聞野哭，我朝廷憫其忠憤，照厲壇例，敕封此神，慰忠魂，妥毅魄也。神本正氣，久則有邪物托之，肆其淫威，蠱惑婦女。受禍之家，見神皆偉男子，來去無常，來則選有色之婦，占為己有，親夫亦為避夕。且不止一神，或三或五，團飲花酒，迭為交通，迨其去，婦已委頓甚矣。越數日，復來聚麀，任其奸嬲。家之人皆隱忍受之。不順其意，更大張凶焰，合老婦少女，皆被其汙。淫毒如此，惜無機變之婦，乘勢宮之，使成半通，如《聊齋》云云也。然妖不自作，實由人興。神之來也，必擇淫昏之家祟之，家風端正者，則不敢犯。或者，天道惟彰，故驅之來，以顯淫報，未可知也。

黃河之金龍四大王，乃邪物通神者。人傳大王姓謝，名緒，困治河盡節，故化為龍。又有黎大王者，金龍之副也，亦治河之官，投水所化。二物無角無足，形如小鱣，長短大小，不甚相差，祇色分青黃，頭判方圓耳。累代晉封？至清代，丕著威靈，河堤一帶，皆建祠宇，而山東之廟尤赫，矗立河岸，華翥軒翔。三四月桃花水發，斂多金，建醮演戲，調出色名優，尤重美旦，必聲、色、藝俱佳者，方中神意。否則，神怒不享，決防潰堤，為害甚巨。屆會期，山東巡撫率河工諸員，盛具彩仗，親到河溽迎神，更遣水手操舟探望。神或來或不來，來則黎作先導，即青色圓頭者，金龍次之，即黃色方頭者。巡撫脫冠作仰盂形，鞠躬迓之，如接大賓。二物次第入冠，巡撫捧坐己輿，前挽後推，旌旆翩翻，蜂擁入廟，拱送上龕。龕中設水晶大盤，盛明水，二物出冠，委蛇入盤，掉頭外睇。巡撫眾官，對行三叩禮，燒巨蠟如臂，爆聲雷動，鼓樂喧闐，響徹雲衢。禮畢，巡撫陪坐，眾官鵠立，優人捧冊，請神賞戲。一優執朱筆，俟首肯者點之，神愛風華，多點淫戲。演入妙處，神亦在盤鼓舞，若甚愜意者。曲終，眾官撤班，神猶蜷然臥盤中也。神不去，戲不止；日不足，繼以夜。或觀數日，觀旬日。視盤中無物，神乃去，劇始罷場。神來愈久，河工愈固；乍來乍去，防有小災；不來，則崩潰必多。河官以之卜休咎焉。有川友過黃河，聞金龍在廟觀戲，入視之，空盤也，舉目四望，見神蟠燭火內，條長如蚯蚓，唼燭花作戲。龍本水物，能入火不焚，可謂有神通矣。然喜淫劇，愛官儀，居然與人同嗜欲，必指為二藎臣之靈，則失之誣。或亦邪物憑之，如離堆老蹇，淮渦支祁，當百神懷柔時，共翕河而效靈耳。

狐仙，隨地皆有，北地為多。相傳清代自長白髮祥，常狐仙護衛，從龍來京，故京都之狐，光景動人。或謂京有狐街，亦虛誕。第大內所用之物，如非時瓜果，遠地肥鮮，有急需，俱能購得，其售者為人為狐，不可必也。狐好樓居，京城四門樓，人蹤罕到，皆有狐寓。每見譙樓窗戶，自閉自開，窗內或見婦女，憑欄瞻眺，皆狐化形，外人不能登也。禁城宮殿，狐仙尤靈，侍衛值宿，初夜，必備雞酒奠之，夜始清闃。否則，風聲鶴戾，皆足驚人，徹夜不能甘寢。匪直此也，京地華屋大寺，奧窔之室，常有狐據。立木主祀之，香花供養，彼此相安。但對之不可言狐，言則犯諱，呼大仙可也。京師外，亦多狐異。河帥麟見亭，隨父宦遊，讀河南糧道署中。署有高樓，封固有年，為狐所宅。每官蒞任，對樓設祭，無敢入者。樓前土壩空闊，側豎小屋三楹，為讀書堂，西賓館焉。麟時總角，朝讀暮歸。一夜遲返，月浸滿褸，壩清如水。聞樓上拂拂有聲，飛出丹珠一顆，形如東珠，丹光熠耀，如撒紅豆。有墮向麟身者，攬之已杳。停趾有時，微發嗽聲，珠忽斂彩，不再飛矣。此為仙狐飛丹，有福慧者始見之。麟後官至河督。事見《雪鴻因緣集》。

徐修庵學博言：川人羅思舉，為湖北夷昌總鎮，有參將家被狐擾。狐居宅後小樓，時隱時現，形如中歲婦人，憑小女傳言，自稱二姑，收女作義兒，賞零碎細物，裹以帕，開視之，熟藉數節，雜螺蚌賊蟊，如兒戲然。稍忤之，便騷擾不堪。參將率營兵火槍擊之，擾彌甚。狐謂女曰：「我為有道之仙，火攻何足畏？惟畏羅大人耳，非畏官勢，畏其忠直也。」即以狐宮稟羅，祈為驅之。羅到家，狐潛無蹤，羅去復來，往返數次，羅亦憚煩。乃勸之曰：「爾既通仙道，胡在此作妖孽，幹天譴，何如遁跡名山，修真證果，作瑤臺會上人也。」狐言無山可往。羅告以陝西太白山，多仙人，可托足。狐曰：「有神主山，不容擅往，奈何？」羅曰：「吾牒告山神，代乞一席地，許爾容蒲團可乎？」狐諾之，當予牒文，向空火化。狐去三日，復返曰：「神許我住山矣，驗牒文無印，仍不納，特來求大人鈴記也。」羅憶前牒草草，實未加印，速寫一通，印而焚之。狐遂絕。狐事載小說甚詳，表一二確實者，俾人知為靈物云爾。

湖南北，產水莽草，或言類蜀之大清明菜，味平淡，有毒。賊店宿過客，雜煮茶酒中，毒人奪財。初飲不覺，毒發則死，驗之無傷痕，皆言痧症畢命，不知其奸也。毒人既夥，遊魂為變，遂有鬼迷人作瓜代。日落時，或見茅店，露茶亭，皆幻形為之。運衰者，則為所惑，一受其毒，店亭烏有。毒死者，又為厲，尋替人，碾轉相緣，不可斷絕。《聊齋》言寇三娘事，不盡妄也。人至兩湖，防鬼事虛，防賊事實，一飲一啄，須加審慎。

山西生夜麥，食之能變人形體，邪物也。凡麥皆花於晝，此獨以夜，純是陰氣結成。青色細顆，與麥稍異，土人視為毒物。生即鋤去。匪徒暗種是物，禍行旅。磨麵入飯中，食之則四體發燥，啞不能言。復魔以咒，咒羊成羊，咒馬成馬，蛻衣化為牲畜，繩牽入市，屠賣之，慘毒極矣。惟得水飲之，乃解。《聊齋》載有人驅騾入店，係於柱，有故去。騾蹄齧噴沫，似渴甚者，店主飲之水，倏化人。自言為賊所迷，變形至此，祈拯救。店主鳴眾，俟其人歸，縶送官，照殺人例誅之，即此類。得無夜麥所為耶？

廣東之厲風，乃地氣釀成。地多楓林，不植自生，人受其氣，即成癩疾。或種胚胎，或經傳染，而婦女尤甚。女當垂髫時，父母夜然酒照面，面青則已，赤者已受症。百藥不痊。惟令倚門賣笑，誘男子與交，交三次，脫毒矣，然後加笄字人；毒不盡，人亦不之聘也。而與交者即中毒，然本地男子，能識風女，絕不與合。惟遠來商旅，多受挑引耳。以風氣太重，城鄉俱設風人院，與養濟院同，收病者入之，男女異室，出公費供給，俟自斃，防染人也。此亦風氣之遍。故粵地淫俗，甲於他省。他省多男求女，此省多女求男。人勿貪一時歡娛，貽患終身也。醫癘風之方多不驗，近傳一方：用皂莢刺兩大擔，火炮去尖，石滾碾絨，紗羅篩過，大火熬之，漉去渣，三漉三熬成膏，復以防風通聖散、荊黃敗毒散，照古方易錢為兩，合二劑熬釅漉過，攙和膏中，每日服三四次，忌食豬肉。服數日，又檢補中益氣湯，加分兩，熬漉成醲，與膏間服。服有日矣，用純色黃鱔一二斤，活拋釜內，蓋煮之，鱔熟張口，挑去腸胃，和醬醋蘸食，食多斤。又以一色黃牛肉，燉食輔之。如方久服，雖鬚眉盡脫，猶可療。病根淺者，更易為功。是方先驅風毒，後補氣脾，忌豬肉者，以生風也。甚合醫理。惟以多方貴，方去此厚毒，有親友試之，頗效。

雲南、廣東、廣西三省，俱有瘴氣，氣類煙嵐，發於朝暮。雲南、廣西為山瘴，因山荒野，草木禽獸之毒，浸淫入土，隨時發泄。廣東為海瘴，海多毒魚龍，水氣蒸騰，因風散布，人惹是氣，頭暈目昏，如中寒疾。惟食煙酒與飽飯者，能避之；枵腹者，氣入即病也。山瘴有二：一彩雲瘴，如五色雲起山中，鮮明流麗，此妖物噓出，隨風變幻，蕩成煙霏，不知避，中人立死。一桂花瘴，香味甚濃。昔有遠人，隨二蠻女同行，聞此氣，見蠻女兩指塞鼻頭，抵山石甚緊。遠人不知，聳鼻嗅之，香沁心脾，雖龍腦麝臍，無此芳烈，然香過即悶鬱異常。二蠻女目笑之，似怪其不知避者。竟無恙。歸語其友，友曰：「爾飲乎？」曰：「卯飲多杯。」友慶曰：「賴有此，不然死矣！」乃告之曰：「此名桂花瘴，毒最烈，因山多桂，孔雀群翔，雀食蝮，遺失於樹，毒隨花氣並發，非真木犀香也。」山瘴在昔為盛，今山開闢，害漸除，惟魚龍瘴尚毒人。瓊州一島，四面邊海，瘴毒較重。能知避忌，即得無事，亦遊客所當知者。

雲南夷地，有益蠱數種，夷婦女多養之。法用諸毒蟲盛一壇，如蛇蠍蜈蚣之屬，合養數日，弱肉強食，互相吞噬，後餘一物，為毒蟲之雄者，乃練以符咒。練多日，物遂能走能飛，隱現不測，供人指使。遇過客，則放出齧之，受傷即斃，遂奪其所有。此一種蠱也。有將蟲蛇雞魚等物，咒之使小，久則縮如塵沙。有客到門，拈入飯菜內，食味如常，入腹，則皤然作脹，痛不可忍。知中蠱毒，急白主人，願予錢買命。主人得錢滿願，飲以符即愈。此有仁心之夷，尚可轉圜。遇狠心者，謂既斃其命，財將焉往；任死不之救也。又一種蠱，火煆毒物，研細為末，朝夕持咒，物便有靈，能致人死，又能使活。夷人招婿，漢人多贅其家，夷女防婿去，暗以蠱食之，婿不去，終身不發，發亦能治。如脫逃，夷不之追，女念法語，雖去千百里，腹痛欲裂。女有情者，俟婿之返，痛發猶止，若遲遲不返，過十日，一痛絕命矣。又有養蠱者，專禍人取錢，如今之劣醫放五猖神也。遭禍者，請蠱家治之，與多錢，一按摩即解。請外人，不能治也。放蠱嘗以夜，光飛若流星，鮑照詩所謂「吹蠱痛行暉」也。無論夷人，漢人，遇之則病，間有不得人者，蠱返，則禍其主，必窮極始放之，不敢鹵莽，恐作法自斃也。《左傳》「皿蟲為蠱，穀飛為蠱」，取物壞蟲生義，故毒蟲害人，亦蒙此名。入夷地者，必防範之。

西藏那瑪之咒，能生殺人。人忤其意，對之誦咒，七竅流血死。有人哀之，許以金帛，又咒而生，死者起，如一夢，無大創也。《唐書》載有梵僧，能咒人死，朝士敬服。惟太史令傅奕不信，僧咒之，傅不動而僧死。傅為正人，邪不能入，故轉以傷僧。又西藏地冷，種蕎苛作糧，常多妖氣，飛冰雹害稼。那瑪善望風色，見山上異雲起，知為妖氛，立咒之，雲散而止。遲則雹塊紛下，所種物成麻瓤矣。又能咒巨蟒孽龍，縮之入缽，使不為患。佛經載：「多耨池中，有毒龍害五百商人，異僧咒之，降龍皈正道。」可證也。咒法原出佛家，如大悲、楞嚴等咒，誦習日久，俱能驅神遣鬼。但正用之為正法，邪用之為邪法，如遇邪那瑪，當防其作惡也。

士番猓夷，亦習邪術，能取人肢體。商賈過，陰用其術，竊人一腿一肘與耳鼻不等。不痛不癢，自然失去。知其由者，哀告夷黨，許以多金，則肢體仍在，如未失者，如吝財，則不能還體，遂成廢人。有客到夷地，與猓有違言，拳毆之，猓忍受去。及客上馬，忽失左股，墮馬而顛。客知其術，要猓說情，予百金，乃復故焉。又有猓能化虎撲人，磨牙吮血，純是一虎，非蒙皋皮成者。劫人之貨，且食其肉，仍滾地成猓，與人無異。此術之最毒者。見《海客日談》。又一種夷，捉人為奴，代牧牛羊，或妻以女。奴如逃，能夜運飛劍斫之。劍飛不逾丈高，欲破其術，必攜雞隨逃，入夜，人宿樹梢，擲雞其下，飛劍中雞，見血返。夷嘗劍血，無鹹味，知非人。次夜劍又飛來，仍以雞代，至四夜則無患矣。此數種術，自夷地來者，常稱說之。

所臚諸異，山魈出本地，鄉人多道之，故記之詳；金龍、青蛙，乃邪物有神氣者，當敬重之，不可幹犯；其餘邪物、邪術、邪病皆五方異氣，隨地不同，不知趨避，則受其殃。雖傳聞不盡實，亦妄言妄聽之有益者，作風土、草木、異物諸誌觀之可也。

異種（三則）

天下有種植物者，無種動物者。今有毛族，介族，動物也，不胎不卵，亦如草木百穀之可種焉，則異矣。

一、骨種羊。以骨種得名，出塞外沙漠地。夷人逐水草遊牧，以牛羊為飯。食羊餘骨，碎而幹之，存膻性。揀春暖時，墾沙土成行，每行掘窩，離尺許，下骨點種，掩以土，如種豆然。四周築沙垣，防人畜踐履。開小門，便出入，每晨，溉以煮羊熱湯，與灌菜同。連灌旬日，乃杜垣門，晴雨不之顧。歷兩月許，垣外窺之，間有小羔出窩內，如鼠大，掀沙曝日，臍帶尚連土未脫也。聞聲響，仍匿沙內。久則出羊漸多。十窩中能出四五，已為豐收。多有骨壞者，不盡成也。而臍帶連根終不脫，強脫之，流血立斃。優養多日，俟形氣壯，可離土矣，然後撾大鼓震蕩之，羊大驚跳，臍自脫。乃驅合成群，出垣牧之，牧數月，漸長如兔，毛螺旋如珠顆，始殺而剝之，肉作羹，皮即今之珍珠毛也。計一年一種，春和埋種，大暑大寒，俱不能生，故物少品貴。且久牧不長，毛色轉暗，及時取之，雪白有光，縫衣褂最奪目。《史記》大宛傳注言：「有羊從地生」。未詳種法，今有賈塞外者，目睹其事，非虛也。

二、馬蹄鱉。形肖馬蹄，由骨種成。古語云：味之美者，有雪天牛尾狸，沙地馬蹄鱉，即是物也。海人食鱉，留殼切片，當春夏交，就海涯開沙成田，仿種菜法，點窩下種，鋤而埋之，覆以草，圍以籬，日熬莧菜水灌之。莧與鱉異形同氣。昔有食鱉者，和莧咽之，化鱉滿腹，鼓脹死，停屍馬廄，水瀉大便出，水中鱉子無數，尚蠕動，至馬溺處而僵。即用溺灌屍，腹雷動，下小鱉斗許，遂蘇。始悟鱉之為物，有生有刻，遇馬溺則死，得莧氣則活。故食鱉不可食莧也。參透此訣，用以灌種，灌月餘，骨得莧水，氣煦形化，盎然發生，便有小鱉披沙出。始如錢，繼如拳，聞人聲，即伏沙不見。俟其肥美，編竹筐，合沙篩之，如收番豆，無一遁者。養以瓦缶，供食品用，豕膏煎過，圓黃如餅，和骨嚼之，甘芳脆嫩，稱為席珍。二者皆動物，仿植物種之，而萌而芽，竟能生死，而肉骨較珠種貓睛，玉種藍田，尤新穎也。

外有種茯苓事，亦種之異者，聞之順慶貳尹蕭少琴雲。蕭為河南光州人，州多山，長松成林，有合抱者，有成拱者，一山何止千百章。各有山主。常來木客，籠山采買，視木多少，定價高低。多者值銀數千兩，少者數百兩，交銀伐山，俟三年竣事，山歸故主，買山例也。買定，在山結廬，雇匠多人，陸續伐木，剔枝留幹、枝售作薪，幹截數段，長尋長丈不等。每段斯兩塊，大者斯以鋸，小者斯以斧，勿傷其皮，就兩塊對刳圓孔，孔離尺，空如瓢，或如碗，長段四五孔，短者二三孔，隨伐隨刳。磨麥面百十石，水捏成團，乘木生氣，如孔實滿，仍合其膚，藤束之，各還體段。豎立成棚，一棚攢湊多根，百棚千棚，隨山布置。任其雨淋日炙，留二三匠，巡山管照而已。一年伐畢，留養一年之久。面得松脂，膠粘不解，日夜所息，雨露所潤，到熟時，結殼成圓顆，有心有皮，皮黑心白，累累然茯苓也。至三年剖取之，或成或敗，視人命運何如？運旺者，十孔得五六，已收倍利，衰者，十不得一二，則折本矣。販載下山，發賣河南、山左，山右諸省，性味色香，與地生無異，祇氣有厚薄耳。是物本生松地，或結松根，無種無苗，自然成質，雲南大山多有之，故名雲苓。今則木少山空，采取不易，川、貴、湖、廣連封之省，尚有真苓，餘省不能供用，乃造出種植一法，以補生物之缺，人巧信奪天工哉。

蜀中異物（十一則）

蜀地多高山大壑，雪經年不化。中生奇卉，一幹一柯，垂葉三兩，頂開嫣花，色紅白不等，天然芙蓉也，名雪蓮花。性最熱，能益精補陽，種子方中妙品也。

峨山積雪中，生裸蟲，名雪蛆，銳頭禿尾，大者長數尺，小者數寸，無足目腸胃，混沌肥膩，蠕蠕行雪中，共雪一色，略瞬之，不辨也。尋蹤捕得，投湯鑊漉過，堅凝如粉團，片切之，和五味炒食，甚甘美。山僧以供上客，不易得也。

松潘五屯地，初冬鋪雪，有青蟲如蠶，螾行雪上，實動物也。盛夏雪消，鑽身泥內，尾吐一苗，如蒜藤尖，名蟲草，又成植物矣。拔之，根即蟲身，尚屈伸轉動，滲肉湯煮之，味鮮美。土人采得，束而幹之，斤值數千錢，陽虛者，和肉燉服，勝參術多矣。

夷地多蘭蕙，春夏之交，花遍山谷，香氣薰騰，結成異物。如桑上青蟲，長寸許，名蘭花龍，蓋蘭精也。采法：乘旭日初上，零露未晞，向花叢密睇，是物或遊花心，吸替咂露。輕拈入筒，挹露養之。然百叢不能獲一，又須秘音響，聞人聲，即墮地不能尋矣。為食中最上品，夷人采獻土司，賞以重金。成都武官某，為公事到夷地，土司盛饌享之，躬親陪坐，羅珍滿席，有金盒盛是物，官不識也，開盒見生蟲，不知何用，轉奉之，土司叩頭拜賜。以牙箸拈置盤內，點以鹽，化綠水一勺，噴香滿堂，蘸珍肴品食之，香沁心脾，數日內，口舌猶吐蘭香也。燕畢，土司表其異，官自咎無口福，內愧而已。

羌活魚，生西羌山中，灌縣青城亦有之，乃羌活精氣凝成。四足而鱗，長數寸，形似蛇臀，魚口魚尾。藏羌活茂密中，猋走如風，難生得。予於友處，見槁者一枚，嗅之，帶羌活氣，治心氣痛，立效。

雅州出野黃連，較種成者佳倍蓰。生懸崖間，根如指頭大者為貴品。枝葉上產蛇，細如箸，長數寸許，金色有光，咬人最毒。生得者，價抵兼金。治法：用瓷壇盛水，封以紙，紙上作範。置蛇其內，蓋蒸之，蛇化氣，浸入壇水，赤黃如金，瓶蓄之。醫虛火嘔血等症，效如神。久服能殺三蟲，輕身延齡焉。

蜀山多竹，凡陰壑虛崖野竹叢生處，產物如小蛙，前二足，後連尾共一足，尾足長倍身，肖三足蟾。跳踉竹間，便捷如飛。食蚊蚋小物，聲如賣花鼓，名竹飆。在破竹積水中，生卵育子。捕者蒙以網，如羅雀然。得之，搗為金創藥，最有效。

茂竹中又產脆蛇，青如竹色，長尺許，身多節，節有斷痕，延緣竹上。誤墮地，則節節寸斷，零亂拋擲。俄斷節自躍，依次聯絡，仍成一蛇，緣竹飛走。是蛇較竹飆貴重，捕得為末，雖斫豐剁足，能生接，千金良藥也。

牛肝菌，生猓夷山中，形赤黑如牛肝，故名。一生數堆，堆數十朵，朵大如掌，磊磊墳起，盛數筐不盡，采過復生。味滑甘，與蘑菇似。猓夷尋得，或貢之頭目，或自供，無外賣者。殆《山經》所謂視肉歟！

川中竹參者，菌類也。頂紅身白，條長如狗腎，一名蛇頭菌，隨地皆生，惟竹林者佳，故受是名。初以為毒物，無采食者。敘永某令，知此味，得而煙之，和肉煎食，脆且嫩，目為珍品，時采獻上官，價遂騰踴。幹者每兩千錢，較白木耳尤昂貴，川物又增一食品也。

予過巫峽，見絕壁生菜，青葉五出，散布如星點，名岩白菜。高不易采，予泊舟壁間，就稍低處，以長竿撮之，連下數窩。掐其葉，脆軟如棉，無潤澤氣。篙工云：「伴肉煨食，抵洋參功，為大補劑藥。」分數葉藏篋中，比至家，蠹盡矣。

諸物多誌傳不載，蜀中異產，洵甲天下，不特蒟醬、邛杖流傳大夏番禺也。

南中誌異（二則）

雲南有大山，忘其名，橫亙邊陲，皆老林，產鷙禽猛獸。中有巨物，通身黑毛，被髮人立，雌雄成對。雄愛錢，雌愛花，俱嗜酒，名山公山婆，殆山神也。是山為通夷要道，上下數百里，無旅店。過山者，備布棚食盒，多結侶伴，先禱山神，割牲貰酒，瘞奠山麓，然後就道。夜宿林薄。撐棚作衛，離棚數十步，燒蠟焚香，具瓶酒，貫錢盈千，插花成對，大呼山公山婆受享，乃返棚伺之。俄見二物跳躍來，在燭光下，隱約可辨牝牡，笑提瓶酒互飲之。雄脫錢一百，雌抽花一枝，不盡取也。聯臂嘻嗃去。是夜寧靜，蛇蟲遁跡，豺虎噤聲。待曉，安然上道。次三四夜亦然，取錢取花，仍如前數。露宿星餐，數晝夜達夷地，販布帛小物售之，利十倍。故山雖凶險，常有人經過也。

合州某甲，販布到雲南，邀夥二三，日暮趁店不及，相山下有崖穴，砌石為垣，廠其門戶，似有人曾居者，就此避霜露。是夜，風月清華。甲幼習鼓吹，善喇叭，行李中置一枚，供消遣，夥伴謂：「今宵無聊，當好景，可取吹之。」甲吹一曲，發聲清揚，猿鳥互答，泠泠然韻滿山谷，甚相樂也。慫恿再吹，曲未終，暴風起，倏來二物，具人形，高尋丈，毛黑而光，雌雄之具，凸凹可辨，仡仡當穴而坐。甲與諸夥，蝟縮穴內，無門可掩，聽其攫食而已。然二物坐月光中，無惡意，口吐鴂音，以手作勢，似促之吹者。甲會其意，復吹之，二物聞聲舞蹈，拍掌稱快。一曲終，又促如前，連吹至曉，二物馳去。甲以吹力過度，兩頤紅腫如豬脬。自受此苦，技雖癢，不敢妄吹矣。或謂此物即山公山婆云。

考《山經》，大山有神，如紅光、武羅之類，各具奇相，皆有幣玉雞醑祀之，山公山婆殆其儔歟？

◀上一卷		下一卷▶
仕隱齋涉筆