全上古三代文/卷十六

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釋氏[编辑]

謹案:佛教始於周,釋藏所載佛說諸經中有敕令書表,皆周代外國文也。翻譯不無潤色,姑編入三代文。其不稱佛說者,如《根本說》及《西域記》所載西土先誌中,亦往往有書記,未詳時代,編入先唐文。

迦葉佛[编辑]

佛姓迦葉,波羅柰城人,梵德子,是為賢劫第三尊。

遺釋迦牟尼佛書付伽梨衣[编辑]

我初成道時,大梵天王施我彼絲,是化出,非是繰繭。梵天王施經絲堅牢,地神王施緯絲,由彼二施主,共成一法衣,由是義故,今特施我。我自成道以來,常披此衣,未曾損失,今付悉達。若得成佛,取我僧伽梨,安置洹中。若轉毗尼時,當為我著。今留此衣,汝涅盤後一百年,初有無智比丘分毗尼藏,遂為五部。從百年後,分汝修多羅,當為無量部。諍論由興,令法速滅,由彼愚僧,不閑三藏,聞開著繒衣,即謂殺蠶。汝若成道後,彼絲自出諸國,非是殺蠶,故我將付樹神,今轉付汝。此函中並是我遺教,亦將付汝住持遺法。(《法苑珠林》)

勝軍王[编辑]

王,舍衛國王。

致世尊父凈飯王書[编辑]

汝王太子悉達多,證得無上法,味法味於世出,世間咸蒙濟度。(《佛說眾許摩訶帝經》)

凈飯王[编辑]

王名凈飯天,姓剎利。

手書召世尊[编辑]

汝一切義成,是我親子。既厭煩惱,棄國出家,為求無上正等正覺。己聞成道,教化眾生,思念之心,日時相續,令他人得樂,惟我苦惱。譬如大樹,因地而生,既有根苗,終望果實。汝心已遂,宜憶往願,昔者所言,若不證無上菩提寂靜之道,誓不再入迦毗羅城。大行已成,宜應湣我,及眷屬等。(《佛說眾許摩訶帝經》)

舍衛國賈人[编辑]

與世尊書[编辑]

是女端正,甚好無比,欲為佛娶之。(《金色女經》:波羅柰國王生一女,身黃金色,頭發紺青,時年十六,父母欲為求婿,女言:「若欲為我求婿者,當令身黃金色,頭發紺青,如是可)爾。(」佛時在舍衛國,有賈人到波羅柰國,國王言:「我求婿。」賈人言:「我國中有人復勝是女。」王聞歡喜,令賈人迎取佛,賈人便作書與佛。)

釋迦牟尼佛[编辑]

佛名悉達多,凈飯王子,年十九立為太子,出家成佛,號天人師。以周昭王二十四年四月八日生,至周穆王五十二年二月十五日死,年七十九,是為賢劫第四世尊。

報波羅柰國金色女書[编辑]

人苦皆從恩愛生,生當復老,老當復病,從病致死,從死至憂哭。天下苦者皆從恩愛生。(《金色女經》:女得書思惟,即得五通達,與父母辭訣,飛到佛前,佛微笑言:「迦葉佛時,是金色女為貧家婦,受佛經法,壽終生世,為國王女。」)

四姓[编辑]

敕冶師書[编辑]

昔育此子,子入吾門,疾疫相仍,財耗當死。太卜占雲,兒致此菑。書到極懾,投之火中。《六度集經》)

又與邸閣書[编辑]

此兒到,疾以石縛腰,沈之深淵。(《六度集經》:菩薩生於家,貧家不育,夜置四衢。有四姓富而無嗣,取育數月,婦妊產男,父生)念,書敕冶師,弟奪書之冶師所。冶師承書,投弟於火。父又生毒念,遣斯兒與邸閣書,囊藏蠟封。兒進半道,有梵誌女知占候,裂書更之。邸閣得書,以女妻兒。四姓聞之,內塞而殞。佛告比丘,貧家兒吾身是,妻者裘夷是。四姓者調達是也。

勒那跋彌王[编辑]

下梨師跋陀國王敕令[编辑]

太子辛苦,在於汝國,云何默住,不來表示?書到其時,象馬侍送。事若有違,吾當自往。(《賢愚因緣經》)

梨師跋陀國王[编辑]

上勒那跋彌王送太子表[编辑]

太子在此,實所不知。辛酸諸事,伏想委曲。太子今者已還得眼,即娉鄙女為太子妻,比嚴辦具,臣自衛送。(《賢愚因緣經》:勒那跋彌王生太子,名迦良那迦黎,第二子名波婆伽梨。太子往七寶城,得天女所獻如意珠,紺色,名旃陀摩尼。波婆伽梨乘太子眠,取樹剌刺眼,盜珠而去。太子匍匐到梨師跋陀國,值牧牛人,為拔刺,與梨師跋王守園。王女願為其婦,立誓一心尊奉,無有他意。太子亦誓於彼波婆伽梨,無有微恨。誓迄,眼悉明。凈勒那王知太子存,勒令梨師跋王,王即表送太子歸國。佛告阿難:「彼太子者,今我身是。勒那跋彌,我父凈飯王是。爾時婦者,今瞿夷是。波婆伽梨者,今提婆達多是也。」)

葉國濕波王[编辑]

與太子須大拏書[编辑]

汝是智慧之人,去者亦當忍,來者亦當忍,云何恚不還?須汝飲食耳。(《太子須大拏經》:太子恣意布施,自致得佛,佛告阿難:「我宿命所行,布施如是。太子須大拏者,我身是。」)

王舍國瓶沙王(《五願經》作比沙王)[编辑]

與德差伊羅國佛迦沙王書[编辑]

我國中有金銀珍寶甚多,我不用為寶。今我國中生一人,華字佛,紫磨金色身,有七十二相。(弗迦沙王《因緣經》,比沙王《五願經》)

又報弗迦沙王[编辑]

佛教人棄家損妻子,斷愛欲,當除鬚髮,著法衣,作沙門,所以者何?人愚癡,故不當為者而為之,便為癡。從癡為行,從行為識,從識為名色,從名色為六入。何等為六入?一者眼,二者耳,三者鼻,四者口,五者身,六者心,是為六入。此六事皆外向,眼向色,耳向聲,鼻向香,口向味,身向細恧,心向欲,是為六向。從六向為合,從合為痛樂,從痛樂為愛,從愛為受,從受為有,從有為生,從生為老死,憂悲苦不如意惱,如是合大苦陰隨習。凡合此勤苦,合名人。智者自去愚癡盡,眾惡消除。惡消除便行盡,行盡識盡,識盡名色盡,名色盡六入盡,六入盡合盡,合盡痛樂盡,痛樂盡愛盡,愛盡受盡,受盡有盡,有盡生盡,生盡老死盡,老死盡己憂悲苦不如意惱,如是合大苦陰隨習為盡,便不復生,不生即得泥洹道無為。(弗迦沙王《因緣經》,沙王《五願經》)

又報弗迦沙王書[编辑]

卿以寶華見遺,今以法事相上,詳思其義,果報深美,到便誦習,以同道味。(《法句譬論經》)

德差伊羅國弗迦沙王[编辑]

與瓶沙王書[编辑]

願具聞神佛所施行,教戒當所奉行,願具答意。(弗迦沙王《因緣經》,沙王《五願經》)

加赦國波羅柰城諸族豪貴[编辑]

與梵摩達哆王書[编辑]

長生童子,彼作是語,汝不畏後為子孫作患邪?(《中阿含經》:拘羅娑國王名長壽,加赦國王名梵摩達哆,常共戰爭。拘娑羅國為加赦國所破,長壽生長生童子,猛毅聰明,勸波羅柰諸豪貴族作書與梵摩達哆,梵摩達哆歡喜,令依彼住,與長生出獵,疲乏遂臥,長生拔刀著頸,欲行報怨,復舉刀還鞘,以實白之。梵摩達哆以女妻之,還其本國。佛告比丘:「汝等莫共鬥爭,若以爭止爭,至竟不見止,唯忍能止爭。」)

僧大[编辑]

僧大,舍衛國人。

與兄佛大書[编辑]

大兄起居隨時安善。二親在時,以吾累兄,兄不承之,違廢親教。以女色故,骨肉相殘。違親慈教,為不孝也;殘殺人命,為不仁也。殺一畜生,其罪不小,況殺應真?吾不中止,兄自招之。今吾有形,可得相殺,善遊寂寞,徒復相害。長別努力,願從真道。(《佛說佛大僧大經》,又見《經律異相》載此書,末作「從此長別,努力努力。」)

某許國王[编辑]

報某國王書[编辑]

惟別歷載,不得言面。每思舊好,何日舍懷!中間隔絕,不及所致。不見忽捐,復遺賢臣,美供綺貴,以相謝矣。克刂抱來意,終始不忘。願一同會,及散久回。今寄奇珍,是身所有,貴致微心,言面乃敘。(《佛說生經》、《佛說誨子經》)

釋氏列女[编辑]

阿育王妾[编辑]

詐為王與太子法慧書[编辑]

爾有慢上之罪,不忍面誅。書到,疾脫眼瞳子,付使還國。(《六度集經》:昔菩薩為王太子,名曰法慧朝王。王之幸妾出援太子,太子力爭獲免,妾反譖於王,王出太子為邊王。妾懷怨,謀除太子,以蠟作印,詐為王書。太子曰:「愛身違親,謂之大逆。」即出眼付使者。王聞之,收妾以棘笞之,烊膠滴其瘡中,高即裂之,為坑生埋。佛告比丘:「太子宿命為童子,賣白珠。彼妾時為富姓女,持珠不買,淫視言調,童子恚曰:「吾鑿目。」女曰:「棘膠滴裂肉,生埋汝。」菩薩執誌度無極,行持戒如是。」按王子法益壞目,《因緣經》事同)

梵誌女[编辑]

更四姓與邸閣書[编辑]

吾年西垂,重疾日困。彼梵誌,吾之親友也。厥女既賢且明,今可任為兒匹,極其寶帛,娉禮預好。小禮大娉,納妻之日,按此敕矣。(《六度集經》)

〖已上從釋藏眾經錄出敕令書表十九首,迦葉佛前乎佛者也。勝軍王佛父行,飯沙王佛之父,舍衛國賈人等與佛並世,四姓等果報因緣,皆前乎佛者。其餘勝光王等未詳時代,似皆在佛後,未敢入三代文。〗

仙道[编辑]

彭祖[编辑]

彭祖姓彭名翦,一云名籛鏗,一云姓籛名鏗,陸終第三子,祝融之孫,顓頊之玄孫。歷事唐虞夏,至商為守藏史,年七百餘歲,一雲八百歲。有《養性經》一卷。(《淮南子。說林訓》:「莫壽於殤子,而彭祖為夭矣。」高誘註:「一說彭祖蓋黃帝時學仙者。」葛洪《神仙傳》:「彭祖諱鏗,帝顓頊之玄孫。至殷末年已七百六十七歲,而不衰老,遂往流沙之西,非壽終也。」謹案經傳無神仙之說。《論語》「竊比於我老彭。」包曰:「老彭,殷賢大夫。」《釋文》引鄭曰:「老,老聃。彭,彭祖。」皇侃《疏》曰:「老彭,彭祖也。年八百歲,故曰老彭也。老彭亦有德無位。」皇習見神仙家言,故以八百歲釋「老」,非經意也。《鄭語》史伯曰:「祝融後八姓,大彭、豕韋為商伯,彭姓彭祖、豕韋諸稽,商滅之。」韋昭曰:「大彭,陸終第三子,曰籛,為彭姓,封於大彭,謂之彭祖。」又曰:「彭祖,大彭也。」《史記。楚世家》:「陸終生子六,一曰昆吾,三曰彭祖。」《集解》引虞翻曰:「名剪,為彭姓,封於大彭,謂之彭祖。」《索隱》引《世本》:「三曰籛鏗,是為彭祖。」《周書。嘗麥解》:「皇天哀禹,賜以彭壽,思正夏略。」《竹書紀年》:「帝啟十五年,武觀以西河叛,彭伯壽帥師征西河。」合而斷之,知彭祖國名即大彭,夏商為方伯,古五霸之一,唐虞封國,傳數十世八百歲而滅於商,此其實事也。《論語》之老彭,未知何人。即如鄭說,或是彭祖國之支族,入仕商,因以國名名之,後世傳會,乃謂彭祖以房中術壽八百歲,此不經之談也。)

攝生養性論[编辑]

神強者長生,氣強者易滅。柔弱畏威,神強也;鼓怒騁誌,氣強也。凡人才所不至,而極思之,則誌傷也;力所不勝,而極舉之,則形傷也。積憂不己,則魄神傷矣;積悲不已,則魄神散矣。喜怒過多,神不歸室;憎愛無定,神不守形。汲汲而欲,神則煩;切切所思,神則敗。久言笑則藏腑傷,久坐立則筋骨傷,寢寐失時則肝傷,動息疲勞則脾傷,挽弓引弩則筋傷,沿高涉下則腎傷,沈醉嘔吐則肺傷,飽食偃臥則氣傷,驟馬步走則胃傷,喧呼詰罵則膽傷。陰陽不交則瘡疿生,房室不節則勞瘠發。且人生一世,久遠之期,壽不過三萬日,不能一日無損傷,不能一日修補,徒責神之不守,體之不康,豈不難乎!足可悲矣。是以養生之法,不遠唾,不驟行,耳不極聽,目不久視,坐不至疲,臥不及極。先寒而後衣,先熱而後解。不欲甚饑,饑則敗氣。食誡過多。勿極渴而飲,飲誡過深。食過則癥塊成疾,飲過則痰癖結聚氣風。不欲甚勞,不欲甚逸。勿出汗,勿醉中奔驟,勿飽食走馬,勿多語,勿生氵食,勿強食肥鮮,勿沐發後露頭。冬不欲極溫,夏不欲極涼。冬極溫而春有狂疫,夏極涼而秋有瘧痢。勿露臥星月之下,勿饑臨屍骸之前。勿睡中搖扇,勿食次露頭,勿沖熱而飲冰水,勿淩甚寒而逼炎爐。勿沐浴後而迎猛風,勿汗出甚而便解衣,勿沖熱而便入冷水淋身,勿對日月及南北斗大小便,勿於星辰下露體,勿沖霜霧及嵐氣,此皆損傷藏腑,敗其神魂。五味不得偏耽,酸多傷脾,苦多傷肺,辛多傷肝,甘多傷腎,咸多傷心。此並應於五行,潛稟四體,可理可究矣。志士君子,深可慎焉,犯之必不便損,久乃積成衰敗。是故心為五藏之主,氣為百體之使,動用以太和為馬,通宣以玄寂為車。關節煩勞,即偃仰導引。若不營攝養之術,不順和平之道,須臾氣衰於不竟之際,形枯於聲色之前,勞其渺渺之身,憔其戚戚之思,聞斯道養,深可修慎。是以真人常日淡泊,不親狂蕩,而愚者縱意,未至損身,已敗其神魂,傷其魄矣。悲夫!(《道藏》臨字五號。 案此秦漢已後養生家言,托之彭祖。)

養壽[编辑]

養壽之道,但莫傷之而已。夫冬溫夏涼,不失四時之和,所以適身也;美色淑姿,安閑性樂,不至思欲之感,所以通神也;車服威儀,知足無求,所以一誌也;八音五色,以養視聽之歡,所以導心也。凡此皆以養壽,而不能斟酌之者,反以速患。古之智人,恐不才之子,不識事宜,流蕩不還,故絕其源。故《經》有「上士別床,中士異被。服藥百過,不如獨臥。色使目盲,聲使耳聾,味使口爽。」言若能節宣其宜適,抑揚其通塞者,不減年算,而得其益。凡此之類,譬猶水火,可否失適,反為害耳。人不知其經脈(損傷,血氣不足,肉理空疏,髓腦不實,體已先病,故為外物所犯,因風、寒、酒、色以發之。若本充實,豈有病乎?凡遠思強健傷人,憂愁悲哀傷人,喜樂過量傷人,忿怒不解傷人,汲汲所願傷人,戚戚所患傷人,寒暖失節傷人,陰陽不交傷人。人所傷者甚眾,而獨責房室,不亦惑哉!男女相成,猶天地相生也,所以道養神氣,使人不失其和。天地得交接之道,故無終竟之限;人失交接之道,故有殘折之期。能避眾傷之事,得陰陽之術,則不死之道也。天地晝離而夜合,一歲三百六十交,精氣和合者有四時,故能生育萬物,不知窮極。人能則之,可以長存,次則有服氣,得其道,則邪氣不能入,治身之本要也。其餘歷藏導引之術,及念體中萬神,有含影中形之事,不然於心志也。人能愛精養體,服氣練神,則萬神自守。其不然者,營衛枯疲,萬神自逝,非思念所留者也。《御覽》七百二十引《神仙傳》彭祖雲。案此後世依托,《道藏·盡字號》有《彭祖導引圖》一篇,不錄。)

養生要[编辑]

憂恚悲哀傷人,喜樂過差傷人。(《文選·嵇叔夜養生論》註)

老子[编辑]

老子姓李名耳,即老聃,楚國苦縣人。為周柱下史,孔子嘗問禮。一雲即老萊子,楚人。(案《史記》《本傳》,亦兩說兼存。實則《禮記》之老聃,非即作《道德經》之老子,讀者必能辨之。至《養生》之言皆道家依托。)

養生要訣[编辑]

一人之身,一國之象。胸臆之設,猶宮室也;支體之位,猶郊境也;骨節之分,猶百川也;腠理之間,猶四衢也;神猶君也,血猶臣也,氣猶民也。故誌人能理其身,亦猶人君能治其國。夫愛其民,所以安其國;愛其氣,所以全其身。民弊即國亡,氣衰即身謝。是以誌人上士,當施醫於未病之間,不追修於既敗之後,故知國難保而易喪,氣難清而易濁。審機權可以安社稷,制嗜欲可以保性命。若能攝生者,當先除六害,然後可以延駐。何名六害?一曰薄名利,二曰禁聲色,三曰廉貨財,四曰損滋味,五曰屏虛妄,六曰除疾妒。六者若存,則養生之道徒設耳。蓋未見其有益也,雖心希妙理,口念真經,咀嚼英華,呼吸景象,不能補其促矣。誠知所以保和全真,當須少思,少念,少笑,少言,少喜,少怒,少樂,少愁,少惡,少好,少事,少機。夫多思則神散,多念則心勞,多笑則藏腑上翻,多言則氣海虛脫,多喜則膀胱納客風,多怒則腠理奔浮血,多樂則心神邪蕩,多愁則頭面焦枯,多好則氣智潰溢,多惡則神爽奔騰,多事則筋脈乾急,多機則智慮沈迷。茲乃伐人之生,甚於斤斧;蝕人之性,甚於豺狼。無久行,無久坐,無久立,無久臥,無久視,無久聽。不饑強食則脾勞,不渴強飲則胃脹。體欲常勞,食欲常少,勞勿令過,少勿令虛。冬則朝勿虛,夏則夜勿飽。早起不在雞鳴前,晚起不過日出後。心內澄則真人守其位,氣內定則邪物去其身。行欺詐則神悲,行爭競則神沮。輕侮於人當減算,殺害於物必傷年。行一善則魂神歡,構一惡則魄神喜,魂神欲人生,魄神欲人死。常欲寬泰自居,恬淡自守,則神形安靜,災病不生,仙錄必書其名,死籍必消其咎。養生之理,盡在此矣。至於練瓊丹而補腦,化金液以留神,此上真之妙道,非食谷啖血越分而修之,萬人之中,得者殊少,深可誡焉。(《御覽》七百二十)

鬼神[编辑]

西王母[编辑]

西王母,國名,在西極。一云天帝女,一云神人。

授黃帝符[编辑]

太一在前,天一備後,得兵契信,戰則克矣。(《御覽》七百三十六引《黃帝出軍訣》:「黃帝夢西王母遣人披玄狐之裘,以符授之。」)

玄女[编辑]

玄女未詳,或云天帝女,一雲即西王母。有《玄女戰經》一卷,《黃帝問玄女兵法》四卷,《玄女式經要法》一卷。(案皆五行家依托。《舊唐志》《黃帝問玄女兵法》三卷,玄女撰)

黃帝問玄女兵法[编辑]

黃帝與蚩尤九戰九不勝。黃帝歸於太山,三日三夜天霧冥。有一婦人,人首鳥形,黃帝稽首再拜,伏不敢起。婦人曰:「吾玄女也。子欲何問?」黃帝曰:「小子欲萬戰萬勝,萬隱萬匿,首當從何起?」遂得戰法焉。(《藝文類聚》二,《御覽》十五,《事類賦》註二,《路史。後紀》四)

黃帝攻蚩尤,三年城不下,募求術士,乃得伍肯,與之言曰:「今日余攻蚩尤,三年城不下,其咎安在?」伍肯曰:「此城中之將,為人必白色商音,始攻時得毋以秋之東方行乎?今黃帝為人蒼色角音,此雄軍也,以戰為之。」黃帝曰:「善。為之若何?」伍肯曰:「臣請攻蚩尤,三日城必下」。黃帝大喜,其中黃直曰:「帝積三年,攻蚩尤而城不下。今子欲以三日下之,何以為明?」伍肯曰:「不如臣言,請以軍法論。」黃帝曰:「子欲以何時?」(此下當有伍肯曰三字)「臣請以朱雀之日日正中時立赤色徵音絳衣之軍於南方,以輔角軍;臣請以青龍之日平旦時立青色角音青衣之軍於東方,以輔羽軍;臣請以玄武之日人定時立黑色羽音黑衣之將於北方,以輔商軍;臣請以白虎之日日入時立白色商音白衣之將於西方,以輔宮軍。四將以立,臣請為帝以黃龍之日日中建黃旗於中央,以制四方。」五軍已具,四面攻蚩尤,三日,其城果下。黃帝即封肯,世世不絕。(《御覽》三百二十八,《路史。後紀》四)

凡行兵之道,天地大寶,得者全勝,失者必負。北斗之中,禽有旬始,狀像雄雞,制百兵之母。能得其術,何神不使?九地九天,各有表裏,三奇六合,王威軍士。(《御覽》三百二十八)

行兵之道,天地之寶,九天九地,各有表裏。九天之上,六甲子也。九地之下,六癸酉也。子能順之,萬全可保。(《後漢。皇甫嵩傳》註引《玄女三宮戰法》。)

戰鬥之法,當從九天之上擊九地之下,眾士默默,人無所見。九天者,春在青龍,夏在朱雀,秋在白虎,冬在玄武。四神為九天,其沖為九地。(《北堂書鈔》未刪改本百十八,《御覽》三百二十八。)

戰鬥之法,乘一破十,百事不失,都皆天一乘六神王齊士擊冠旅天下(已上十五字有脫誤六神,甲子旬在魁,甲戌旬在勝光當作「勝先」。陳禹謨本此下有「甲申旬在弧」)一句不足信,當云「六神甲子,旬在河魁,甲戌旬在傳送,甲申旬在勝先。」據《五行大義》第二十篇引《玄武式經》云:「神後主子,大吉主醜,功曹主寅,大沖主卯,天剛主辰,太乙主巳,勝先主午,小吉主未,傳送主申,從魁主酉,河魁主戌,微明主亥。午勝先者,陽氣大威,陰氣時動,惟陽在先為勝也。」可以互證。甲午旬在罡中,甲辰旬在功曹,甲寅旬在神後,此六神戰主也。(《書鈔》一百十三)

敵人既陣,必以其勝陣之。敵人為直陣,己以方陣攻之。方陣者,金陣也。敵人為兌陣,己以曲陣攻之。曲陣者,水陣也。敵人為圓陣,己以直陣攻之。直陣者,木陣也。敵人為方陣,己以兌陣攻之。兌陣者,火陣也。敵人為曲陣,己以圓陣攻之。圓陣者,土陣也。(《書鈔》一百十三引兩條)

欲知敵人來時,視之所從來上神,欲以其勝應之。假令敵人從大小吉魁罡下來,應之以左部青旗;從太一勝光下來,應之以後部黑旗;從功曹太沖下來,應之以右部白旗;從傳送,從魁下來,應之以前部赤旗;從登明神後下來,應之以中部黃旗,此天道勝也。(《書鈔》一百二十)

出軍行將屯守,相與數斗,動作必擊鼓作聲,聽其音,以知已兵強弱也。(《書鈔》一百二十七)

諸見舉烽火,傳言虜且起。欲知審來不,以言者時所加之,得陽者不得陰者為來法。(《藝文類聚》八十,《御覽》三百三十五)

六甲將及夫人姓名服色,其將皆著赤幘小冠,帶白綬紱,夫人足皆各象其禽獸足。凡欲招致神,當於帛上書諸神名,如法祭之。齊事六日見形,六十日一祭,合諸神祭之。祭法:脯長一尺,廣三寸,白茅為藉,編以青絲;藉長二尺四寸,廣六寸;餅棗粟並脯置藉上,杯皆黑中。以丹砂九兩,盛米囊九枚,置北斗坐上,中為九星,六甲坐外,西南十二坐,坐前一杯,受道者壇東北南面再拜祝。(《書鈔》八十八,又八十九,《御覽》五百二十六)

禹問於風后曰:「吾聞黃帝有勝負之圖,六甲陰陽之道,今安在乎?」風后對曰:「其圖黃帝藏會稽之山下,其坎深千丈,廣千丈,鎮以盤石,求之者亡,視之者見,致難得也。」禹北見六子,問海口所出,禹乃決江口鳴角,會稽龍神為見,玉匱浮,禹乃開而視之,中有《天下經》十二卷。禹未及持之,其四卷飛上天,禹不能得也。其四卷復下陂池,禹不能拯也。禹得中四卷,開而視之,乃。(下闕。《書鈔》九十六,《御覽》八十二)

霍太山三神[编辑]

竹中朱書[编辑]

趙毋卹,余霍泰山山陽侯天使也。三月丙戌,余將使女反滅知氏。女亦立我百邑,余將賜女林胡之地,至於後世,且有伉王,亦黑龍面而鳥噣,鬢麋髭髯,大膺大胸,修下而馮,左衽界乘,奄有河宗,至於休混諸貉,南伐晉別,北滅黑姑。(《史記。趙世家》:「知伯攻趙,趙襄子奔保晉陽,原過從。後至於王澤,見三人,自帶以上可見,自帶以下不可見,與原過竹二節,莫通,曰:『為我以是遺趙毋䘏。』原過既至,以告襄子。襄子齋三日,親自剖竹,有朱書云云。襄子再拜受三神之令。」又見《風俗通》:「山陽侯天使」作「陽侯大吏」,無「山」字。「反滅」作「及滅」,「百邑」作「三百邑」,「亦黑」作「赤黑」,而「馮」作「而馮下」,「河宗」作「河室」。)