全唐文/卷0294

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卷二百九十三 全唐文 卷二百九十五
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褚無量

無量字宏度,杭州鹽官人。擢明經第,累除國子司業兼修文館學士。元宗即位,遷左散騎常侍兼國子祭酒,封舒國公,為麗正殿直學士。開元八年卒,年七十五,贈禮部尚書,諡曰文。

太廟屋壞請修德疏

臣聞《尚書·洪範傳》云:「王者陰盛陽微,則先祖見其變。」昔成湯遇旱,引事自責云:「女謁盛耶。」今則太廟毀壞,即是先祖示變;後宮眾多,即是陰盛陽微。伏請後宮之中,非所幸者,親享之後,簡出少多,以應其變,則上答先祖,必災異自消。昔殷帝武丁祭成湯,有飛雉升鼎耳而雊,武丁憂懼,問其臣祖乙,祖乙曰:「王勿憂,先修政事。」武丁迺修政行德,殷道複興。昔太戊之時,桑穀二木共生於朝,一暮大拱,此不恭之罰也,太戊修德,桑穀自清。昔周武王之時,周公輔政,三叔流言:「秋熟未獲,天大雷電以風,禾則盡偃,大木斯拔。」邦人大恐,王迺與大夫盡出郊,天迺返風,禾則盡起,歲則大熟。昔宋景公之時,熒惑守心,景公問之司星子韋,對曰:「禍在君,可移於相。」公曰:「宰相所與共理國也。」曰移於人,公曰:「人死誰為君?」曰移於歲,公曰:「乏食人必死。」子韋曰:「天處高而聽卑,君有至德之言三,必三賞。」熒惑果徙三舍。至漢之文景,並叡明天子也,亦災異繼起,修德行政,其名益光。

愚又竊聞左右近臣妄奏雲,國家太廟,其材木是符堅時舊殿。臣按《括地誌》云:「隋文帝創立新都,移宇文廟故殿,改造此廟,元非苻堅及宇文氏所作也。」況我國家及隋文帝貴為天子,富有四海,豈複遞取苻堅之舊殿,以充太廟者乎?此則言偽而辨,殊不足采納。伏願精選舉,用賢良,節奢靡,輕賦稅,繼絕代,慎刑罰,納諫諍,察諂諛。夫賢良任用,則能興化臻理矣;節奢靡,則不恣耳目之欲,清靜之風行矣;輕賦稅,則下人樂以奉上,不困窮矣;繼絕代,則崇德報功,有勸沮矣;慎刑罰,則寬猛相濟,不濫罰矣;納諫諍,則日聞已過,人謁忠矣;察謅諛,則君子道長,無邪僻矣。非禮勿動,順時行令,夫如是則人和,人和則氣和,氣和則天地和矣。天地和會,災異自消,伏願陛下虔奉神心,兢謹天誡。幸甚。

請定嗣王朝班疏臣謹詳諸史氏,案以禮經,有親親之義,尊尊之道,所以重

王室,敬耆年。今陛下纘舊惟新,睦親尚齒,朝儀品列,宣更申明。至若命以嗣王,用崇王祭;養夫國老,蓋在乞言:會於朝班,合從上列。準令嗣王正一品,今迺居庶官之次,頗為閒雜,須有甄明。臣伏見開府儀同三司在三品前立,望請嗣王亦與開府同行,諸致仕官各於本司之上,則重親尚齒,典禮式存。

車駕東幸上書

昔虞舜之狩,秩山川,遍群神;漢孝景祠黃帝橋山;孝武祠舜九疑;高祖過魏祭信陵君墓,過趙封樂毅後;孝章祠桓譚塚。願陛下所過名山大川,邱陵墳衍,古帝王賢臣在祀典者,並詔致祭。自古受命之君,必興滅繼絕,崇德報功,故存人之國,大於救人之災;立人之後,重於封人之墓。願到東都,收敘唐初逮今功臣係絕者,雖在支庶,鹹得承襲。

皇后不合祭南郊議

夫郊祀者,帝王之盛事,國家之大禮。行其禮者,不可以臆斷,不可以情求,皆上順天心,下符人事,欽若稽古,率由舊章:然後可以交神明,可以膺福祐。然禮濰觱眾,莫如《周禮》。《周禮》者,周公致太平之書,先聖極由衷之典,法天地而行教化,辨方位而敘人倫,其義可以幽讚神明,其文可以經緯邦國,備物致用,其可忽乎!至如冬至圜丘,祭中最大,皇后內主,禮位甚尊。若合郊天助祭,則當具著禮典,今遍檢《周官》,無此儀制。蓋由祭天南郊,不以地配,惟將始祖為主,不以祖妣配天,故惟皇帝親行其禮,皇后不合預也。謹案《大宗伯》職云:「若王不與祭祀,則攝位。」注云:「王有故,代行其祭事。」下文云:「凡大祭祀,王後不與,則攝而薦豆籩徹。」若皇后合助祭,承此下文,則當雲若不祭祀,則攝而薦豆籩,今於文上更起凡,則是別生餘事。夫事與上異,則別起凡,凡者,生上起下之名,不專係於本職,《周禮》一部之內,此例極多,備在文中,不可具錄。

又皇后助祭,親薦豆籩而不徹。案《九嬪》職云:「凡祭祀,讚後薦徹豆籩。」注云:「後進之而不徹,則知中徹者。」為宗伯生文,若宗伯攝祭,則宗伯親徹,不別數纖。又案外宗掌宗廟之祀,王後不與,則讚宗伯,此之一文,與上相證。何以明之?案外宗惟掌宗廟祭祀,不掌郊天,足明此文是宗廟祭也。又案王後行事,總在《內宰》職中,檢其職文,惟曰「大祭祀後裸獻則讚,瑤爵亦如之。」鄭注云:「謂祭宗廟也。」注所以知者,以文云「裸獻」,祭天無裸,所以得知。又祭天之器,則用陶匏,亦無瑤爵,注以此得知是宗廟也。又內司服掌王後六服,無祭天之服;而巾車職掌王後之五輅,亦無後祭天之輅;祭天七獻,無後亞獻:以此諸文參之,故知後不合助祭天也。惟《漢書•郊祀誌》則有「天地合祭皇后預享」之事,此則西漢末代,強臣擅朝,悖亂彝倫,黷神諂祭,不經之典,事涉誣神。故《易傳》曰:「誣神者殃及三代。」《泰誓》曰:「正稽古,立功立事,可以永年,丕天之大律。」斯史策之良誡,豈可不知?今南郊禮儀,事不稽古,忝守經術,不敢默然。請旁詢碩儒,俯摭舊典,采曲台之故事,行圜丘之正儀,使聖朝葉昭曠之塗,天下知文物之盛,豈不幸甚!謹議。

王泠然

泠然,開元五年進士,官校書郎。

汝州薛家竹亭賦

梁潁多士,聞來久矣。出伊洛以南遊,登嵩峴以顧視,信乎精華實息,恢怪森起。惟萬戶與千門,鹹帶山而傍水,畿甸殷壯,閭閻密邇,當天象之西郊,近皇居之百里,其人和而賢俊,其地厚而淳美,則吾先文王行化之始,烈祖成王定鼎於此,宣乎蕃我良能,誕生君子。世序雖遠,英靈不窮,其氣渾渾,其光雄雄,橫古今而特秀者,惟我薛公。卜幽棲於汝北,夷舊業於河東,夫其禮樂成器,清明在躬。官非稱才,吾不謂之仕宦;人非克已,吾不謂之交通:處未全隱,和而莫同。且欲墀岝,苑蒙籠,閒亭一所,修竹一叢,蕭然物外,樂自其中。其竹也,初栽尚少,未長仍小,雜以喬木,環為曲沼,遵遠水以澆浸,編長欄而護繞。向日森森,當風嫋嫋,勁節迷其寒燠,繁枝失其昏曉,疏莖曆曆傍見人,交葉重重上聞鳥。其亭也,溪左岩右,川空地平,材非難得,功則易成。一門四柱,石礎鬆欞,泥含淑氣,瓦覆苔青。才容小榻,更設短屏,後陳酒器,前開藥經。薛公謂予曰:「自造此亭,未有茲客。」跪而應曰:「自從為客,未見此亭。」既而物且遍好,多能所造,亭閒坐臥,清戶開而向林;門下往來,翠陰合而無草。禁行路使勿伐,命家僮使數埽,遊子見而忘歸,居人對而遺老。餘何為者?累載棲遑,學應成癖,走則非狂。宇宙至寬,顧立錐而無地;公卿未識,久彈鋏而辭鄉。一見竹亭之美,竟嗟歎而成章。

清泠池賦

梁王既受封於漢,命駕東遊,入睢陽之下國,吊微子之高邱,榮華莫比,僭擬無休。複欲象昆明之校戰,同右武之習流,決河閒而飲馬,治宮樹以維舟:當時舊跡,此地爰修。土木閒成,起台宮而似畫;絲金並奏,和水石而疑秋。是時宮人出看,上客淹留,既成此地,勝形無比。喬樹青冥而外合,層甍岌嶪而斜指,曉坐狎鷗,春祠薦鮪,連小山而夾回磴,截長河而分半水。徒觀其清泠無點,洞澈如凝,鏡開珠淨,月滉星澄,鳧嚼紅藻,黽翻碧菱,地將昏而霧合,天欲雨而雲蒸。明則可鑒,虛而不竭,風靜浪碎,日落圓折,波含閣而雲相動,潭映空而俱澈。此土之池,君王所為,年深則峴山陵變,水浹則滄海塵吹,不見射魚之浦,空餘養雁之陂。皇家化溢成周,包含梁宋,分星辰以主萬國,會江漢而歸一統。惟茲之地,清而且平,居下流而不濁,含上善而逾明,常以柔而處順,豈遺道而從榮?時人競渡,搖海艦於三春;暮客來投,落江帆於四岸。何今日之登陟,皆昔年之池館?物是人非,所存者半。濟巨川必待舟楫,得風流還升汗漫,儻餘波而可霑,幸不遺於所觀。

新潭賦

惟國之左,當河之南;分逶迤之舊洛,漲浩漾之新潭。觀其沙石中映,魚龍內涵;泛危槎而獨隱,紛眾水以相參。原夫引派潛回,疏源洞出;淙石門以雷注,透金塘而箭疾。暝浮天漢之雲,書洗嵎夷之日;雖習坎之為常,乃流謙而不溢。若夫正月登晦,韶風報春;花明上已,柳暗長津。出金埒之遊騎,下瓊樓之美人;愛清流之亹,走香駕以轔轔。樂此幽勝,禊乎陽濱。竭主第之羅幕,盡侯家之錦茵;窺浴鳥之呼伴,見飛魚之觸綸。既靈長於上國,恒見美於斯辰。若夫黛色衝融,清光晶了。綠苔一點,疑濯發於江波;青楊四周,若連帷於漢沼。湛珠彩於星夜,流鏡華於月曉。苟形影之可觀,乃妍媸而必表。歲蒼茫兮寒氣升,潭皎潔兮生堅冰;比玉卮而逾淨,對瓊華而更凝。猶不若鏡室之為朗,銓台之可稱;庶狂愚之可鑒,知簡要而相承。

止水賦(以「清審洞澈涵容」為韻)

嚐聞神心保正,天道害盈,漏卮添而複出,欹器備而還傾。豈若茲水?居然可名:既混之而不濁,又澄之而不清,時止則止,時行則行。峻堤防則其源見塞,開汲引則其道能亨,安波不動,與物無爭,如方圓之得性,何寵辱之能驚?故為國者取象於止水,使其政公平;為身者亦同於止水,使其心至明。至察可尚,柔謙何稟?思遠道則一葦能杭,守貧居則一瓢可飲,接下流則卑以自牧,鑒群物則寬而能審:誠用之而舍之,在去泰而去甚。水之為德也長,水之為功也眾,散作雲雨,畜作潭洞,浮芥則傲吏措杯,種瓜則幽人抱甕,無朝夕之出納,有飛沈之狎弄。徒觀其深虛見底,咫尺宜探,千流並入,萬象皆涵,搖樹影於青岸,落山光於碧潭:其仁可以濟物,其義可以激貪。既而壅之不流,蒙則未決,照春物而畫屏相似,映晴空而明鏡無別,雨來而圓點亂生,風靜而長波自滅。任天時以開閉,隨王澤而盈絕,受涓滴而逾深,處冰壺而更澈。《書》云:「視水積影,能見形容;視人行事,能知吉凶。」政煩則人擾,水濁則魚喁,夫子欲精神而不惑,俾榮利無係於心胸。比浮雲之於我,觀止水而為容:兀兮若枯木坐忘,澹兮若虛舟見逢。正道未遠,斯言可從,儻不遺於射鮒,希有便於登龍。

初月賦

初生微月,若無若有,出城中兮才廣於眉,入堂上兮不盈於手。若乃金壺稍滴,銀漢將流,暗鵲驚夜,寒蛩送秋。天清暈滅,露白光浮,臨皓壁而添粉,映珠簾而半鉤。纖光潤海,重明表壑,的的飛上,娟娟未落,銜破鏡而飛斜,抱彎弓而勢卻。蓂稀葉少,桂短花新,無篋笥之團扇,有虛空之半輪。悵徘徊以將失,情鬱結而莫伸,命後車之文雅,恭進牘於詞人。

蘇合山賦

飲食安樂兮不易明說,君子行之兮斯道不闕,英髦俊彥兮攢轡結轍,華堂洞開兮綺饌齊列:雖珍膳芳鮮,而蘇山奇絕。原其所營,妙實難名:味兼金房之蜜,勢盡美人之情,素手淋瀝而象起,元冬涸沍而體成。足同夫露結霜凝,不異乎水積冰生,盤根趾於一器,擬崖於四明。厥狀相類,高深殊致:或峻或危,其勢參差,隱映陸離,疑雪岫之坐窺;乍輝乍煥,其色璀璨,灼爍皓旰,與玉台兮相亂。縱天台揭起而陵霞,太華削成而浸漢,雖萬仞之奇特,非四座之榮觀。豈若茲山,俎豆之閒,裝彩樹而形綺,雜紅花而色斑,吮其味則峰巒入口,玩其象則瓊瑤在顏。隨玉箸而必進,非固非吝;觸皓齒而便消,是津是潤:儻君子之留賞,甘捐軀而自徇。

對曆生失度判曆生失杪忽之度。

律呂之本,今古攸尚:周行殷曆,孔子於是興嗟;漢襲秦正,劉歆以之條奏:莫不考於經傳,稽之氣象。惟彼曆生,稱明算法,理須銅壺曉唱,則聽雞鳴;玉鬥夜回,方看蟻轉。何得輕於杪忽,失以毫厘?裨灶多言,豈知天道?羲和廢職,幾亂人時。遂令太史罷占,疇人廢業,陵佐公之漏刻,莫見新成;張平子之渾儀,但聞虛設。既失推螢之典,何逃寘棘之刑?

對舉抱甕生判河南東道御史舉抱甕生,或告雲矯。州科生妄罪,不服。

使臣巡方,天子錫命,有能利國,無待受辭。況《詩》著考槃,《易》稱嘉遯。清高勵俗,義道周身,致為舉先,可以師者。御史歲觀風物,夜動星芒,路出河東,載馳驄馬,地疑河上,便遇真人,將觀善以懲違,遂薦賢而報國。逢萌既違威辟,莫辨東西;法真不以禮迎,何能進退?由是黃金見鑠,白玉成瑕,雖莊周道心,以枯槁非本;而子貢利口,迺渾沌假修。人既無情,罵叔文而稱矯;州寧妄罪,鞭寧越以成威?

對登城判甲登城而指,乙告其惑眾。甲云:實無妖言。

先王訓俗,禁以窺臨;君子執身,慎乎登降。惟甲才非入室,教異垂堂,既處隘而乘閑,爰興高而眺遠。平看雉堞,回數人家,遍識山川,周知國邑。殊鄭君之伺敵,忽上層埤;同漢後之思鄉,且瞻長路。行未聞於能賦,告將惑於妖言。不指不呼,孰雲知禮?從輕從重,旋欲議刑。向若甲是卑流,恭隨長者,承所視而待問,事緣情而可矜。今者攀陟不宣,驚疑於眾,護非有失,雖雲李徑無言;故犯難容,亦可棘司懲訓。嚴城作限,緩獄何逃?罪自招於指揮,理宣退於心伏。

論薦書

將仕郎守太子校書郎王泠然謹再拜上書相國燕公閣下:孔子曰:「居是邦也,事其大夫之賢者。」則仆所以有意上書於公,為日久矣。所恨公初為相。而仆始總角;公再為相,仆方誌學。及仆預鄉舉,公在官於巴邱;及仆參常調,而公統軍於沙朔。今公複為相,隨駕在秦,仆適效官,分司在洛,竟未識賈誼之麵,執相如之手,則堯舜禹湯之正道,稷契夔龍之要務,焉得與相公論之乎?昔者公之有文章時,豈不欲文章者見之乎?公未富貴時,豈不欲富貴者用之乎?今公貴稱當朝,文稱命代,見天下未富貴、有文章之士,不知公何以用之?公一登甲科,三至宰相,是因文章之得用,於今亦三十年。後進之士,公勿謂其無人,何者?長安令裴耀卿,於開元五年掌天下舉,擢仆高第,以才相知。今尚書右丞王邱,於開元九年掌天下選,授仆清資,以智見許。然二君者,若無明鑒,寧處要津?是仆亦有文章,思公見也;亦未富貴,思公用也:此非自媒自衒,恐不道不知。有唐以來,無數才子,至於崔融、李嶠、宋之問、沈佺期、富嘉謀、徐彥伯、杜審言、陳子昂者,與公連飛並驅,更唱迭和。此數公者,真可謂五百年挺生矣,天喪斯文,凋零向盡,唯相公日新厥德,長守富貴,甚善甚善。是知天讚明主而福相公,當此之時,亦宣應天之庥,報主之寵,彌縫其闕,匡救其災,若屍祿備員,則焉用彼相矣?

仆聞位稱燮理者,則道合陰陽;四時不愆,則百姓無怨。豈有冬初不雪,春盡不雨,麥苗繼日而青死,桑葉未秋而黃落,蠢蠢迷愚,嗷嗷愁怨,而相公溫服甲第,飽食廟堂?仆則天地之一生人,亦同人而怨相公也。京房《易傳》曰:「欲德不用,茲謂張,言人君欲賢者而不用,徒張此意。厥災荒,雲大旱也,陰陽不雨。」複曰:「師出過時,茲謂曠,其旱不生。」夫天道遠,人道邇,仆多言者也,安知天道?請以人事言之:主上開張翰林,引納才子,公以傲物而富貴驕人,為相以來,竟不能進一善,拔一賢,漢高祖云:「當今之賢士,豈獨異於古人乎?」有而不知,是彰相公之暗;知而不用,是彰相公之短。故自十月不雨,至於五月,雲才積而便散,雨垂落而複收:此欲德不用之罰也。仍聞六胡為孽,日寇邊陲,邦家連兵,來往塞下。已西諸將必不出師,過時之咎也;四郊多壘,卿大夫之辱也:不知廟堂肉食者何以謀之?相公在外十餘年,而複相國,險阻艱難,備嚐之矣;民之情偽,盡知之矣。今人室如懸磬,野無青草,何恃而不恐?天則不雨,公將若之何?昨五月有恩,百官受賜,公官既大,物亦多有,金銀器及錦衣等,聞公受之,麵有喜色。今歲大旱,黎人阻饑,公何不固辭金銀,請賑倉廩?懷寶衣錦,於相公安乎?百姓餓欲死,公何不舉賢自代,讓位請歸?

公三為相,而天下之人,皆以公為亢極矣。夫物極則反,人盛必衰,日中則昃,月滿則虧。老子曰:「功成名遂,則身退,天之道也。」今公富貴功成,文章命遂,唯身未退耳。相公昔在南中,自為《嶽陽集》,有《送別詩》云:「誰念三千裏?江潭一老翁。」則知虞卿非窮愁不能著書以自寬,賈誼非流竄不能作賦以自安。公當此時,思欲生入京華,歸老田裏,脫身瘴癘,其可得乎?今則不然,忘往日之棲遲,貪暮年之富貴,仆恐前途更失,後悔難追。主上以相公為賢,使佐社稷,若棄德不讓,是廢明君之舉,豈曰能賢?仆見相公事方急,不可默諸桃李,公聞人之言或中,猶可收以桑榆。詩曰:「投我以木瓜,報之以瓊琚。」此言雖小,可以喻大。相公《王君詠》曰:「淒涼丞相府,餘慶在元成。」蘇公一聞此詩,移相公於荊府,積漸至相,由蘇得也。今蘇屈益部,公坐廟堂,投木報瓊,義將安在?亦可舉蘇以自代,然後為朔方之行。抑又聞屋漏在上,知之在下,報國之重,莫若進賢。去年赦書云:「草澤卑位之閒,恐遺賢俊,宜令兵部即作牒目,徵名奏聞。」而吏部起請云:「試日等第全下者,舉主量加貶削,條目一行。」仆知天下父不舉子,兄不舉弟,向者百司諸州長官,皆無才能之輩,並是全軀保妻子之徒,一入朝廷即恐出,暫居州郡即思改,豈有輕為薦舉,以取貶削?今聞天下尚有四百人應舉,相公豈與四百人盡及第乎?既有第差,由此百司諸州長官,懼貶削而不舉者多矣。仆竊謂今之得舉者,不以親,則以勢;不以賄,則以交:未必能鳴公科,而裹糧三道。其不得舉者,無媒無黨,有行有才,處卑位之閒,仄陋之下,吞聲飲氣,何足算哉?何迺天子令有司舉之,而相公令有司拒之?則所謂欲德不用,徒張此意,事與京房《易傳》同,故天以大旱相試也。

去年所舉縣令,吏部一例與官,舉若得人,天何不雨?賢俊之舉,楚既失之,縣令之舉,齊亦未得。夫有賢明宰相相,尚不能變理陰陽,而令庸下宰君,豈能輯熙風化?相公必欲選良宰,莫若舉前倉部員外郎吳太元為洛陽令;必欲舉禦史中丞,莫若舉襄州刺史吳靳。清輦轂之路,非太元不可;任台閣之風,非吳靳不可。仆非吳靳親友,但以知其賢明,相公有而不知,知而不用,亦其過深矣。抑又聞之:昔閔子騫為政,曰:「仍舊貫。如之何?何必改作?」凡校書正字,一例不得入畿,相公曾為此職,見貞觀以來故事。今吏部侍郎楊滔,目不識字,心不好賢,蕪穢我清司,改張我舊貫,去年冬奏請:「自今已後,官無內外,一例不得入畿。」即知正字校書,不如十鄉縣尉;明經進士,不如三衛出身。相公複此改張,甄別安在?

古人有坐釣登相,立籌封侯,今仆無尚父之謀,薛公之策,徒以仕於書苑,生於學門,小道逢時,大言祈相,仆也幸甚幸甚!去冬有許贈公愛子協律,其詩有句云:「官微思倚王,文淺怯投珠。」《呂氏春秋》云:「嚐一臠之肉,知一鼎之味。」請公且看此十字,則知仆曾吟五言,則亦更有舊文,願呈作者。如公之用人,藎已多矣;仆之思用,其來久矣:拾遺補闕,寧有種乎?仆雖不佞,亦相公一株桃李也,此書上論不雨,陰陽乖度,中願相公進賢為務,下論仆身求用之路:事繁而言不典,理切而語多忤。其善也必為執事所哂,其惡也必為執事所怒,儻哂既怒罷方解,則仆當持舊文章而再拜來也。

與御史高昌宇書

僕之怪君甚久矣,不憶往日任宋城縣尉乎?僕稍善文章,每蒙提獎,勤勤見遇,又以齊,叨承恩顧,銘心在骨。復聞升進,不出台省,當為風流可望,故舊不遺。近者伏承皇皇者華,出使江外,路次於宋,依然舊遊,門生故人,動有十輩,蒙問及者眾矣,未嘗言泠然。明公縱欲高心不垂半面,豈不畏天下窺公侯之淺深?與著綠袍、乘驄馬,蹌蹌正色,誰敢直言?僕所以數日伺君,望塵而拜,有不平事,欲圖於君,莫厭多言而彰公短也。先天年中,僕雖幼小,未閑聲律,輒參舉選,公既明試,量擬點額,僕之枉落,豈肯緘口?是則公之激僕,僕豈不知?公之辱僕,僕終不忘其故,亦上一紙書,蒙數遍讀,重相摩獎,道有性靈,云某來掌試,仰取一名。於是逡巡受命,匍匐而歸,一年在長安,一年在洛下,一年坐家園,去年冬十月得送,今年春三月及第。往者雖蒙公不送,今日亦自致青雲。天下進士有數,自河以北,唯僕而已,光華藉甚。不是不知,君須稍垂後恩,雪僕前恥,若不然,僕之方寸,別有所施。何者?故舊相逢,今日之謂也。僕困窮如君之往昔,君之未遇似僕之今朝,因斯而言,相去何遠?君是御史,僕是詞人,雖貴賤之閒,與君隔闊,而文章之道,亦謂同聲,而不可以富貴驕人,亦不可以禮義見隔。且僕家貧親老,常少供養,兄弟未有官資,嗷嗷環堵,菜色相看,貧而賣漿。值天涼,今冬又屬停選試,遣僕為御史,君在貧途,見天下文章精神氣調得如王子者哉?實能憂其危,拯其弊,今公之富貴,亦不可多得,意者望御史今年為僕索一婦,明年為留心一官,幸有餘力,何惜些些?此僕之宿憾,口中不言,君之此恩,頂上相戴。儻也貴人多忘,國士難期,使僕一朝出其不意,與君並肩台閣,側眼相視,公始悔而謝僕,僕安能有色於君乎?僕生長草野,語誠觸忤,並詩若干首,別來三日,莫作舊眼相看。山東布衣,不識忌諱,泠然頓首。

高紹

紹官考功郎中,開元七年,由長安令左遷潤州長史。

重修吳季子廟記

顧野王《輿地誌》云:「季子名劄吳太伯十九世孫,吳王壽夢之少子。長子曰諸樊,次子曰餘祭,次曰餘昧,次曰季劄。諸樊立為王,且死,立弟餘祭,欲令兄弟傳國,以及季子。餘祭、餘昧卒,立季劄,迺讓不受,退耕於延陵,即其采邑。士人懷德,為之立廟。」(闕)山謙之《丹陽記》:「季子舊有三廟:南廟在晉陵東郭外,北廟在武進縣博落城西,西廟即此是也。」昔第五倫為會稽太守,禁非正之祀,宜歸於一,故惟存南廟,而二廟被毀。其後人閒悉更複之。南廟後有古墓,周處《風土記》、韋陟《先賢序》、殷仲堪《季子碑》皆云:此墓即季子墓也。墓前有季子廟。碑者,仲堪為晉陵太守造碑銘,命縣人薛玖植碑於南廟。至永初中,南廟被毀,遷碑於西廟。今廟前雙碑,左廂者即仲堪所制,右廂者梁天監十二年九月延陵縣令王僧恕所建。紹以開元七年,自長安令左遷潤州長史,氕雪十年,太歲壬戌,因巡屬縣廟於延陵,與縣令吳興沈炎同謁季子廟,申奠禮也。慨靈廟之巋然,訪貞石而湮滅,詢於廟祝,因睹舊文。雖殷王二君,共延陵而俱沒;而前後雙制,與高風而尚存。重鐫刻以懿之,紀年月以顯之。嗚呼!來者觀此,亦何異乎夫子之大篆也?

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