全唐文/卷0468

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卷四百六十七 全唐文 卷四百六十九
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奉天論奏當今所切務狀

隱朝昨日奉宣聖旨,逆賊雖退,猶未收城,令臣審思當今所務,何者最切,具條錄奏來者。

伏以初經大變,海內震驚,無論順逆賢愚,必皆企竦觀聽。陛下一言失則,四方解體;一事當則萬姓屬心。動關安危,不可不慎。臣謂當今急務,在於審察群情。若群情之所甚欲者,陛下先行之;群情之所甚惡者,陛下先去之。欲惡與天下同,而天下不歸者,自古及今,未之有也。夫理亂之本,係於人心,況乎當變故動搖之時,在危疑向背之際。人之所歸則植,人之所去則傾,陛下安可不審察群情,同其欲惡,使億兆歸趣,以靖邦家乎?此誠當今之所急也。然尚恐為之不易者,蓋以朝廷播越,王命未行,施之空言,人或不信,何以言其然。今天之下所欲者,在息兵,在安業;天下之所惡者,在斂重,在法苛。陛下欲息兵,則寇孽猶存,兵固不可息矣;欲安業,則征徭未罷,業固未可安矣;欲薄斂,則郡縣懼乏軍用,令必不從矣;欲去苛,則行在素霽威嚴,言且無驗矣。此皆勢有所未制,意有所未從,雖旋於德音,足慰來蘇之望,而稽諸事實,未符悔禍之誠。且動人以言者,其感不深;動人以行者,其應必速。蓋以言因事而易發,行違欲而難成,易發故有所未孚,難成故無思不服。今陛下將欲平禍亂,拯阽危,恤烝黎,安反側,既未有息人之實,又乏於施惠之資,唯當違欲以行已所難,布誠以除人所病,乃可以彰追咎之意,副惟新之言。若猶不然,未見其可。頃者竊聞輿議,頗究群情,四方則患於中外意乖,百辟又患於君臣道隔,郡國之誌,不達於朝廷;朝廷之誠,不升於軒陛。上澤闕於下布,下情壅於上聞,實事不必知,知事不必實,上下否隔於其際,真偽雜糅於其間,聚怨囂囂,騰謗籍籍,欲無疑阻,其可得乎?物論則然,人心可見。蓋謂含宏聽納,是聖主之所難;鬱抑猜嫌,是眾情之所病。伏惟陛下神無滯用,鑒必窮微,愈其病而易其難,如淬鋒潰疣,決防注水耳。可以崇德美,可以濟艱難,陛下何慮不行,而直為此懍懍也。臣謂宜因文武群官入參之日,陛下特加延接,親與敘言,備詢禍亂之由,明示咎悔之意,各使極言得失,仍令一一麵陳。軍務之際,到即引對,不拘時限,用表憂勤。周公勤握發吐餐,而天下歸心則此義也。又當假之優禮,悅以溫顏。言切而理愜者,必賞導以盡其情;識寡而辭拙者,亦容恕以嘉其意。有諫諍無隱者,願陛下葉成湯改過之美,裦其直而勿吝其非;有謀猷可用者,願陛下體大禹拜言之誠,獎其能而亟行其策。至於匹夫片善,采錄下遺,庶士傳言,聽納無倦。是乃總天下之智以助聰明,順天下之心以施教令,則君臣同誌,何有不從,遠邇歸心,孰與為亂?化疑梗為合,易怨謗為謳歌,浹辰之間,可使丕變。陛下儻行之不厭,用之得中,從義如轉圜,進善如不及,推廣此道,足致和平,其於昭德,塞違,恐不止當今所急也。慮有愚而近道,事有要而似迂,冀垂睿思,反覆詳覽,必或無足觀采,舍棄非遙。謹奏。

奉天論前所答奏未施行狀

臣某言:賊泚逋誅,尚穴宮禁。陛下思念宗廟,痛傷黎元,仁孝交感,至於憤激,猥以急務,下詢微臣。臣雖鄙懦,尊慕仁義,荷陛下知巳之遇,感陛下思理之誠,愚衷所懷,承問輒發。不以淺深自揆,不以喜怒上虞,誠缺於周防承順之規,是亦忠於陛下一至之分也。前奉詔問,尋具上陳,請延群臣,稍與親接,廣谘訪之路,開諫諍之門,通壅鬱之情,宏采拔之道。自獻答奏,迨茲彌旬,不聞施行,不賜酬詰,未審宸旨,以為何如?昧於忖量,但務竭盡,恐由辭理蹇拙,不能暢達事情,慺慺血誠,敢願披瀝,頻煩黷冒,豈不慚惶,蓋犬馬感恩思效之心,卷卷而不能自止者也,

臣聞立國之本,在乎得眾,得眾之要,在乎見情。故仲尼以謂人情者聖王之田,言理道所由生也。是則時之否泰,事之損益,萬化所係,必因人情。情有通塞,故否泰生;情有厚薄,故損益生。通天下之情者,莫智於聖人,盡聖人之心者,莫深於《易》象。其別卦也,乾下坤上則曰泰,坤下乾上則曰否;其取象也,損上益下則曰益,損下益上則為損。乾為天為君,坤為地為臣。天在下而地處上,於位乖矣,而反謂之泰者,上下交故也。君在上而臣處下,於義順矣,而反謂之否者,上下不交故也。氣不交則庶物不育,情不交則萬邦不和。天氣下降,地氣上騰,然後歲功成;君澤下流,臣誠上達,然後理道立。損益之義,亦猶是焉。上約巳而裕於人,人必悅而奉上矣,豈不謂之益乎!上蔑人而肆諸巳,人必怨而叛上矣,豈不謂之損乎!然則上下交而泰,不交而否,自損者人益,自益者人損,情之得失,豈容易哉。故喻君為舟,喻人為水,水能載舟,亦能覆舟。舟即君道,水即人情。舟順水之道乃浮,違則沒;君得人之情乃固,失則危。是以古先聖王之居人上也,必以其心從天下之心,而不敢以天下之人從其欲。乃至「兢兢業業,一日二日萬幾」。夫幾者,事之微也,以聖人之德,天子之尊,且猶慎事之微,乃至一日萬慮,豈不以居上接下,懼失其情歟!《書》曰:「人心惟危,道心惟微。」微則萬幾之慮,不得不精也;危則覆舟之戒,不得不畏也。夫揆物以意,宣意以言,言或是非,莫若考於有跡,跡或成敗,莫若驗於已行。自昔王業盛衰君道得失,史冊盡在,粲然可徵。與眾同欲靡不興,違眾自用靡不廢,從善納諫靡不固,遠賢恥過靡不危。故《詩》、《書》稱堯德,則曰:「稽於眾,舍巳從人。」數舜之功,則曰:「明四目,達四聰。」言務同欲也。序禹之所由興,則曰:「益讚於禹」,「禹拜昌言」。述湯之所以王,則曰:「用人惟已,改過不吝。」言能納諫也。歌文王作周,則曰:「濟濟多士,文王以寧。」美武王克殷,則曰:「亂臣十人,同心同德。」言皆從善也。堯舜禹湯文武,此六君者,天下之盛王也,莫不從諫以輔德,詢眾以成功。是則德益盛者慮益微,功愈高者意愈下。及代之衰也,則道亦反焉。故《書》曰:「紂有億兆夷人,離心離德。」言違眾也。《詩》曰:「汝炰烋於中國,斂怨以為德。不明爾德,時無背無側;爾德不明,以無陪無卿。」又曰:「雖無老成人,尚有典刑。曾是莫聽,大命以傾。」言遠賢也。《書》曰:「謂人莫已若者亡。」《詩》曰:「惟彼不慎,自獨俾臧。自有肺腸,俾人卒狂。」言自用也。前史數桀紂之惡曰:「強足以拒諫,辯足以飾非。」言恥過也。考得失於巳行之跡,鑒盛衰於巳驗之符,孰失道而不衰,執得理而不盛,報應以類,影響不差,胡可不則而象之,敬而畏之乎!

粵自秦漢,暨於周隋,其間半曆幹祀,代興者非一姓,繼覆者非一君,雖所遇殊時,所為異跡,然失眾必敗,得眾必成,與堯舜禹湯同務者必興,與桀紂幽厲同趣者必覆,全失眾則全敗,全得眾則全成,多同於善則功多,甚同於惡則禍甚。善惡從類,端如貫珠,成敗象行,明若觀火,此曆代之元龜也。尚恐議者曰: 「時異事異」,臣請複為陛下粗舉近效之尤章章者以辯焉。

太宗文皇帝以天縱之才,有神器之重,武定禍亂,文致太平,威行如雷霆,明照侔日月,英略施於百務,聖功被於九歌,固非庶品之所度量,常情之所鑽仰。然猶兢兢畏慎,懼失人心,每戒臣下獻規,恒以危亡為慮。夙興聽理,日旰忘勞,公卿迭趨,庭奏庶務,評議得失,與眾共之,下無滯情,上無私斷。退朝之暇,宴接侍臣,諮訪謀猷,詢求過闕,或論往古成敗,或問人間事情。每言及暗主亂朝,則省懼自戒;言及賢君理代,則企竦思齊;言及稼穡艱難,則上下相匡,務遵勤儉;言及閭閻疾苦,則君臣同慮,議息征徭。懋德懲違,觸類滋長,尚恐過言謬舉,既往難追。每召宰相平章,必遣諫官俱入,小有頗失,隨即箴規,得一善必遽命甄升,聽一諫必明加裦錫。故得時無闕事,人樂輸誠。又引文學之流,更直宿於內署,或講求典禮,或諷誦詩書,每至夜分,情忘厭倦。夫以太宗之德美,貞觀之理安,且猶務得人心,其勤若此,是則人心之於理道,可一日而不接乎?

高宗始年,亦親聽納,故當時翕然歸美,以為有貞觀之風。兼賴遺澤在人,先範垂裕,幸無改作,俗以阜康,數十年間,天下無事。承平之業滋久,倦勤之意頗彰,燕居益深,接下彌簡,前哲之耿光浸遠,中宮之威柄潛移。卒有嗣聖臨朝,天授革命。豈不以經邦之道,闕疇谘於大猷,宴安之懷,溺偏信於近狎。馴致禍變幾將傾邦,雖亂匪自他,然其失一也。弊俗一靡,餘風遂流,訖神龍景雲之間,皆嬖幸亂朝,聰明不達。

元宗躬定大難,手振宏綱,開懷納忠,克巳從諫,尊用舊老,采拔群材,大臣不敢壅下情,私昵不敢幹公議,朝清道泰,垂三十年。謂化已行,謂安可保,耳目之娛漸廣,憂勤之誌稍衰,侈心一萌,邪道並進。貪權竊柄者則曰:「德如堯舜矣,焉用勞神?」承意趣媚者則曰:「時巳太平矣,胡不為樂?」有深謀遠慮者,謂之迂誕驚眾;有讜言切諫者,謂之誹謗邀名。至尊收視於穆清,上宰養威於廊廟,議曹以頌美為奉職,法吏以識旨為當官,司府以厚斂為公忠,權門以多賂為問望。外寵持竊國之勢,內寵擅回天之謠,禍機熾然,焰焰滋甚,舉天下如居積薪之上,人人懼焚,而朝廷相蒙,曾莫之省,日務遊宴,方謂有無疆之休。大盜一興,至今為梗,豈不以忽於戒備,逸於居安,憚忠鯁之怫心,甘諛詐之從欲,漸漬不聞其失,以至於大失者乎!

肅宗懲致寇之由,蘊撥亂之略,虛受廣納,同符乎太宗,招延詢謀,輟食廢寢洞啟誠腑,推心與人,豁披胸襟,忘巳應物。故得來蘇之望允塞,配天之業勃興。

先皇帝繼守恭勤,而益之以和惠。惠則有感,和則有親,雖時繼艱屯,而眾不離析。理尚寬大,務因循而重作為。然於紫宸聽朝,常限三人奏事,亦宣諭德令,課責侍臣,或賞其盡規,或讓以容默。性本仁恕,事多含宏,諫雖未從,且不深忤,情苟有阻,終獲上通。故君臣相安,而人亦小息。

陛下英姿逸辯,邁絕人倫,武略雄圖,牢籠物表。憤習俗以妨理,任削平而在躬,以明威照臨,以嚴法制斷,流弊日久,浚恒太深。遠者驚疑而阻命,逃死之亂作;近者畏懾而偷容,避罪之態生。君臣意乖,上下情隔。君務致理,而下防誅夷;臣將納忠,又上慮欺誕。故睿誠不布於群物,物情不達於睿聰。臣於往年,曾任禦史,獲奉朝謁,僅欲半年。陛下嚴邃高居,未嚐降旨臨問,群臣蹐趨退,亦不列事奏陳。軒墀之間,且未相諭,宇宙之廣,何由自通。雖複例對使臣,別延宰輔既殊師錫,且異公言。未行者則戒以樞密勿論,巳行者又謂之遂事不諫,漸生拘礙,動涉猜嫌。由是人各隱情,以言為諱。至於變亂將起,億兆同憂獨陛下恬然不知,方謂太平可致。陛下以今日之所睹,驗往時之所聞,孰真孰虛,何得何失,則事之通塞,備詳之矣,人之情偽,盡知之矣。

列聖升降之效,曆曆如彼,當今理亂之由,昭昭如此。未有不興於得眾,殆於失人;裕於僉諧,蔽於偏信;濟美因乎納諫,虧德由乎自賢;善始本乎憂勤,失全萌乎安泰。今陛下將欲悔禍徼福,去危從安,若不循太宗創業之規襲肅宗中興之理,鑒天寶致亂之所以,懲今者遷幸之所由,則何以孚聖懷,彰令問,新遠邇之聽,歸反側之心乎!前承德音,訪及庸鄙,敢緣私議,輒以獻聞。自爾已來,反覆千慮,愚智有分,信非可移。至今拳拳,猶滯所見,不勝愚誠懇款,謹複布露以聞。臣某惶怖死罪,謹言。

奉天請數對群臣兼許令論事狀

朝隱奉宣聖旨:「頻覽卿表狀,勸朕數對群臣,兼許令論事,辭理懇切,深表盡忠。朕本心甚好推誠,亦能納諫,伹緣上封事及奏對者,少有忠良,多是論人長短,或探朕意旨。朕雖不脘讒譖,出外即謾生是非,以為威福。朕往日將謂君臣一體,都不隄防,緣推誠信不疑,多被奸人賣弄。今所致患害,朕思亦無他故,卻是失在推誠。又諫官論事,少能慎密,例自矜衒,歸過於朕,以自取名。朕從即位以來,見奏對論事者甚多,大抵皆是雷同,道聽途說,試加質問,即便辭窮。若有奇才異能,在朕豈惜拔擢。朕見從前已來,事秪如此,所以近來不多取次對人,亦不是倦於接納,卿宜深悉此意者。」

聖德廣大,如天包容,俯矜狂愚,仍賜獎諭,嘉臣以懇切,目臣以盡忠,雖甚庸駑,實懷感勵。夫知無不言之謂盡,事君以義之謂忠,臣之夙心,久以自誓,以此為奉上之道,以此為報主之資。幸逢休明,獲展誠願,既免罪戾,又蒙裦稱,庶奉周旋,不敢失墜。儻陛下廣推此道,旋及萬方,鹹獎直以矜愚,各錄長而舍短,人之欲善,誰不知臣。自然聖德益彰,群心盡達,愚衷懇懇,實在於斯。睿眷特深,縷宣密旨,備該物理,曲盡人情,其於慮遠防微,固非常識所逮。然臣竊謂天之道,與天同方,天不以地有惡木而廢發生,天子不以時有小人而廢聽納。帝王之盛,莫盛於堯,雖四凶在朝,而僉議靡輟。故曰「惟天為大,惟堯則之。」是知人有邪直賢愚,在處之各得其所而已,必不可以忠良者少,而闕於詢謀獻納之道也。昔人有因噎而廢食者,又有懼溺而自沉者,其為矯枉防患之慮,豈不過哉。願陛下取鑒於茲,勿以小虞而妨大道也。臣聞人之所助在乎信,信之所立由乎誠。守誠於中,然後俾眾無惑;存信於已,可以教人不欺。唯信與誠,有補無失。一不誠則心莫之保,一不信則言莫之行。故聖人重焉,以為食可去而信不可失也。又曰「誠者物之終始,不誠無物。」物者事也,言不誠則無複有事矣。匹夫不誠,無複有事,況王者賴人之誠以自固,而可不誠於人乎?陛下所謂失於誠信以致患害者,臣竊以斯言為過矣。孔子曰:「可與言而不與之言,失人;不可與言而與之言,失言。智者不失人,亦不失言。」由此論之,陛下可審其所言,而不可不慎;信其所興,而不可不誠。海禽至微,猶識情偽,含靈之類,固必難誣。前誌所謂眾庶者至愚而神,蓋以蚩蚩之徒,或昏或鄙,此其似於愚也。然而上之得失靡不辨,上之好惡靡不知,上之所秘,靡不傳,上之所為靡不效,此其類於神也。故馭之以智則人詐,示之以疑則人偷,接不以禮,則徇義之意輕,撫不以恩,則效忠之情薄。上行之則下從之,上施之則下報之,若響應聲,若影從表。表枉則影曲,聲淫則響邪,懷鄙詐而求顏色之不形,顏色形而求觀者之不辨,觀者辨而求眾庶之不惑,眾庶惑而求叛亂之不生,自古及今,未之得也。故「唯天下至誠,為能盡其性;能盡其性,則能盡人之性。」若不盡於已而望盡於人,眾必紿而不從矣;不誠於前而曰誠於後;眾必疑而不信矣。今方嶽有不誠於國者,陛下則興師以伐之,臣庶有虧信於上者,陛下則出令以誅之。有司順命誅伐而不敢縱舍者,蓋以陛下之所有,責彼之所無故也。向若陛下不識於物,不信於人,人將有辭,何以致討?是知誠信之道,不可斯須去身,願陛下慎守而行之有加,恐非所以為悔者也。臣聞《春秋傳》曰:「人誰無過,過而能改,善莫大焉。」《易》曰:「日新之謂盛德。」《禮記》曰:「德日新,日日新,又日新。」《商書》仲虺述成湯之德曰:「用人惟已,改過不吝。」《周詩》吉甫美宣王之功曰:「袞職有闕,惟仲山甫補之。」夫《禮》、《易》、《春秋》,百代不刊之典也,皆不以無過為美,而謂大善盛德,在於改過日新。成湯聖君也,仲虺聖輔也,以聖輔而讚揚聖君,不稱其無過;而稱其改過,周宣中興之賢主也,吉甫文武之賢臣也,以賢臣而歌誦賢主,不美其無闕,而美其補闕。是則聖賢之意,較然著明,唯以改過為能,不以無過為貴。蓋謂人之行巳,必有過差,上智下愚,俱所不免。智者改過而遷善,愚者恥過而遂非,遷善則其德日新,是為君子;遂非則其惡彌積,斯謂小人。故聞義能徙者,常情之所難,從諫勿咈者,聖人之所尚。至於讚揚君德,歌述主功,或以改過不吝為言,或以有闕能補為美。中古巳降,淳風浸微,臣既尚諛,君亦自聖。掩盛德而行小道,於是有入則造膝,出則詭辭之態興矣。奸由此滋,善由此沮,帝王之意由此惑,譖臣之罪由此生,媚道一行,為害斯甚。

太宗文皇帝挺秀幹古,清明在躬,再恢聖謨,一流漢弊,以虛受為理本,以直言為國華。有麵折廷爭者,必為霽雷霆之威,而明言將納;有上封獻議者,必為黜心意之欲,而手敕裦揚。故得有過必知,知而必改,存致雍熙之化,沒齊堯舜之名。向若太宗徇中主之常情,滯習俗之凡見,聞過則羞巳之短,納諫又畏人之知,雖有求理之心,必無濟代之效,雖有悔過之意,必無從諫之名。此則聽納之實不殊,隱見之情小異,其於損益之際,已有若此相懸,又況不及中才,師心自用,肆於人上,以遂非拒諫,孰有不危者乎!且以太宗有經緯天地之文,有底定禍亂之武,有躬行仁義之德,有致理太平之功,其為休烈耿光,可謂盛極矣。然而人到於今稱詠,以為道冠前古,澤被無窮者,則從諫改過為其首焉。是知諫而能從,過而能改,帝王之美,莫大於斯。陛下所謂「諫官論事,少能慎密,例自矜衒,歸過於朕」者,臣以為不密自矜,信非忠厚,其於聖德,固亦無虧。陛下若納諫不違,則傳之適足增美;陛下若違諫不納,又安能禁之勿傳。伏願以貞觀故事為楷模,使太宗風烈,重光於聖代,恐不可謂此為歸過,而阻絕直言之路也。臣聞虞舜察邇言,故能成聖化;晉文聽輿誦,故能恢霸功。《大雅》有「詢於芻蕘」之言,《洪範》有「謀及庶人」之義。是則聖賢為理,務詢眾心,不敢忽細微,不敢侮鰥寡。侈言無驗不必用,質言當理不必違,遜於誌者不必然,逆於心者不必否,異於人者不必是,同於眾者不必非,辭拙而效速者不必愚,言甘而利重者不必智。是皆考之以實,慮之以終,其用無他,唯善所在,則可以盡天下之理,見天下之心。夫人之常情,罕能無惑,大抵蔽於所信,阻於所疑,忽於所輕,溺於所欲。信既偏則聽言而不考其實,由是有過當之言;疑既甚則雖實而不聽其言,於是有失實之聽;輕其人則遺其可重之事,欲其事則存其可棄之人。斯並苟縱私懷,不稽皇極,於以虧天下之理,於以失天下之心。故常情之所輕,乃聖人之所重,圖遠者先驗於近,務大者必慎於微,將在博采而審用其中,固不在慕高而好異也。

陛下所謂「比見奏對論事,皆是雷同道聽途說」者,臣竊以眾多之議,足見人情,必有可行,亦有可畏,恐不宜一槩輕侮,而莫之省納也。陛下又謂試加質問,即便「辭窮」者,臣竊以陛下雖窮其辭,而未盡其理,能服其口,而未服其心。何以知其然?臣每讀史書,見亂多理少,因懷感歎,嚐試思之。竊謂為下者莫不願忠,為上者莫不求理,然而下每苦上之不理,上每苦下之不忠,若是者何?兩情不通故也。下之情莫不願達於上,上之情莫不求知於下。然而下恒苦上之難達,上恒苦下之難知,若是者何?九弊不去故也。所謂九弊者,上有其六,而下有其三。好勝人,恥聞過,騁辯給,眩聰明,厲威嚴,恣彊愎:此六者,君上之弊也。諂諛,顧望,畏懦:此三者,牙下之弊也。上好勝,必甘於佞辭;上恥過,必忌於直諫。如是則下之諂諛者順旨,而忠實之語不聞矣。上騁辯,必剿說而折人以言;上眩明,必臆度而虞人以詐。如是則下之顧望者自便,而切磨之辭不盡矣。上厲威,必不能降情以接物;上恣愎,必不能引咎以受規。如是則下之畏懦者避辜,而情理之說不申矣。夫以區域之廣大,生靈之眾多,宮闕之重深,高卑之限隔,自黎獻而上,獲睹至尊之光景者,逾億兆而無一焉。就獲睹之中,得接言議者,又千萬無一;幸而得接者,猶有九弊居其間,則上下之情,所通鮮矣。上情不通於下則人惑,下情不通於上則君疑,疑則不納其誠,惑則不從其令。誠而不見納,則應之以悖;令而不見從,則加之以刑。下悖上刑,不敗何待?是使亂多理少,從古以然。考其初心,不必淫暴,亦在乎兩情相阻,馴致其失,以至於艱難者焉。昔龍逢誅而夏亡,比幹剖而殷滅,宮奇去而虞敗,屈原放而楚衰。臣謂夏殷虞楚之君,若知四子之盡忠,必不剿棄,若知四子之可用,必不違拒。所以至於忍害而舍絕者,蓋謂其言不足行,心不足保故也。四子既去,四君亦危,然則言之固難,聽亦不易。趙武呐呐而為晉賢臣,絳侯木訥而為漢元輔。公孫宏上書論事,帝使難宏以十策,宏不得其一,及為宰相,卒有能名。周昌進諫其君,病吃不能對詔,乃曰:「臣口雖不能言,心知其不可。」然則口給者,事或非信;辭屈者理或未窮。人之難知,堯舜所病,胡可以一酬一詰,而謂盡其能哉?以此察天下之情,固多失實;以此輕天下之士,必有遺才。臣是以竊慮陛下雖窮其辭,而未窮其理;能服其口,而未服其心。良有以也。

古之王者,明四目,達四聰,蓋欲幽抑之必通,且求聞已之過也。垂旒於前,黈纊於側,蓋惡視聽之太察,唯恐彰人之非也。降及末代,則反於斯。聰明不務通物情,視聽祗以伺罪釁,與眾違欲,與道乖方,於是相尚以言,相示以智,相冒以詐,而君臣之義薄矣。以陛下性含仁聖,意務雍熙,而使至道未孚,臣竊為陛下懷愧於前哲也。古人所以有恥君不如堯舜者,故亦以是為心乎?夫欲理天下,而不務於得人心,則天下固不可理矣。務得人心,而不勤於接下,則人心固不可得矣。務勤接下,而不辨君子小人,則下固不可接矣。務辨君子小人,而惡其言過,悅其順巳,則君子小人固不可辨矣。趣和求媚,人之甚利存焉;犯顏取怨,人之甚害存焉。居上者易其害而以美利利之,猶懼忠,告之不蔇,況有疏隔而勿接,又有猜忌而加損者乎。天生烝人,本以為國,人之有口,不能無言,人之有心,不能無欲。言不宣於上,則怨讟於下;欲不歸於善,則湊集於邪。聖人知眾之不可以力制也,故植謗木,陳諫鼓,列爭臣之位,置采詩之官,以宣其言。尊禮義,安誠信,厚賢能之賞,廣功利之途,以歸其欲。使上不至於亢,下不至於窮,則人心安得而離,亂兆何從而起?古之無為而理者,其率由此歟!苟有理之之意,而不知其方,苟知其方而心守不壹,則得失相半,天下之理亂,未可知也。其又違道以師心,棄人而任已,謂欲可逞,謂眾可誣,謂專斷無傷,謂詢謀無益,謂諛說為忠順,謂獻替為妄愚,謂進善為比周,謂嫉惡為嫌忌,謂多疑為禦下之術,謂深察為照物之明,理道全乖,國家之顛危,可立待也。

理亂之戒,前哲備言之矣;安危之效,曆代嚐試之矣。舊典盡在,殷鑒足徵,其於措置施為,在陛下明識所擇耳。伏願廣接下之道,開獎善之門,宏納諫之懷,勵推誠之美。其接下也,待之以禮,煦之以和,虛心以盡其言,端意以詳其理,不禦人以給,不自眩以明,不以先覺為能,不以臆,度為智,不形好惡以招諂,不大聲色以示威。如權衡之懸,不作其輕重,故輕重自辨,無從而詐也。如水鏡之設,無意於妍蚩,而妍蚩自彰,莫得而怨也。有犯顏讜直者,獎而親之;有利口讒佞者,疏而斥之。自然物無壅情,言不苟進,君子之道浸長,小人之態日消,何憂乎少忠良,何有乎作威福,何患乎妄說是非?如此,則接下之要備矣。其獎善也,求之若不及,用之懼不周,如梓人之任材,曲直當分;如滄海之歸水,洪涓必容。能小事則處之以小官,立大勞則報之以大利,不忌怨,不避親,不抉瑕,不求備,不以人廢舉,不以已格人。聞其才必試以事,能其事乃進以班,自然無不用之才,亦無不實之舉。如此則獎善之道得矣。其納諫也,以補過為心,以求過為急,以能改其過為善,以得聞其過為明。故諫者多,表我之能好;諫者直,示我之能賢;諫者之狂誣,明我之能恕;諫者之漏泄,彰我之能從。有一於斯,皆為盛德。是則人君之與諫者交相益之道也。諫者有爵賞之利,君亦有理安之利;諫者得獻替之名,君亦得采納之名。然猶諫者有失中,而君無不美。唯恐讜言之不切,天下之不聞,如此,則納諫之德光矣。其推誠也,在彰信,在任人。彰信不務於盡言,所貴乎出言則可複;任人不可以無擇,所貴乎已擇則不疑。言而必誠,然後可求人之聽命;任而勿貳,然後可責人之成功。誠信一虧,則百事無不紕繆;疑貳一起,則群下莫不憂虞。是故言或乖宜,可引過以改其言,而不可苟也;任或乖當,可求賢以代其任,而不可疑也。如此則推誠之義孚矣。微臣所以屢屢塵黷而不能自抑者,蓋以陛下有拯亂之誌,而多難未平;有務理之誠,而庶績未乂;有堯舜聰明之德,而未光宅於天下;有覆載含宏之量,而未翕受於眾情。故臣每中夜靜思,無不竊歎而深惜也。向若陛下有其位而無必行之誌,有其誌而無可致之資,則臣固已從俗浮沉,何苦而汲汲如是。惟陛下詳省所闕,亟行所宜,歸天下之心濟中興之業,此臣之願也,億兆之福也,宗社無疆之休也。謹奏。

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