南華真經註疏/序

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目錄 南華真經註疏
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南華真經序[编辑]

河南郭象子玄撰

夫莊子者,可謂知本矣,故未始藏其狂言,言雖元會而獨應者也。夫應而非會,則雖當元用;言非物事,則雖高不行;與夫寂然不動,不得已而後起者,固有間矣,斯可謂知元心者也。夫心元為,則隨感而應,應隨其時,言唯謹爾。故與化為體,流萬代而冥物,豈曾設對獨遘而遊談乎方外哉。此其所以不經而為百家之冠也。然莊生雖未體之,言則至矣。通天地之統,序萬物之性,達死生之變,而明內聖外王之道,上知造物元物,下知有物之自造也。其言宏綽,其旨玄妙。至至之道,融微旨雅;泰然遣放,放而不放。故日不知義之所適,猖狂妄行而蹈其大方;含哺而熙乎澹泊,鼓腹而游乎混茫。至仁極乎元親,孝慈終於兼忘,禮樂復乎已能,忠信發乎天光。用其光則其朴自成,是以神器獨化於玄冥之境而源深流長也。故其長波之所蕩,高風之所扇,暢乎物宜,適乎民願。弘其鄙,解其懸,灑落之功未加,而矜夸所以散。故觀其書,超然自以為已當,經崑崙,涉太虛,而游惚悅之庭矣。雖復貪婪之人,進躁之士,暫而攬其餘芳,味其溢流,仿佛其音影,猶足曠然有忘形自得之懷,況探其遠情而玩永年者乎。遂綿邈清遐,去離塵埃而返冥極者也。

南華真經疏序[编辑]

唐西華法師成玄英撰

夫莊子者,所以申道德之深根,述重玄之妙旨,暢元為之恬淡,明獨化之官冥,鉗撻九流,括囊百氏,諒區中之至教,實象外之微言者也。其人姓莊名周,字子休,生宋國睢陽蒙縣,師長桑公子,受號南華仙人。當戰國之初,降衰周之末,歎蒼生之業薄,傷道德之陵夷,乃慷慨發憤,爰著斯論。其言大而博,其旨深而遠,非下士之所聞,豈淺識之能究。所言子者,是有德之嘉號,古人稱師日子。亦言子是書名,非但三篇之總名,亦是百家之通題。所言《內篇》者,內以待外立名,篇以編簡為義。古有殺青為簡,以韋為編;編簡成篇,猶今連紙成卷也。故元愷云:大事書之於策,小事簡牘而已。《內》則談於理本,《外》則語其事邊。事雖彰著,非理不通,理既幽微,非事莫顯;欲先明妙理,故前標《內篇》。《內篇》理深,故每於文外別立篇目,郭象仍於題下即注解之,《逍遙》《齊物》之類是也。自《外篇》以去,則取篇首二字為其題目,《駢拇》《馬蹄》之類是也。所言《逍遙遊》者,古今解釋不同。今汎舉絃綱,略為三釋。所言三者:第一,顧桐柏云:逍者,銷也;遙者,遠也。銷盡有為累,遠見無為理。以斯而遊,故曰逍遙。第二,支道林云:物物而不物於物,故逍然不我待;玄感不疾而速,故遙然靡所不為。以斯而遊天下,故日逍遙遊。第三,穆夜云:逍遙者,蓋是放狂自得之名也。至德內充,元時不適;忘懷應物,何往不通。以斯而遊天下,故曰逍遙遊。《內篇》明於理本,《外篇》語其事邇,《雜篇》雜明於理事。《內篇》雖明理本,不元事邊;《外篇》雖明事邇,甚有妙理;但立教分篇,據多論耳。所以《逍遙》建初者,言達道之士,智德明敏,所造皆適,遇物逍遙,故以逍遙命物。夫無待聖人,照機若鏡,既明權實之二智,故能大齊於萬境,故以《齊物》次之。既指馬蹄天地,混同庶物,心靈凝澹,可以攝衛養生,故以《養生主》次之。既善惡兩忘,境智俱妙,隨變任化,可以處涉人間,故以《人間世》次之。內德圓滿,故能支離其德,外以接物,既而隨物升降,內外冥契,故以《德充符》次之。止水流鑑,接物元心,忘德忘形,契外會內之極,可以匠成庶品,故以《大宗師》次之。古之真聖,知天知人,與造化同功,即寂即應,既而驅馭群品,故以《應帝王》次之。《駢拇》以下,皆以篇名二字為題,既元別義,今不復次篇也。而自古高士,晉漢逸人,皆莫不耽骯,為之義訓;雖注述無可間然,並有美辭,咸能索隱。玄英不揆庸昧,少而習焉,研精覃思三十年矣。依子玄所注三十三篇,輒為疏解,總三十卷。雖復詞情疏拙,亦頗有心跡指歸;不敢貽厥後人,聊自記其遺忘耳。

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