古史/卷003

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古史 古史卷三 夏本紀

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夏本紀

夏禹，帝顓頊之後，禹之父鯀，顓頊五世孫也。〈太史公以鯀為顓頊之子，其世太迫。班固律歴志以為五世孫，近得之，故取焉。〉 以崇伯事堯。堯被洪水之患，訪於四岳，求可治水者。四岳舉鯀可用。堯曰：“鯀方命圯族，不可。”岳曰：“等之未有賢於鯀者。”於是，堯聼四岳用鯀。鯀堙洪水，汨陳其五行，水不潤下。上帝震怒，不畀洪範九疇，彛倫攸斁，九年功用不成。堯更求人，得舜。舜登用，攝行天子之政，廵守行視鯀之治水無状，乃殛鯀于羽山，而舉鯀之子禹，使續鯀之業。天乃錫禹洪範九疇，彛倫攸叙。禹以此治水，水得其性，所謂洛書者也。禹之為人，克勤于邦，克儉于家，不自滿假，不矜不伐，既受命，傷先人功之不成受誅，乃勞身焦思，居外十三年，三過其門而不入，取于塗山，辛壬癸甲，啓呱呱而泣，亦弗遑子也。菲飲食致孝乎鬼神，惡衣服致羙乎黻冕，卑宫室盡力乎溝洫；陸行乘車，水行乘舡，泥行乘橇，山行乘攆。隨山刋木，暨益奏庶鮮食。決九川，距四海，濬畎澮距川；暨稷播，奏庶艱食鮮食。懋遷有無，化居。烝民乃粒，萬邦作乂。盖禹行自冀州，始自冀而東，治兖青徐；自徐而南，治揚荆；自荆而西，治豫梁雍。皆相其土田草木之宜以作貢賦，謂之“禹貢”。東漸于海，西被于流沙，朔南暨聲教訖于四海。堯賜之玄圭，以告成功，使為司空。及堯崩，舜為天子，復代舜典百揆三十三年。而舜命以位。讓于臯陶，舜不可；禹固辭不獲命，乃以正月朔旦，受命于神宗，帥百官若帝之初。是時，三苗之君雖已流竄，其國人猶不用。帝舜復命禹征之。禹㑹諸侯，誓師而行；三旬，苗民不服。益贊于禹曰：“惟德動天，無逺弗届；滿招損，謙受益。時乃天道。帝初于歴山，往于田，日號泣于旻天；于父母負罪引慝，祗載見瞽叟，䕫䕫齊栗；瞽亦允若。至諴感神，矧兹有苗。”禹拜受其言而班師。舜乃大敷文德，舞干羽于兩階，七旬而有苗格。舜崩，禹即天子位，號曰“帝禹”，改正朔服色，歲首建寅，色尚黒，大事歛用昏，戎事乘驪，牲用玄。合諸侯於塗山，執玉帛者萬國。其後，南廵守，復㑹諸侯於江南，計功而崩，因葬焉。命曰“㑹稽”。㑹稽者，㑹計也。子帝啓立。有扈氏不共，啓伐之，大戰于甘。將戰，作《甘誓》。啓崩，子帝太康立。太康盤逰無度，田于有洛之表，十旬弗反。有窮后羿，因民弗忍，距于河。太康弟五人，御其母以從徯于洛之汭，作《五子之歌》。羿遂逐太康而立其弟仲康，是為帝仲康。羲和湎淫，廢時亂日，仲康命胤侯征之，作《胤征》。仲康崩，子帝相立。羿之放太康也，自鉏遷于窮石，因夏民以代夏政。滅樂正后䕫之子伯封。恃其射也，不修民事，而虞于原獸。武羅、伯因、熊髠、厖圉，皆其賢臣也棄之不用，而用寒浞、寒浞、伯明氏之䜛子弟也。信而使之，以為己相。浞行媚于内、施賂于外，而虞羿于田；内外咸服，而羿不知也。將歸自田，家衆殺而烹之，以食其子。其子不忍食，死于窮門。夏之遺臣靡奔有鬲氏。浞因羿室，生澆及豷，恃其䜛慝，詐偽而不德于民。使澆用師，滅斟灌及斟尋氏；處澆于過，處豷于戈，滅夏后相。相之后緍方娠，逃出自竇，歸于有仍，生少康。惎澆，能戒之。澆使椒求之，逃奔有虞，為之庖正，以除其害。虞思妻之以二姚，而邑諸綸，有田一成，有衆一旅，能布其德以收夏衆，使女艾諜澆，使季杼誘豷，靡自有鬲氏收二斟之燼以殺浞，而立少康。少康滅澆于過，后杼滅豷于戈，以復禹之迹，是為帝少康。少康崩，子帝杼立；帝杼崩，子帝槐立；帝槐崩，子帝芒立；帝芒崩，子帝泄立；帝泄崩，子帝不降立；帝不降崩，弟帝扃立；帝扃崩，子帝厪立；帝厪崩，立帝不降之子孔甲。孔甲好方鬼神事，夏后氏始衰，諸侯畔之。得乘龍河漢各二，各有雄雌。孔甲不能食，有劉累者學擾龍于豢龍氏，以事孔甲，能飲食之。孔甲賜之氏曰：“御龍”。龍一雌死，潜醢以食孔甲。孔甲求之，懼而遷去。孔甲崩，子帝臯立；帝臯崩，〈帝臯墓在殽之南陵蹇叔云。〉子帝發立；帝發崩，子帝履癸立，是為桀。自孔甲以来，諸侯多畔，桀不務德而武傷百姓，百姓弗堪。伐有施氏，有施以妹喜女焉，桀嬖愛之，政益亂。復克有緍，淫侈滋甚，召湯而囚之夏臺，已而釋之。湯益修德，諸侯歸之，遂帥兵伐桀。桀兵敗，奔南巢，遂放而死。蓋夏后氏禘黄帝、郊鯀、祖顓頊、宗禹、報杼；周興，封其後把繒以奉禹祀。禹本姒姓，其後分封以國為氏，有夏后氏、有扈氏、有男氏、斟尋氏、彤城氏、褒氏、費氏、把氏、繒氏、辛氏、冥氏、斟氏、戈氏。

蘇子曰：“聖人之於天下，茍可以安民，不求為異也。堯舜傳之賢，而禹傳之子，後世以為禹無聖人而傳之，而後授之其子孫，此以好異期聖人也。昔者湯有伊尹，武王有周公，而周公又武王之弟也。湯之太甲、武之成王，皆可以為天下，而湯不以予其臣，武王不以予其弟，誠以為其子之才不至於亂天下者無事乎？授之它人而以為異也。而天下何獨疑禹哉？今夫人之愛其子，是天下之通義也。有得焉而以予其子孫，又情之所皆然也。聖人以是為不可易，故因而聼之，使之父子相繼而無相亂，以至於堯，堯舉天下而授之舜，舜得堯之天下而又授之禹。舉天下而授之人，此聖人之所以大過人，而天下後世之所不能也.天下後世之所不能、而聖人獨為之，豈以為異哉？天下之人不能皆賢、而有異人焉，為異而震之，則天下皆将喜其名而失其真。故夫堯舜之傳賢者是不得已而然也。使堯之丹朱、舜之商均僅可以守天下，而堯肯傳之舜、舜肯傳之禹，以為異而疑天下哉？然則禹之不以天下授益，非以益為不足授也。使天下復有禹，予知禹之不以天下授之矣。何者？啓足為天下故也。啟為天下而益為之佐，是益不失為伊尹、周公，其功猶可以及天下也。聖人之不喜異也如此。魯人之法，贖人者受金於府。子貢贖人而不受賞，夫子嘆曰：‘嗟夫！使魯之不復贖人者，賜也夫。’ 夫贖人而不以為功，此君子之所以異於衆人者，而其弊乃至於不贖。是故聖人不喜夫異，以其有時而窮也。閔子終三年之䘮，見於夫子，援琴而歌，戚戚而不樂；子夏終三年之䘮，見於夫子，取琴而鼓之，其樂偘偘然，作而曰：‘先王制禮，不敢不及也。’ 而夫子皆以為賢。由此觀之，禹益之事，傳者之過也。記有之曰：‘有虞氏，禘黄帝而郊嚳，祖顓頊而宗堯。夏后氏，禘黄帝而郊鯀，祖顓頊而宗禹。’ 舜禹皆有所従受天下者也，其所從受天下者，不可忘也。故舜宗堯而置瞽叟，此天下之大義也。至禹不獨廢堯而且忘舜，鯀雖得罪，以父故，得祭於郊。從舜之義，則禹為忘其君；從禹之義，則舜為忘其親。二者皆聖人之所不為也。予聞之：‘禮之所行，義之所許也。’ 故禮雖先王未之有，可以義起也。舜禹之有天下，則先王之所未有也；故堯雖非父而其德載於後世，不可以不宗；瞽雖其親而無功於人，不可以私享。二者皆義也。至夏后氏，郊鯀而宗禹，此禹之子孫之禮也。孰謂禹之不宗舜哉？栁下惠稱有虞氏，郊堯而宗舜，先儒以為此虞氏子孫之禮也。以虞推禹，則禹其有不宗舜乎？雖然，夏之子孫所以不宗舜者，以有鯀也。鯀雖得罪於舜，而從事於水者九年，非瞽瞍之比也。故卒為夏郊，而三代祀之。三代猶以其功祀之，而其子孫頋可以它人廢之乎？故夫虞夏之祀，皆義之所予也。”