太平御覽/0648
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黥
[编辑]《尚書·呂刑》曰：墨辟疑赦，其罰百鍰。〈孔安國曰：刻其顙而涅之曰墨刑，疑則赦從罰。六兩日鍰。鍰，黃鐵也。〉
《尚書刑德放》曰：涿鹿者竿人顙也；黥者，馬羈竿却舒也。〈鄭玄曰：涿鹿黥，箸先次刀笠傷人，墨市其中，故後世謂之墨土民也。〉
《尚書大傳》曰：非事之事，入不以道義而誦不祥之辭者，其刑墨。〈注曰：非事而事之，今所不當得爲也。〉
《周禮·秋官·司刑職》曰：墨者使守門。〈鄭玄曰：墨，黥也。先刻面，以墨窒之。〉
《白虎通》曰：墨，墨其額也。取法火之勝金也，得火亦變而墨也。
《說文》曰：黥，刑在面也。
《史記》曰：秦太子犯法，衛鞅曰：「法之不行，自上犯之。」將刑太子。太子，君詞也，不可施刑，刑其傅公子虔，黥其師公孫賈。明日，秦民皆隨令。行之十年，秦民大悅，道不拾遺，山無盜賊。民勇于公戰，怯于私鬥。
又曰：黥布，秦時爲布衣，年少，客相之，當刑而王。及壯，坐黥。布欣然笑曰：「人相我當刑而王，幾是乎？」
《漢書》曰：文帝除肉刑，當黥者髡爲城旦舂。〈律說曰：男女論决髡鉗輸邊，晝日防寇虜，夜暮築長城。女子無軍警之事，但舂食徒者也。〉
又曰：黥劓之罪不及大夫，故里諺曰：「欲投鼠而忌器。」器，君也，大夫近于君。
《晋令》曰：奴婢亡，加銅青若墨黥，黥兩眼。後再亡，黥兩頰上。三亡，橫黥目下。皆長一寸五分，廣五分。
《唐通典》曰：梁制：劫，身皆斬，妻子補兵。遇赦降死者，<黑詹>面爲劫字。〈<黑詹>音都咸反。〉十四年，又除<黑詹>面之刑。
劓
[编辑]《尚書·呂刑》曰：劓辟疑赦，其罰惟倍也。〈孔安國曰：劓，截鼻者也。〉
《尚書大傳》曰：觸易君命、革與服制度、奸凶攘傷人者，其刑劓。〈鄭玄曰：攘，竊也。〉
《周禮·秋官·司刑職》曰：劓罪五百，〈鄭玄曰：劓，截鼻。今東夷或以墨劓爲俗。古刑人亡逃者之類與。〉劓者使守關。
《禮統》曰：劓刑法木之勝土，决其皮革也。
《白虎通》曰：劓，劓其鼻也，法木之穿土也。去鼻亦孔見。
《漢書》曰：文帝除肉刑，當劓者笞三百。
《楚漢春秋》曰：正疆首茉事而當，上使參乘，解玉劍以珮之。天下定，出以爲守。有告之者，上曰：「天下方急，汝何在？」曰：「亡。」上曰：「正疆沐浴霜露，與我從軍而汝亡，告之何也？下廷尉劓。
臏
[编辑]《尚書大傳》曰：决關梁，逾城郭，而略盜者，其刑臏。
《尚書刑德放》曰：臏者，脫去人之臏也。臏罰之屬五百，象七精。〈七宿昏中，變易節氣之精也。〉
《禮統》曰：臏刑法金勝木，去其節目也。
《周禮·秋官上·司刑》曰：刖罪五百。鄭玄注曰：周改臏作刖。
《白虎通》曰：臏者，脫其臏也。取法金之刻木也。
《白虎通》曰：俗說，臘正祖食得兔者，名之曰幸。幸者，善祥，令人吉利也。或說兔髕者令却舒貌竪髕，露見醜惡，今覺得之嘉，不爲己疾也。謹案，《尚書》夏禹始作肉刑，則天象而慎其過。故穿逾盜竊者髕，去其臏骨也。逮至暴秦，亂獄糾紛，烹俎車裂，黔首窮愁，飲泣永嘆。凡人食得兔髕以爲佳瑞，物類以感，冀全己之臏也。
刖
[编辑]《尚書·呂刑》曰：非刂辟疑赦，其罰倍差。〈孔安國曰：刖足曰非刂也。〉
《周禮·秋官·司刑職》曰：刖罰五百，〈鄭玄曰：刖，斷足也。周政臏作刖也。〉刖者使守門。
《家語》曰：季羔爲衛士師，刖人之足。俄而衛亂，季羔逃，刖者守門焉，曰：「彼有缺。」季羔曰：「君子不逾。」曰：「彼有竇。」季羔曰：「君子不隊。」曰：「此有室。」季羔入焉。旣而問其故，刖者曰：「斷足固我罪也。臨當刑，君愀然不樂，見于顔色。此臣之所以脫君也。」
《史記》曰：孫臏與龐涓學兵法。龐涓旣事魏，得爲惠王將軍，而自以爲能不及孫臏，陰使召孫臏。臏到，龐恐其賢，以刑法斷其兩足而黥之，欲隱而勿見。齊使者如梁，孫臏以形徒陰見，說齊使，以爲奇，竊載與之齊。
《列子》曰：魯施氏有二子，其一好學，其一好兵。好學者以術幹齊侯，齊侯以爲公子傅。好兵者以法幹楚王，楚王以爲軍政。鄰却氏氏有二子，所業亦同。問施氏之方，施氏告之。一子以術幹秦王，秦王曰：「今諸侯力爭，安得用仁義？」遂宮而放之。一子以法幹衛侯，衛侯曰：「吾弱國，豈可稱兵？」遂以刖之。二人讓施氏，施氏曰：「子不得時也。」
《韓子》曰：楚人和氏得璞玉于楚山之中，獻之武王。武王使玉人相之，曰：「石也」。王以和爲慢，刖其左足。及文王即位，和又奉其璞，王又使玉人相之，又曰：「石也」。文王刖其右足。文王薨，成王即位，和乃抱其璞而哭于荊山之下，三日三夜，泣盡而繼之血。成王問其故曰：「天下刖者多矣，子何哭之悲也？」和曰：「吾非悲刖也，悲夫寶玉而題之以石，直士命之以慢，此吾之所以悲也。」王乃使玉人剖其璞而得寶焉，遂名曰和氏之璧。
宮割
[编辑]《尚書·呂刑》曰：宮辟疑赦，其罰六百鍰。〈宮，淫刑也。男子割勢，婦人幽閉。次死之刑也。〉
《尚書大傳》曰：男女不以義交者，其刑宮。
《尚書刑德放》曰：宮者，女子淫亂，執置宮中不得出。割者，丈夫淫，割其勢也己。
《周禮·秋官上·司刑職》曰：宮罪五百。〈宮者，丈夫割其勢，女子閉于宮，若今官男女也。〉
又《掌戮》曰：宮者，使守內也。〈以其人道絕也。今世或然。〉
《禮》曰：文王世子曰：「公族無宮刑也。」
《漢書》曰：漢聞李陵降匈奴，上怒甚，群臣皆罪陵。上以問太史令司馬遷，遷盛言陵事親孝，與士信，嘗奮不顧身，以殉國家之急，彼之不死，宜欲得當以報漢也。初，上遣貳師大軍出財，令陵爲助兵。上以遷誣罔，欲沮貳師，爲陵游說，下遷腐刑。
造肉刑
[编辑]《尚書·呂刑》曰：王享國百年，耄荒，度作刑，以詰四方。〈度時世所宜，訓作贖刑，以治天下四方之民。〉王曰：若古有訓，蚩尤惟始作亂，延及于平民，罔不寇賊，鴟義奸宄，奪攘矯虔。〈爲鴟梟之義，以宄奪攘。〉苗民弗用靈，制以刑，惟作五虐之刑曰法；煞戮無辜，爰始淫爲劓、刖、㭬、黥。〈三苗之主頑凶苦吳，敢行虐刑以煞戮無罪，于是始大爲截人耳鼻、㭬陰、黥面，以加無辜，故曰五虐。〉
《商君書》曰：斷人之足，黥人之面，非求紗蜀也，以禁奸止過。故禁奸止過，莫若重刑。
除肉刑
[编辑]《漢書》曰：齊太倉令淳于公有罪當刑，詔獄還系長安。淳于公無男，有五女，當行會逮，駡其女曰：「生子不生男，緩急非有益也。」其少女緹縈，自傷悲泣，乃隨其父至長安，上書曰：「妾父爲吏，齊中皆稱其廉平。今坐法當刑，妾傷夫死者不可復生，刑者不可復屬，雖欲改過自新，其道無由。」天子憐悲其意，遂下令曰：「制詔御史：蓋聞有虞氏之時，畫衣冠、異章服以爲戮，而民不犯，何法之至也ｈ囫法有肉刑三，〈孟康曰：黥劓二，左右趾合一，凡三也。〉而奸不止，其咎安在？無乃朕德之薄而教不明與？夫刑至斷支體，刻肌膚，終身不息，〈息，生也。〉何其刑之痛而不德也？豈爲民父母之意哉？除肉刑者，有以易之。」丞相張蒼、御史大夫馮敬奏言：「肉刑所以禁奸，所由來者久矣。陛下下明詔，憐萬民之一有過被刑者終身不息，及罪人欲改行爲善而道亡繇至，于盛德，臣等所不及也。臣謹議請定律曰：諸當完者，完爲城旦舂；〈文帝除肉刑，皆有以易之，故以完易髡，以笞代劓，以鈦左右趾代刑。此言髡者，完之也。〉當黥者，髡鉗爲城旦舂；當劓者，笞三百；當斬左趾者，笞五百；當斬右趾及煞人先自告、及吏坐授賕枉法，守縣官財物而即盜之，己論命復有笞罪者，皆弃告。〈命者，名也，成其罪也。趾，足也。當斬右足，以其罪次重，故從弃市也。煞人先自去，謂煞人而自首，吏授賕枉法，守縣官財物而盜之者，此三罪己論名而又伐茸罪，即昔弃市也。〉罪人獄己决，完爲城旦舂，滿三歲爲鬼薪、白粲。鬼薪、白粲一歲，爲隸臣妾。隸臣妾一歲，免爲庶人。」〈應劭曰：取薪給宗廟爲鬼薪。白粲，生擇使正白粲然。〉
論肉刑
[编辑]《續漢書》曰：時論者多欲復肉刑，孔融乃建議曰：「古者敦龐，善否區別，吏端刑清，政無過失，百姓有罪，皆自取之。末世陵遲，風化壞亂，政撓其俗，法害其民，故曰上失其道，民散久矣。而欲繩之以古刑，投之以殘弃，非所謂與時消息者也。紂朝涉之脛，天下謂爲無道。夫九牧之地千八百君，若各刑一人，是天下常有千八百紂也，求治休和，弗可得己。且被刑之人，慮不念生，志在思死，類多趣惡，莫復歸正。夙沙亂齊，伊戾禍宋，趙高英布，爲世大患。不能正人，遂爲非也。故明德之君，遠度深惟，弃短就長，不荀革其政者也。」朝廷善之，卒不改焉。
《魏志》曰：鍾繇上疏曰：「大魏授命，繼踪虞夏，孝文革法，不合古道。先帝聖德，固天所縱，典墳之業，一以貫之。是以繼世仍發明詔，思復古刑，爲一代法。連有軍事，遂未施行。陛下遠追二祖遺意，惜斬趾可以禁惡，恨人死之無辜，使明習律令，與群臣共議。出本當右趾而入大辟者，復行此刑。《書》云︰『皇帝清問下民鰥寡，有辭于苗。』此言堯當除蚩尤、有苗之刑，先審問于下民之有辭者也。若今蔽獄之時，訊問三槐九棘、群吏萬民，使如孝景之令，其當弃市欲斬右趾者許之，其黥、劓、左趾、宮刑者，如孝文易以髡、笞。能爲奸者，率年二十至四、五十，雖斬其足，猶任生育。今天下人少于孝文之世，下計所全，歲三千人。張蒼除肉刑，所煞歲以萬計。臣欲復肉害刑，歲生三千人。」疏奏，詔曰：「太傅學廣才高，留心政事，又于刑理深遠。此大事，公卿群僚善共平議。」司徒王朗議以爲「繇欲輕减大辟之條，增益刖刑之數，此則起偃爲竪，化尸爲人矣。然臣之愚，猶有未合微異之意。夫五刑之屬，著在科律，科律自有减死一等之法。不死，即爲减死。施行己久，不待遠假斧鑿于彼肉刑，然後有罪次也。前世仁者，不忍肉刑之慘酷，是以廢而不用。不用己來，歷年數百。今復行之，恐其所减之文未彰于萬民之目，而肉刑之間己宣于寇仇之耳，非所以來遠人也。」議者百餘人，與朗同者多。帝以吳蜀未平，且寢。
王隱《晋書》曰：曹彥議云︰「嚴刑以煞，犯之者寡；刑輕易犯，蹈惡者多。臣謂玩常荀免，犯法乃衆；黥刖彰刑，而民甚耻。且創黥刖，見者知禁，彰罪表惡，亦足以畏，所以《易》曰小懲大戒，豈蹈惡者多耶？假使惡多尚不至死，無妨産育，荀必行煞，爲惡縱寡而不己，將至無人，天尾�神，君尾�尊矣，故人寧過不煞。是以爲上寧寬得衆。若乃于張聽訟刑以止刑，可不革舊，過此以往肉刑宜復。肉刑于死爲輕，减死五百爲重，重不害生，足以懲奸，輕則知禁，禁民爲非，所謂相濟經常之法。議雲不可，或未知之也。」
又曰：尚書梅陶問光祿大夫祖納：「漢文帝故當爲英雄，旣除肉刑，而五六百歲無能復者。」納答曰：「諸聖制肉刑，而漢文擅除己來，無勝漢文帝者。」故不能復。非聖人者無法，何足爲英雄？」于是陶不能對，隱白征西大將軍曰：「夫政未可立，則思制度，全育民命，富國强兵。叛盜之屬，斷支而己，是好生惡煞，叛盜背死，是好煞惡生也。斷支若謂之酷，截頭更不謂之虐，何其乖哉？刑罰不中，則民無所措手足也。蠻夷猾夏，則皋陶作士，此欲善其末則先制其本也。自古多人猶惜民命得以禦寇，况今千不遺一，益宜存在以伐大賊。今若得改之，則歲活數萬，生數亦如之。若此十載，生各數萬。斷支之後，隨刑使役，不失民，不乏用，富國强兵。此之謂也。」
又曰：劉頌上書曰：「古者用刑以止刑，及今反于此。以刑生刑，以徒生徒。諸重犯亡者�過三寸，輒重髡之，此以刑生刑。亡加作一歲，此以徒生徒。亡者積多，系囚猥蓄，議者因曰不可不赦，復從而赦之，此爲刑不制罪，法不勝奸。民知法之不勝，相聚而謀爲不軌。故自頃以來，奸惡陵暴，所在充斥，漸以滋曼，日積不己，弊將所歸。議者不深思此故，而曰肉刑于民忤聽，忤聽孰與盜賊不禁？聖主之制肉刑，遠有深重，其事可得而言，非徒懲其畏剝割之痛而不爲也。乃去其爲惡之具，使夫奸民無用，不復肆其志，止奸絕本，理之盡也。亡者刖其足，無所用覆亡；盜者截其手，無所用復盜；淫者割其勢，理亦如之。除惡塞源，莫善于此，又非徒然也。此等己刑之後，便各歸家，父母妻子共相養恤。瘡愈可役，上准古制，隨宜業作，雖己刑殘，不爲虐弃，生育繁阜之道自若也。今宜取死刑之限輕，及三犯逃亡淫恣，悉以肉刑代之。其三歲刑以下，宜杖罰。及宜制其罰數，使有常限。後刑不復生刑，徒不復生徒，而殘體爲戮，終身作誡。民見其痛，畏而不犯，必數倍于今。且爲惡者，隨發被刑，去其爲惡之具，豈與全其爲奸之手足，而蹙居必死之窮地同哉？而猶曰肉刑不可用，臣切以爲識務之甚也。」
《博物志》曰：肉刑，明王之制，荀卿每論之。漢興，文帝感太倉公女之言而廢之，班固著論雲宜復之。迄漢末魏初，陳紀又論宜申古制，孔融謂不可復。魏武帝輔漢，欲申之，鍾繇、王朗不同，遂寢。夏侯玄、李勝、曹羲達、丁謐建私議，各有彼此，多言，時未可復、故遂寢。
崔實《政論》曰：高祖非九章之律，高後深三族之罪，文帝去肉刑，莖㧐减加笞。由此言之，世有所更，何獨拘前？