太炎文錄初編/駁建立孔教議

討滿洲檄

駁建立孔教議 作者：章太炎 1913年

書《莽蒼園文橐餘》後

　　近世有倡孔教會者，余竊訾其怪妄。宗教至鄙，有太古愚民行之，而後終已不廢者，徒以拂俗難行，非故葆愛嚴重之也。中土素無國教矣，舜敷五教，周布十有二教，皆掌之司徒。其事不在庠序，不與講誦。是乃有司教令，亦雜與今世社會教育同類，非宗教之科。《易》稱聖人以神道設教，斯即盥而不薦，禘之説也。禘之説孔子不知；號曰設教，其實不教也。觀《周禮》神仕諸職，皆王官之一守，不以布於民常。逮及衰周，孔、老命世，老子稱以道涖天下，其鬼不神；孔子亦不語神怪，未能事鬼。次有莊周、孟軻、孫卿、公孫龍、申不害、韓非之倫，浮爾俱作，皆辯析名理，察於人文，由是妖言止息，民以昭蘇。自爾二千年，雖佛法旁人，黄巾接踵，有似於宗教者。佛典本不禮鬼神，其自宗乃以寂定智慧爲主，勝義妙論，思入無間。適居印度，故雜以怪迂之談，而非中土高材所留意。加其斷絶婚姻，茹草衣褐，所行近於隱遁，非所以普教齊民。若黃巾道士者，符籙詭誕，左道惑人，明達之士，固不欲少游其藩。由斯以談，佛非宗教，黃巾則猶日者、卜相之流，爲人輕蔑，則中國果未有宗教也。

　　蓋自伏羲、炎、黃，事多隱怪，而偏爲後世稱頌者，無過田漁衣裳諸業。國民常性，所察在政事日用，所務在工商耕稼。志盡於有生，語絶於無驗。人思自尊，而不欲守死事神，以爲真宰，此華夏之民，所以爲達。視彼佞諛上帝，拜謁法皇，舉全國而宗事一尊，且著之典常者，其智愚相去遠矣！即有疾疢死亡，祈呼靈保者，祈而不應，則信宿背之，屢轉更易，至於十神，譬多張宜羅以待雉兔，嘗試爲之，無所堅信也。是故智者以達理而灑落，愚者以懷疑而依違，總舉夏民，不崇一教。今人猥見耶蘇、路德之法，漸入域中，乃欲建樹孔教以相抗衡。是猶素無創痍，無故灼以成瘢，乃徒師其鄙劣，而未有以相君也。

　　古者上丁釋菜，止於陳設芬香。至唐世李林甫，始令全國悉以牲牢薦奠，劉禹錫蚩其不學。自爾樂備宫縣，居模極殿，宛轉近帝制矣。然廟堂寄於學官，對越不過儒士，有司纔以歲時致祭，未嘗普施閭閻，馳及謡俗。是則孔子者，學校諸生所尊禮，猶匠師之奉魯班，縫人之奉軒轅，胥吏之奉蕭何，各尊其師，思慕反本，本不以神祇靈鬼事之，其魂魄存亡亦不問，又非能遍於兆庶也。夫衣裳廬舍，生民之所以安止；律令文牘，國家不可一日廢也。今以世人拜謁孔子，謂孔子爲教主，是則軒轅、魯班、蕭何亦居然各爲教主矣。若以服用世殊，今制異古，故三君不能擅宗教者，此則民國肇建，制異春秋，土俗習行，用非《士禮》。今且廢齊斬之服，除內亂謂親屬相亂之誅，雖孔子且得名爲今之教主乎？偭其侯度，而奉其儀容，則誑燿也；貴其一家，而忘其比類，則偏畸也。進退失據，挾左道，比神事，其不可以垂則甚明。

　　蓋嘗論之：孔子之在周末，與夷、惠等夷耳。孟、荀之徒，曷嘗不竭情稱頌？然皆以爲百世之英，人倫之傑，與堯、舜、文、武伯仲，未嘗儕之圜丘、清廟之倫也。及燕、齊怪迂之士，興于東海，説經者多以巫道相糅，故《洪範》，舊志之一篇耳，猶相與抵掌樹頰，廣爲抽繹。伏生開其源，仲舒衍其流，是時適用少君、文成、五利之徒，而仲舒亦以推驗火災，救旱止雨，與之校勝。以經典爲巫師豫記之流，而更曲傅《春秋》，云爲漢氏制法，以媚人主，而棼政紀。昏主不達，以爲孔子果玄帝之子，真人尸解之倫。讖緯蜂起，怪説布彰，曾不須臾，而巫蠱之禍作，則仲舒爲之前導也。自爾或以天變災異，宰相賜死，親藩廢黜，巫道亂法，鬼事干政，盡漢一代，其政事皆兼循神道。夫仲舒之託於孔子，猶宫崇、張道陵之託於老耼，今之倡孔教者，又規摹仲舒而爲之矣。彼豈不曰：東魯之聖，世有常尊，今而廢之，則人理絶而綱紀斁耶？此但知孔子當尊，顧不悟其所尊之故，今不指陳，則無以饜人望。蓋孔子所以爲中國斗杓者，在制歷史，布文籍，振學術，平階級而已。往者《尚書》百篇，年月闊略，無過因事記録之書，其始末無以猝覩。自孔子作《春秋》，然後紀年有次，事盡首尾，丘明衍傳，遷、固承流，史書始粲然大備，榘則相承，仍世似續，令晚世得以識古，後人因以知前。故雖戒羯荐臻，國步傾覆，其人民知懷舊常，得以幡然反正。此其有造於華夏者，功爲第一。《周官》所定鄉學，事盡六藝，然大禮猶不下庶人。當時政典，掌在天府，其事蹟略具於《詩》、《書》，師氏以教國子，而齊民不與焉。是故編戶小氓，欲觀舊事，則固閉而無所從受。故《傳》稱“宦學事師”、“宦于大夫”。明不爲貴臣僕隸，則無由識其緒餘。自孔子觀書柱下，述而不作，删定六書，布之民間，然後人知典常，家識圖史。其功二也。九流之學，靡不出於王官。守其一術，而不遍覽文籍，則學術無以大就。自孔子布文籍，又自贊《周易》，吐《論語》以寄深湛之思，於是大師接踵，宏儒鬱興。雖所見殊途，而提振之功在一。其功三也。春秋以往，官多世卿，其自漁釣、飯牛而興者，乃適遇王伯之君，乘時間起，平世絶矣。斯豈草野之無賢才？由其不習政書，致遠恐泥，不足與世卿競爽。其一二登用者，率不過技藝之官，早隸之事也。自孔子布文籍，又養徒三千，與之馳騁七十二國，辨其人民，知其土訓，識其政宜，門人餘商，起而干摩，與執政爭明。哲人既萎，曾未百年，六國興而世卿廢，民苟懷術，皆有卿相之資。由是階級蕩平，寒素上遂，至於今不廢。其功四也。總是四者，孔子於中國，爲保民開化之宗，不爲教主。世無孔子，憲章不傳，學術不振，則國淪戎狄而不復，民陷卑賤而不升，欲以名號加于宇內通達之國，難矣。今之不壞，繄先聖是賴！是乃其所以高于堯、舜、文、武而無算者也！

　　若夫德行之教，仁義之端，《周官》已布之齊民，列國未嘗墜其綱紀。故上有蘧瑗、史鰌之賢，下有沮、溺、荷篠之德，風被土宇，不肅而成，固不悉自孔子授之。孔氏書亦時稱祭典，以纂前志，雖審天鬼之誣，以不欲高世駭俗，則不暇一切糞除，亦猶近世歐洲諸哲，于神教尚有依違。故以德化，則非孔子所專；以宗教，則爲孔子所棄。今忘其所以當尊，而以不當尊者奉之，適足以玷闕里之堂，污泰山之迹耳！

　　談者或曰：崇孔教者，所以旁慰沙門，使蒙古、西藏無攜志。此尤誑世之言，二藩背誕，則強鄰間之，紿以中國廢教，藉口其實，非宗教所能馴也。昔張居正之撫蒙古，攻討惠綏，形格勢禁，無所不用。勢已賓服，然後以黄教固之耳。今不修攻守之具，而欲以虚言羈致，是猶欲講《孝經》以服黄巾，必不得矣！就欲以佛法慰藉者，自可不毁蘭闍，又非縣設孔教以相籠罩也。孔教本非前世所有，則今者固無所廢；莫之廢，則亦無所建立矣。愚以爲學校瞻禮，事在當行；樹爲宗教，杜智慧之門，亂清寧之紀，其事不便！