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太炎文录初编/驳建立孔教议

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讨满洲檄 驳建立孔教议
作者:章太炎
1913年
书《莽苍园文橐馀》后

  近世有倡孔教会者,余窃訾其怪妄。宗教至鄙,有太古愚民行之,而后终已不废者,徒以拂俗难行,非故葆爱严重之也。中土素无国教矣,敷五教,周布十有二教,皆掌之司徒。其事不在庠序,不与讲诵。是乃有司教令,亦杂与今世社会教育同类,非宗教之科。《》称圣人以神道设教,斯即盥而不荐,禘之说也。禘之说孔子不知;号曰设教,其实不教也。观《周礼》神仕诸职,皆王官之一守,不以布于民常。逮及衰命世,老子称以道莅天下,其鬼不神;孔子亦不语神怪,未能事鬼。次有庄周孟轲孙卿公孙龙申不害韩非之伦,浮尔俱作,皆辩析名理,察于人文,由是妖言止息,民以昭苏。自尔二千年,虽佛法旁人,黄巾接踵,有似于宗教者。佛典本不礼鬼神,其自宗乃以寂定智慧为主,胜义妙论,思入无间。适居印度,故杂以怪迂之谈,而非中土高材所留意。加其断绝婚姻,茹草衣褐,所行近于隐遁,非所以普教齐民。若黄巾道士者,符箓诡诞,左道惑人,明达之士,固不欲少游其藩。由斯以谈,佛非宗教,黄巾则犹日者、卜相之流,为人轻蔑,则中国果未有宗教也。

  盖自伏羲,事多隐怪,而偏为后世称颂者,无过田渔衣裳诸业。国民常性,所察在政事日用,所务在工商耕稼。志尽于有生,语绝于无验。人思自尊,而不欲守死事神,以为真宰,此华夏之民,所以为达。视彼佞谀上帝,拜谒法皇,举全国而宗事一尊,且著之典常者,其智愚相去远矣!即有疾疢死亡,祈呼灵保者,祈而不应,则信宿背之,屡转更易,至于十神,譬多张宜罗以待雉兔,尝试为之,无所坚信也。是故智者以达理而洒落,愚者以怀疑而依违,总举夏民,不崇一教。今人猥见耶苏路德之法,渐入域中,乃欲建树孔教以相抗衡。是犹素无创痍,无故灼以成瘢,乃徒师其鄙劣,而未有以相君也。

  古者上丁释菜,止于陈设芬香。至李林甫,始令全国悉以牲牢荐奠,刘禹锡蚩其不学。自尔乐备宫县,居模极殿,宛转近帝制矣。然庙堂寄于学官,对越不过儒士,有司才以岁时致祭,未尝普施闾阎,驰及谣俗。是则孔子者,学校诸生所尊礼,犹匠师之奉鲁班,缝人之奉轩辕,胥吏之奉萧何,各尊其师,思慕反本,本不以神祇灵鬼事之,其魂魄存亡亦不问,又非能遍于兆庶也。夫衣裳庐舍,生民之所以安止;律令文牍,国家不可一日废也。今以世人拜谒孔子,谓孔子为教主,是则轩辕鲁班萧何亦居然各为教主矣。若以服用世殊,今制异古,故三君不能擅宗教者,此则民国肇建,制异春秋,土俗习行,用非《士礼》。今且废齐斩之服,除内乱谓亲属相乱之诛,虽孔子且得名为今之教主乎?偭其侯度,而奉其仪容,则诳燿也;贵其一家,而忘其比类,则偏畸也。进退失据,挟左道,比神事,其不可以垂则甚明。

  盖尝论之:孔子之在末,与等夷耳。之徒,曷尝不竭情称颂?然皆以为百世之英,人伦之杰,与伯仲,未尝侪之圜丘、清庙之伦也。及怪迂之士,兴于东海,说经者多以巫道相糅,故《洪范》,旧志之一篇耳,犹相与抵掌树颊,广为抽绎。伏生开其源,仲舒衍其流,是时适用少君文成五利之徒,而仲舒亦以推验火灾,救旱止雨,与之校胜。以经典为巫师豫记之流,而更曲傅《春秋》,云为汉氏制法,以媚人主,而棼政纪。昏主不达,以为孔子玄帝之子,真人尸解之伦。谶纬蜂起,怪说布彰,曾不须臾,而巫蛊之祸作,则仲舒为之前导也。自尔或以天变灾异,宰相赐死,亲藩废黜,巫道乱法,鬼事干政,尽汉一代,其政事皆兼循神道。夫仲舒之托于孔子,犹宫崇、张道陵之托于老耼,今之倡孔教者,又规摹仲舒而为之矣。彼岂不曰:东鲁之圣,世有常尊,今而废之,则人理绝而纲纪斁耶?此但知孔子当尊,顾不悟其所尊之故,今不指陈,则无以餍人望。盖孔子所以为中国斗杓者,在制历史,布文籍,振学术,平阶级而已。往者《尚书》百篇,年月阔略,无过因事记录之书,其始末无以猝睹。自孔子作《春秋》,然后纪年有次,事尽首尾,丘明衍传,迁、固承流,史书始粲然大备,榘则相承,仍世似续,令晚世得以识古,后人因以知前。故虽戒羯荐臻,国步倾覆,其人民知怀旧常,得以幡然反正。此其有造于华夏者,功为第一。《周官》所定乡学,事尽六艺,然大礼犹不下庶人。当时政典,掌在天府,其事迹略具于《》、《》,师氏以教国子,而齐民不与焉。是故编户小氓,欲观旧事,则固闭而无所从受。故《》称“宦学事师”、“宦于大夫”。明不为贵臣仆隶,则无由识其绪馀。自孔子观书柱下,述而不作,删定六书,布之民间,然后人知典常,家识图史。其功二也。九流之学,靡不出于王官。守其一术,而不遍览文籍,则学术无以大就。自孔子布文籍,又自赞《周易》,吐《论语》以寄深湛之思,于是大师接踵,宏儒郁兴。虽所见殊途,而提振之功在一。其功三也。春秋以往,官多世卿,其自渔钓、饭牛而兴者,乃适遇王伯之君,乘时间起,平世绝矣。斯岂草野之无贤才?由其不习政书,致远恐泥,不足与世卿竞爽。其一二登用者,率不过技艺之官,早隶之事也。自孔子布文籍,又养徒三千,与之驰骋七十二国,辨其人民,知其土训,识其政宜,门人馀商,起而干摩,与执政争明。哲人既萎,曾未百年,六国兴而世卿废,民苟怀术,皆有卿相之资。由是阶级荡平,寒素上遂,至于今不废。其功四也。总是四者,孔子中国,为保民开化之宗,不为教主。世无孔子,宪章不传,学术不振,则国沦戎狄而不复,民陷卑贱而不升,欲以名号加于宇内通达之国,难矣。今之不坏,繄先圣是赖!是乃其所以高于、武而无算者也!

  若夫德行之教,仁义之端,《周官》已布之齐民,列国未尝坠其纲纪。故上有蘧瑗史䲡之贤,下有荷篠之德,风被土宇,不肃而成,固不悉自孔子授之。孔氏书亦时称祭典,以纂前志,虽审天鬼之诬,以不欲高世骇俗,则不暇一切粪除,亦犹近世欧洲诸哲,于神教尚有依违。故以德化,则非孔子所专;以宗教,则为孔子所弃。今忘其所以当尊,而以不当尊者奉之,适足以玷阙里之堂,污泰山之迹耳!

  谈者或曰:崇孔教者,所以旁慰沙门,使蒙古西藏无携志。此尤诳世之言,二藩背诞,则强邻间之,绐以中国废教,借口其实,非宗教所能驯也。昔张居正之抚蒙古,攻讨惠绥,形格势禁,无所不用。势已宾服,然后以黄教固之耳。今不修攻守之具,而欲以虚言羁致,是犹欲讲《孝经》以服黄巾,必不得矣!就欲以佛法慰藉者,自可不毁兰阇,又非县设孔教以相笼罩也。孔教本非前世所有,则今者固无所废;莫之废,则亦无所建立矣。愚以为学校瞻礼,事在当行;树为宗教,杜智慧之门,乱清宁之纪,其事不便!