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太炎文錄初編/駁建立孔教議

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討滿洲檄 駁建立孔教議
作者:章太炎
1913年
書《莽蒼園文橐餘》後

  近世有倡孔教會者,余竊訾其怪妄。宗教至鄙,有太古愚民行之,而後終已不廢者,徒以拂俗難行,非故葆愛嚴重之也。中土素無國教矣,敷五教,周布十有二教,皆掌之司徒。其事不在庠序,不與講誦。是乃有司教令,亦雜與今世社會教育同類,非宗教之科。《》稱聖人以神道設教,斯即盥而不薦,禘之説也。禘之説孔子不知;號曰設教,其實不教也。觀《周禮》神仕諸職,皆王官之一守,不以布於民常。逮及衰命世,老子稱以道涖天下,其鬼不神;孔子亦不語神怪,未能事鬼。次有莊周孟軻孫卿公孫龍申不害韓非之倫,浮爾俱作,皆辯析名理,察於人文,由是妖言止息,民以昭蘇。自爾二千年,雖佛法旁人,黃巾接踵,有似於宗教者。佛典本不禮鬼神,其自宗乃以寂定智慧爲主,勝義妙論,思入無間。適居印度,故雜以怪迂之談,而非中土高材所留意。加其斷絶婚姻,茹草衣褐,所行近於隱遁,非所以普教齊民。若黃巾道士者,符籙詭誕,左道惑人,明達之士,固不欲少游其藩。由斯以談,佛非宗教,黃巾則猶日者、卜相之流,爲人輕蔑,則中國果未有宗教也。

  蓋自伏羲,事多隱怪,而偏爲後世稱頌者,無過田漁衣裳諸業。國民常性,所察在政事日用,所務在工商耕稼。志盡於有生,語絶於無驗。人思自尊,而不欲守死事神,以爲真宰,此華夏之民,所以爲達。視彼佞諛上帝,拜謁法皇,舉全國而宗事一尊,且著之典常者,其智愚相去遠矣!即有疾疢死亡,祈呼靈保者,祈而不應,則信宿背之,屢轉更易,至於十神,譬多張宜羅以待雉兔,嘗試爲之,無所堅信也。是故智者以達理而灑落,愚者以懷疑而依違,總舉夏民,不崇一教。今人猥見耶蘇路德之法,漸入域中,乃欲建樹孔教以相抗衡。是猶素無創痍,無故灼以成瘢,乃徒師其鄙劣,而未有以相君也。

  古者上丁釋菜,止於陳設芬香。至李林甫,始令全國悉以牲牢薦奠,劉禹錫蚩其不學。自爾樂備宮縣,居模極殿,宛轉近帝制矣。然廟堂寄於學官,對越不過儒士,有司纔以歲時致祭,未嘗普施閭閻,馳及謡俗。是則孔子者,學校諸生所尊禮,猶匠師之奉魯班,縫人之奉軒轅,胥吏之奉蕭何,各尊其師,思慕反本,本不以神祇靈鬼事之,其魂魄存亡亦不問,又非能遍於兆庶也。夫衣裳廬舍,生民之所以安止;律令文牘,國家不可一日廢也。今以世人拜謁孔子,謂孔子爲教主,是則軒轅魯班蕭何亦居然各爲教主矣。若以服用世殊,今制異古,故三君不能擅宗教者,此則民國肇建,制異春秋,土俗習行,用非《士禮》。今且廢齊斬之服,除內亂謂親屬相亂之誅,雖孔子且得名爲今之教主乎?偭其侯度,而奉其儀容,則誑燿也;貴其一家,而忘其比類,則偏畸也。進退失據,挾左道,比神事,其不可以垂則甚明。

  蓋嘗論之:孔子之在末,與等夷耳。之徒,曷嘗不竭情稱頌?然皆以爲百世之英,人倫之傑,與伯仲,未嘗儕之圜丘、清廟之倫也。及怪迂之士,興於東海,説經者多以巫道相糅,故《洪範》,舊志之一篇耳,猶相與抵掌樹頰,廣爲抽繹。伏生開其源,仲舒衍其流,是時適用少君文成五利之徒,而仲舒亦以推驗火災,救旱止雨,與之校勝。以經典爲巫師豫記之流,而更曲傅《春秋》,雲爲漢氏製法,以媚人主,而棼政紀。昏主不達,以爲孔子玄帝之子,真人屍解之倫。讖緯蜂起,怪説布彰,曾不須臾,而巫蠱之禍作,則仲舒爲之前導也。自爾或以天變災異,宰相賜死,親藩廢黜,巫道亂法,鬼事干政,盡漢一代,其政事皆兼循神道。夫仲舒之託於孔子,猶宮崇、張道陵之託於老耼,今之倡孔教者,又規摹仲舒而爲之矣。彼豈不曰:東魯之聖,世有常尊,今而廢之,則人理絶而綱紀斁耶?此但知孔子當尊,顧不悟其所尊之故,今不指陳,則無以饜人望。蓋孔子所以爲中國斗杓者,在制歷史,布文籍,振學術,平階級而已。往者《尚書》百篇,年月闊略,無過因事記録之書,其始末無以猝覩。自孔子作《春秋》,然後紀年有次,事盡首尾,丘明衍傳,遷、固承流,史書始粲然大備,榘則相承,仍世似續,令晚世得以識古,後人因以知前。故雖戒羯荐臻,國步傾覆,其人民知懷舊常,得以幡然反正。此其有造於華夏者,功爲第一。《周官》所定鄉學,事盡六藝,然大禮猶不下庶人。當時政典,掌在天府,其事蹟略具於《》、《》,師氏以教國子,而齊民不與焉。是故編戶小氓,欲觀舊事,則固閉而無所從受。故《》稱「宦學事師」、「宦於大夫」。明不爲貴臣僕隸,則無由識其緒餘。自孔子觀書柱下,述而不作,刪定六書,布之民間,然後人知典常,家識圖史。其功二也。九流之學,靡不出於王官。守其一術,而不遍覽文籍,則學術無以大就。自孔子布文籍,又自贊《周易》,吐《論語》以寄深湛之思,於是大師接踵,宏儒鬱興。雖所見殊途,而提振之功在一。其功三也。春秋以往,官多世卿,其自漁釣、飯牛而興者,乃適遇王伯之君,乘時間起,平世絶矣。斯豈草野之無賢才?由其不習政書,致遠恐泥,不足與世卿競爽。其一二登用者,率不過技藝之官,早隸之事也。自孔子布文籍,又養徒三千,與之馳騁七十二國,辨其人民,知其土訓,識其政宜,門人餘商,起而干摩,與執政爭明。哲人既萎,曾未百年,六國興而世卿廢,民苟懷術,皆有卿相之資。由是階級蕩平,寒素上遂,至於今不廢。其功四也。總是四者,孔子中國,爲保民開化之宗,不爲教主。世無孔子,憲章不傳,學術不振,則國淪戎狄而不復,民陷卑賤而不升,欲以名號加於宇內通達之國,難矣。今之不壞,繄先聖是賴!是乃其所以高於、武而無算者也!

  若夫德行之教,仁義之端,《周官》已布之齊民,列國未嘗墜其綱紀。故上有蘧瑗史鰌之賢,下有荷篠之德,風被土宇,不肅而成,固不悉自孔子授之。孔氏書亦時稱祭典,以纂前志,雖審天鬼之誣,以不欲高世駭俗,則不暇一切糞除,亦猶近世歐洲諸哲,於神教尚有依違。故以德化,則非孔子所專;以宗教,則爲孔子所棄。今忘其所以當尊,而以不當尊者奉之,適足以玷闕里之堂,污泰山之跡耳!

  談者或曰:崇孔教者,所以旁慰沙門,使蒙古西藏無攜志。此尤誑世之言,二藩背誕,則強鄰間之,紿以中國廢教,藉口其實,非宗教所能馴也。昔張居正之撫蒙古,攻討惠綏,形格勢禁,無所不用。勢已賓服,然後以黃教固之耳。今不修攻守之具,而欲以虛言羈致,是猶欲講《孝經》以服黃巾,必不得矣!就欲以佛法慰藉者,自可不毀蘭闍,又非縣設孔教以相籠罩也。孔教本非前世所有,則今者固無所廢;莫之廢,則亦無所建立矣。愚以爲學校瞻禮,事在當行;樹爲宗教,杜智慧之門,亂清寧之紀,其事不便!