孔子改制考/卷12

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目錄 孔子改制考
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○孔子改製法堯舜文王考

(堯舜為民主,為太平世,為人道之至,儒者舉以為極者也。然吾讀《書》,自《虞書》外,未嘗有言堯舜者。《召誥》曰:「我不可不監於有夏,亦不可不監於有殷。」又曰:「我不敢知曰有夏服天命,惟有曆年」;「我不敢知曰有殷受天命,惟有曆年。」又曰:「丕若有夏曆年,式勿替有殷曆年。」《多方》曰:「非天庸釋有夏,非天庸釋有殷。」《立政》曰:「古之人,迪惟有夏」,「亦越成湯陟,丕釐上帝之耿命。」皆夏殷並舉,無及唐虞者。蓋古者大朝,惟有夏、殷而已,故開口輒引以為鑒。堯舜在洪水未治之前,中國未辟,故《周書》不稱之。惟《周官》有「唐、虞稽古,建官惟百」之言,然是偽書,不足稱也。《呂刑》有「三後」矣,「皇帝清問下民」,古人主無稱「皇帝」者,蓋「上帝」也。則亦無稱堯舜者。若《虞書·堯典》之盛,為孔子手作,觀《論衡》所述「欽明文思」以下為孔子作。皋陶有「蠻夷猾夏」之辭,堯、舜時安得有夏?其為孔子所作至明矣。韓非謂孔、墨同稱堯舜,而取舍相友,堯舜不可復生,誰使定孔、墨之真?由斯以推,堯、舜自讓位盛德,然太平之盛,蓋孔子之七佛也。《孝經緯》所謂托先王以明權。孔子撥亂升平,托文王以行君主之仁政,尤注意太平,托堯、舜以行民主之太平,然其惡爭奪,而重仁讓,昭有德,發文明。《易》曰「言不盡意」,其義一也。特施行有序,始於粗糲而後致精華。《詩》托始文王,《書》托始堯舜,《春秋》始文王終堯舜。《易》曰「言不盡意」,聖人之意,其猶可推見乎?後儒一孔之見,限於亂世之識,大鵬翔於寥廓,而羅者猶守其藪澤,悲夫!)

仲尼祖述堯、舜,憲章文、武。(《禮記·中庸》)

(孔子改製,專托堯、舜、文、武。公羊既發大義,子思傳之與公羊合,可謂獨提宗旨,發揭微言。孔子最尊文王之讓德,志在文王。然墨子謂孔子法周而未法夏,荀子謂孔子一家得周道舉而用之,故亦並稱文、武也。)

昔者三代聖王既沒,天下失義,後世之君子,或以厚葬久喪為仁也,義也,孝子之事也;或以厚葬久喪以為非仁義,非孝子之事也。曰二子者,言則相非,行則相反,皆曰吾上祖述堯、舜、禹、湯、文、武之道者也。(《墨子·節葬》)

(孔子厚葬久喪,墨子薄葬短喪,相非相反,而皆自謂堯、舜、禹、湯、文、武之道。此與韓非《顯學篇》謂孔子、墨翟「俱道堯、舜,而取舍不同,皆自謂真堯、舜」,堯、舜不可復生,誰使定堯、舜之真,全合。比兩書觀之,藉仇家之口以明事實,可知六經中之堯、舜、文王,皆孔子民主君主之所寄托,所謂盡君道,盡臣道,事君治民,止孝止慈,以為軌則,不必其為堯、舜、文王之事實也。若堯、舜、文王之為中國古聖之至,為中國人人所尊慕,孔、墨皆托以動眾,不待言矣。)

──右孔子法堯舜文王總義。

君子曷為為《春秋》?撥亂世,反諸正,莫近諸《春秋》。則未知其為是與,其諸君子樂道堯舜之道與?末不亦樂乎堯舜之知君子也?(《公羊》哀十四年傳)

(《春秋》始於文王,終於堯舜。蓋撥亂之治為文王,太平之治為堯舜,孔子之聖意,改製之大義,公羊所傳微言之第一義也。)

堯舜當古曆象日月星辰,百獸率舞,鳳凰來儀。《春秋》亦以王次春,上法天文,四時具,然後為年,以敬授民時,崇德致麟,乃得稱太平。道同者相稱,德合者相友,故曰樂道堯舜之道。(《公羊》哀十四年何注)

(《春秋》據亂,未足為堯舜之道;至終致太平,乃為堯舜之道。)

孔子曰:「行夏之時,乘殷之輅,服周之冕,樂則《韶舞》。放鄭聲,遠佞人。」道而行之於世,雖非堯舜之君,則亦堯舜也。(《新語·思務》)

孔子生於亂世,思堯、舜之道,東西南北,灼頭濡足,庶幾世主之悟。(《鹽鐵論·大論》)

曰若稽古帝堯,曰放勳。欽明文思安安,允恭克讓,光被四表,格於上下。克明俊德,以親九族;九族既睦,平章百姓;百姓昭明,協和萬邦,黎民於變時雍。乃命羲和,欽若昊天,曆象日月星辰,敬授人時。分命羲仲,宅暐夷,曰暘穀,寅賓出日,平秩東作,日中星鳥,以殷仲春,厥民析,鳥獸孳尾。申命羲叔,宅南交,平秩南訛,敬致,日永星火,以正仲夏,厥民因,鳥獸希革。分命和仲,宅西,曰昧穀,寅餞納日,平秩西成,宵中星虛,以殷仲秋,厥民夷,鳥獸毛毨。申命和叔,宅朔方,曰幽都,平在朔易,日短星昂,以正仲冬,厥民隩,鳥獸氄毛。帝曰:「谘,汝羲暨和,期,三百有六旬有六日,以閏月定四時,成歲。允釐百工,庶績咸熙。」帝曰:「疇谘若時登庸。」放齊曰:「胤子朱,啟明。」帝曰:「籲!嚚訟,可乎?」帝曰:「疇谘若予采。」兜曰:「都,共工方鳩僝功。」帝曰:「籲!靜言庸違,象恭滔天。」帝曰:「谘四嶽,湯湯洪水方割,蕩蕩懷山襄陵,浩浩滔天,下民其谘,有能俾乂。」僉曰:「於,鯀哉!」帝曰:「籲,咈哉。方命圯族。」嶽曰:「異哉,試可乃已。」帝曰:「往,欽哉。」九載,績用弗成。帝曰:「谘,四嶽。朕在位七十載,汝能庸命,巽朕位。」嶽曰:「否德忝帝位。」曰:「明明揚側陋。」師錫帝曰:「有鰥在下,曰虞舜。」帝曰:「俞,予聞。如何?」嶽曰:「瞽子。父頑,母嚚,象傲,克諧以孝,烝烝乂,不格奸。」帝曰:「我其試哉!」女於時,觀厥刑於二女。釐降二女於媯汭,嬪於虞。帝曰:「欽哉!」慎徽五典,五典克從。納於百揆,百揆時敘。賓於四門,四門穆穆。納於大麓,烈風雷雨弗迷。帝曰:「格汝舜,詢事考言,乃言底可績。三載,汝陟帝位。」舜讓於德,弗嗣。正月上日,受終於文祖。在璿璣玉衡,以齊七政。肆類於上帝,禋於六宗。望於山川,遍於群神。輯五瑞,既月,乃日覲四嶽群牧,班瑞於群後。歲二月,東巡守,至於岱宗,柴,望秩於山川,肆覲東後,協時月正日,同律度量衡,修五禮,五玉,三帛,二生,一死,贄,如五器,卒乃復。五月南巡守,至於南嶽,如岱禮。八月西巡守,至於西嶽,如初。十有一月朔巡守,至於北嶽,如西禮。歸,格於藝祖,用特。五載一巡守,群後四朝,敷奏以言,明試以功,車服以庸。肇十有二州,封十有二山,濬川。象以典刑,流宥五刑:鞭作宮刑,撲作教刑,金作贖刑,眚災肆赦,怙終賊刑。「欽哉欽哉!惟刑之恤哉!」流共工於幽州,放兜於崇山,竄三苗於三危,殛鯀於羽山,四罪而天下咸服。二十有八載,帝乃殂落。百姓如喪考妣,三載,四海遏密八音。月正元日,舜格於文祖,詢於四嶽,辟四門,明四目,達四聰。谘十有二牧,曰:「食哉惟時。柔遠能邇,惇德允元,而難任人,蠻夷率服。」舜曰:「谘四嶽,有能奮庸熙帝之載,使宅百揆,亮采惠疇。」僉曰:「伯禹作司空。」帝曰:「俞,谘禹,汝平水土,惟時懋哉!」禹拜稽首,讓於稷、契暨皋陶。帝曰:「俞,汝往哉!」帝曰:「棄,黎民阻饑,汝後稷,播時百穀。」帝曰:「契,百姓不親,五品不遜。汝作司徒,敬敷五教,在寬。」帝曰:「皋陶,蠻夷猾夏,寇賊奸宄,汝作士。五刑有服,五服三就,五流有宅,五宅三居,惟明克允。」帝曰:「疇若予工?」僉曰:「垂哉!」帝曰:「俞,谘垂,汝共工。」垂拜稽首,讓於殳昚暨伯與。帝曰:「俞,往哉!汝諧。」帝曰:「疇若予上下草木鳥獸?」僉曰:「益哉!」帝曰:「俞,谘益,汝作朕虞。」益拜稽首,讓於朱虎、熊羆。帝曰:「俞,往哉!汝諧。」帝曰:「谘四嶽,有能典朕三禮?」僉曰:「伯夷。」帝曰:「俞,谘伯,汝作秩宗,夙夜惟寅,直哉惟清。」伯拜稽首,讓於夔、龍。帝曰:「俞,往,欽哉!」帝曰:「夔,命汝典樂,教胄子。直而溫,寬而栗,剛而無虐,簡而無傲。詩言志,歌永言,聲依永,律和聲。八音克諧,無相奪倫,神人以和。」夔曰:「於予擊石拊石,百獸率舞。」帝曰:「龍,朕堲讒說殄行,震驚朕師。命汝作納言,夙夜出納朕命,惟允。」帝曰:「谘汝二十有二人,欽哉!惟時亮天功。」三載考績,三考,黜陟幽明,庶績咸熙,分北三苗。舜生三十征庸,三十在位。五十載,陟方乃死。(《尚書·堯典》)

(《堯典》一字皆孔子作,凡有四證:王充《論衡》:《尚書》自「欽明文思」以下,何人所作也?曰篇家也;篇家者誰也?鴻筆之人也;鴻筆之人何人也?曰孔子也。則仲任尚知此說,其證一。《堯典》制度與《王制》全同,巡狩一章文亦全同。《王制》為素王之制,其證二。文辭若「光被四表,格於上下,克明俊德,以親九族」等,調諧詞整,與《乾卦》彖辭爻辭「雲行雨施,品物流行,大明終始,六位時成」同,並為孔子文筆,其證三。夏為禹年號,堯、舜時禹未改號,安有夏?而不雲蠻夷猾唐猾虞,而雲猾夏,蓋夏為大朝,中國一統,實自禹平水土後,乃通西域,故周時人動稱夷夏、華夏,如近代之稱漢、唐。故雖以孔子之聖,便文稱之,亦曰猾夏也。證四。《春秋》、《詩》皆言君主,惟《堯典》特發民主義。自「欽若昊天」後,即舍嗣而巽位,或四嶽共和,或師錫在下,格文祖而集明堂,辟四門以開議院,六宗以祀,變生萬物,象刑以期刑措。若斯之類,皆非常異義托焉。故《堯典》為孔子之微言。素王之巨製,莫過於此!)

堯舜氏作,通其變,使民不倦,神而化之,使民宜之。(《易·係辭》)

孔子、墨子俱道堯舜,而取舍不同,皆自謂真堯舜。堯舜不復生,將誰使定儒墨之誠乎?殷周七百餘歲,虞夏二千餘歲,而不能定儒、墨之真。今乃欲審堯、舜之道於三千歲之前,意者其不可必乎?無參驗而必之者,愚也。弗能必而據之者,誣也。故明據先王、必定堯舜者,非愚則誣也。(《韓非子·顯學》)

(儒墨同道堯舜而相反。當時托堯舜,如許行托神農,百家稱黃帝,出於時風,學人頗知之。韓非雖不足信據,而並在儒墨外,謂其無參驗,不可必,亦見其時外論。《孝經緯》所謂托先王以明權,非聖人孰可行之?)

子曰:「大哉!堯之為君也。」「惟天為大,惟堯則之,蕩蕩乎民無能名焉。」(《論語·泰伯》)

(黨人稱「大哉孔子」,「無所成名」,與孔子稱堯同。荀子、列子皆謂五帝不傳政,堯無政傳,安能名之?)

子曰:無為而治者,其舜也與!夫何為哉?恭己正南面而已矣。(《論語·衛靈》)

子曰:舜其大知也與?舜好問而好察邇言,隱惡而揚善,執其兩端,用其中於民。其斯以為舜乎!(《禮記·中庸》)

子曰:舜其大孝也與?德為聖人,尊為天子,富有四海之內,宗廟饗之,子孫保之。故大德必得其位,必得其祿,必得其名,必得其壽。(同上)孔子曰:舜其至孝矣,五十而慕。(《孟子·告子》)

故孔子曰:孝弟之至,通於神明,光於四海,舜之謂也。(《新序·雜事第一》)

孔子曰:《簫韶》者,舜之遺音也。溫潤以和,似南風之至。其為音,如寒暑風雨之動物,如物之動人,雷動獸禽,風雨動魚龍,仁義動君子,財色動小人,是以聖人務其本。(《樂緯動聲儀》)

樂則《韶舞》。(《論語·衛靈》)子謂《韶》,盡美矣,又盡善也。(《論語·八佾》)以虞錄親樂。(《繁露·三代改製》)(孔子錄樂取《韶》。《韶樂》即孔子樂,辨見前。)

《河圖》命紀也。圖天地帝王終始存亡之期,錄代之矩。使帝王受命用吾道,述堯理代平,制禮放唐之文,化洽作樂,名斯在。(《尚書緯璿機鈐》)

若稽古帝曰重華,欽翼皇象。建寅,授正朔。(《尚書緯·尚書中候》)──右孔子法堯、舜。

子畏於匡,曰:文王既沒,文不在茲乎?天之將喪斯文也,後死者不得與於斯文也。天之未喪斯文也,匡人其如予何!(《論語·子罕》)

(孔子以文自任,直繼文王,絕不辭讓,反覆言之,號為「斯文」,並不以為諡法。事出《論語》。此為孔門微言,至可信據。)元年春王正月。王者孰謂?謂文王也。(《公羊》隱元年傳)

《春秋》曰:「王正月。」《傳》曰:「王者孰謂?謂文王也。」(《繁露·三代改製》)

文王,周始受命之王,天之所命,故上係天端,方陳受命,製正月,故假以為王法。不言諡者,法其生不法其死,與後王共之,人道之始也。(《公羊》隱元年何注)

(文王但假為王法,非真王也。又云法生不法死,與後王共之。生文王為誰?非孔子而何?開宗明義,特揭徽號,此為孔門微言。知其本原,乃可通大道。)

文王見禮壞樂崩,道孤無主;故禮經三百,威儀三千。正經三百五,動儀三千四。(《禮緯稽命征》)

(周文王之時,無禮壞樂崩,然則此文王非孔子而何?故《禮經》三百,《威儀》三千,皆孔子所製。)王者孰謂?謂文王也。疑三代謂疑文王。(《春秋緯元命苞》)

引文王者,文王始受命,製法度。(《公羊》文九年何注)

王者無求。曰:是子也,繼文王之體,守文王之法度。文王之法無求而求,故譏之也。(《公羊》文九年傳)

(凡後世誦儒書,任儒統,衣儒服,皆所謂繼文王之體,守文王之法度者。)

孔子曰:「文王既沒,文不在茲乎?」文王之文在孔子,孔子之文在仲舒。(《論衡·超奇》)

孔子曰:「文王既沒,文不在茲乎?」文王之文,傳在孔子。孔子為漢制文,傳在漢也。(《論衡·佚文》)(周文王為周制,孔子之文王為漢制。)

古者《詩》三千餘篇。及至孔子,去其重,取可施於禮義,上采契、後稷,中述殷、周之盛,至幽、厲之缺,始於衽席。故曰《關雎》之亂,以為《風》始,《鹿鳴》為《小雅》始,《文王》為《大雅》始,《清廟》為《頌》始。三百五篇,孔子皆弦歌之,以求合《韶》、《武》、《雅》、《頌》之音。禮樂自此可得而述,以備王道,成六藝。(《史記·孔子世家》)

子夏問曰:「《關雎》何以為國風始也?」孔子曰:「《關雎》至矣乎!夫《關雎》之人,仰則天,俯則地,幽幽冥冥,德之所藏,紛紛沸沸,道之所行,如神龍變化,斐斐文章。大哉!《關雎》之道也!萬物之所係,群生之所懸命也。河洛出書圖,麟鳳翔乎郊,不由《關雎》之道,則《關雎》之事將奚由至矣哉?夫六經之策,皆歸論汲汲,蓋取之乎《關雎》。《關雎》之事大矣哉!馮馮翊翊,自東自西,自南自北,無思不服,子其勉強之,思服之,天地之間,生民之屬,王道之原,不外此矣。」子夏喟然歎曰:「大哉《關雎》!乃天地之基也。」《詩》曰「鍾鼓樂之」。(《韓詩外傳》)

(「四始」之義,《韓詩》、史遷皆同。此為孔門微言大義。《關雎》、《鹿鳴》、《文王》、《清廟》,皆文王之詩也。《生民》、《公劉》、《思文》,皆文王遠祖,而詩反在後。蓋孔子以文王至德,托始焉爾。《詩》托始文王,《書》托始堯舜,《春秋》始終之,蓋孔子聖心所托焉。自偽毛《詩·大序》以風雅頌為四始,於是托始文王之義滅焉。始者,初哉首基之謂,豈可以風雅頌當之?不可通亦極矣。而偽假子夏之作,雖有《史記》、《韓詩》之證,人亦信之,豈不異哉?蓋劉歆於孔子大義,無不攻滅如此。)

三分天下有其二,以服事殷。周之德,可謂至德也已矣。(《論語·泰伯》)

(孔子之道,惡爭奪而貴讓。堯、舜、文王、隱公、泰伯、伯夷,皆貴其讓也。子西不欲封孔子,畏其群弟子之多才。孟子、荀子俱謂得百里之地而君之,可朝諸侯,有天下,是當時實事。然孔子慮殺一不辜而不為,其道在春秋末,亦幾三分有二,有類文王。故孔子最樂記之,以至德相近也。)

內文明而外柔順,以蒙大難,文王以之。(《易》下經)

命之不易,無遏爾躬,宣昭義問,有虞殷自天。上天之載,無聲無臭,儀刑文王,萬邦作孚。(《大雅·文王》)

故君子大其不鼓不成列,臨大事而不忘大禮,有君而無臣,以為雖文王之戰,亦不過此也。(《公羊》僖二十二年傳)

(托文王以立戰法,所謂殺人之中又有禮焉。既不能寢兵,亦不能不為立義也。)文王之祭,事死如事生,孝子之至也。(《公羊》桓八年何注)

穆穆文王,於緝熙敬止。為人君止於仁,為人臣止於敬,為人子止於孝,為人父止於慈,與國人交止於信。(《禮記·大學》)(托文王為人倫之至。)

孔子曰:文王似元年,武王似春王,周公似正月。文王以王季為父,以太任為母,以太姒為妃,以武王、周公為子,以泰顛、閎夭為臣,其本美矣。(《說苑·君道》)

王者受命,必先祭天,乃行王事。《詩》曰:「濟濟辟王,左右奉璋。」此文王之郊也。(《詩緯汛曆樞》)

蓋聞孔丘、墨翟,晝日諷誦習業,夜親見文王、周公旦而問焉。(《呂氏春秋·博志》)

孔子曰:文王得四臣,丘亦得四友焉。自吾得回也,門人加親,是非胥附與?自吾得賜也,遠方之士日至,是非奔輳與?自吾得師也,前有輝,後有光,是非先後與?自吾得由也,惡言不入於門,是非禦侮與?(《尚書大傳·西伯戡耆》)

有間曰:「邈然遠望,洋洋乎,翼翼乎,必作此樂也。黯然黑,幾然而悵,以王天下,以朝諸侯者,其惟文王乎!」師襄子避席再拜曰:「善,師以為文王之操也。」故孔子持文王之聲,知文王之為人。(《韓詩外傳》)

昔乎仲尼潛心於文王矣,達之。(《法言·問神》)

文、武之道,未墜於地,在人。賢者識其大者,不賢者識其小者,莫不有文、武之道焉。夫子焉不學,而亦何常師之有?(《論語·子張》)

子曰:文、武之政,布在方策。其人存,則其政舉。(《禮記·中庸》)

(此三條雖並稱文、武,墨子稱孔子法周未嘗法夏,《中庸》、《論語》稱孔子從周,故兼稱武王。其實孔子之心,但法文王。武未盡善,孔子有不滿意焉。)

──右孔子法文王。孟子道性善,言必稱堯舜。(《孟子·滕文》)

(孔子之道托之堯舜,故孟子言必稱之。凡孟子之堯舜,即孔子也。)

顏淵曰:舜何人也,予何人也,有為者亦若是。(《孟子·滕文》)堯舜與人同耳。(《孟子·離婁》)

堯舜之知而不遍物,急先務也;堯舜之仁不遍愛人,急親賢也。(《孟子·盡心》)(孔子之道,務民義為先,親賢為大,堯、舜之道也。)

堯舜之道,孝弟而已矣。子服堯之服,誦堯之言,行堯之行,是堯而已矣。(《孟子·告子》)

(孔子之道在仁。孝弟也者,其為仁之本,故堯舜之道,孝弟而已。)

欲為君,盡君道,欲為臣,盡臣道,二者皆法堯舜而已矣。不以舜之所以事堯事君,不敬其君者也。不以堯之所以治民治民,賊其民者也。(《孟子·離婁》)

自以為是,不可與入堯舜之道。(《孟子·盡心》)

夫曰堯舜擅讓,是虛言也,是淺者之傳,陋者之說也,不知順逆之理,小大至不至之變者也,未可與及天下之大理者也。世俗之為說者曰:「堯舜不能教化。是何也?」曰:朱、象不化。是不然也。堯舜,至天下之善教化者也,南面而聽,天下生民之屬,莫不振動從服,以化順之,然而朱、象獨不化,是非堯舜之過,朱、象之罪也。堯舜者,天下之英也。朱、象者,天下之嵬,一時之瑣也。今世俗之為說者,不怪朱、象,而非堯舜,豈不過甚矣哉!(《荀子·正論》)

夫堯舜者,一天下者也,不能加毫末於是矣。(《荀子·王制》)

請成相,道聖王,堯舜尚賢身辭讓,許由、善卷,重義輕利行顯明。堯讓賢,以為民,泛利兼愛德施均,辨治上下,貴賤有等明君臣。堯授能,舜遇時,尚賢推德天下治,雖有賢聖,適不遇世孰知之?堯不德,舜不辭,妻以二女任以事,大人哉舜,南面而立萬物備。舜授禹,以天下,尚得推賢不失序,外不避仇,內不阿親賢者予。禹勞心力,堯有德,干戈不用三苗服,舉舜川畝,任之天下身休息。(《荀子·成相》)

古者,帝堯之治天下也,蓋殺一人、刑二人而天下治。(《荀子·議兵》)

子夏讀《書》畢,見夫子。夫子問焉,「子何為於書?」對曰:「《書》之論事也,昭昭若日月之明,離離若參辰之錯行,上有堯舜之道,下有三王之義。商所受於夫子者,誌弗敢忘也。雖退而窮居河、濟之間,深山之中,壤室編蓬,為戶於中,彈琴詠先王之道,則可謂發憤慷慨矣。」(《尚書大傳·略說》)

子張曰:「堯舜之王,一人不刑而天下治。何則?教誠而愛深也。今一夫而被此五刑。」子龍子曰:「未可謂能為書。」孔子曰:「不然也,五刑有此教。」(《尚書大傳·甫刑》)

堯者,高也,饒也,言其隆興煥炳,最高明也。舜者,推也,循也,言其推行道德,循堯緒也。(《尚書大傳·略說》)《堯典》可以觀美。(《尚書大傳·甫刑》)

《詩》之於事也,昭昭乎若日月之光明,燎燎乎如星辰之錯行,上有堯舜之道,下有三王之義。(《韓詩外傳》)

然則觀物之動,而先覺其萌,絕亂塞害,於將然而未行之時,《春秋》之志也,其明至矣。非堯舜之智,知禮之本,孰能當此?(《繁露·仁義法》)

苟能述《春秋》之法,致行其道,豈徒除禍哉?乃堯舜之德也。(《繁露·俞序》)

化大行故法不犯,法不犯故刑不用,刑不用則堯舜之功德,此大治之道也。(《繁露·身之養》)堯舜之盛,《尚書》載之。(《史記·太史公自序》)

儒書稱堯舜之德,至優至大,天下太平。(《論衡·儒增》)

五帝三王,顏淵獨慕舜者,知己步騶有同也。(《論衡·案書》)聖王莫過堯舜。堯舜之治,最為平矣。(《論衡·是應》)今文學言治則稱堯舜。(《鹽鐵論·相刺》)

孟子曰:「堯、舜之道,非遠人也,而人不思之耳。」(《鹽鐵論·執務》)

(孔子祖述堯舜,孟子言必稱堯舜,尤多托以為人道之極,故隨事皆稱焉。下仿此。)

萬章問曰:「舜往於田,號泣於旻天,何為其號泣也?」孟子曰:「怨慕也。」萬章曰:「父母愛之,喜而不忘。父母惡之,勞而不怨。然則舜怨乎?」曰:「長息問於公明高曰:『舜往於田,則吾既得聞命矣。號泣於旻天,於父母則吾不知也。』公明高曰:『是非爾所知也。』夫公明高以孝子之心為不若是恝,我竭力耕田,共為子職而已矣。父母之不我愛,於我何哉?帝使其子九男二女百官牛羊倉廩,備以事舜於畎畝之中,天下之士多就之者。帝將胥天下而遷之焉。為不順於父母,如窮人無所歸。天下之士悅之,人之所欲也,而不足以解憂。好色,人之所欲,妻帝之二女而不足以解憂。富,人之所欲,富有天下而不足以解憂。貴,人之所欲,貴為天子而不足以解憂。人悅之,好色,富貴,無足以解憂者,惟順於父母可以解憂。人少則慕父母,知好色則慕少艾,有妻子則慕妻子,仕則慕君,不得於君則熱中。大孝終身慕父母。五十而慕者,予於大舜見之矣。」(《孟子·萬章》)

孟子曰:天下大悅而將歸己。視天下悅而歸己,猶草芥也,惟舜為然。不得乎親不可以為人,不順乎親不可以為子。舜盡事親之道,而瞽瞍厎豫。瞽瞍厎豫而天下化,瞽瞍厎豫而天下之為父子者定。此之謂大孝。(《孟子·離婁》)

舜為法於天下,可傳於後世,我猶未免為鄉人也,是則可憂也。憂之如何?如舜而已矣。(《孟子·離婁》)

大舜有大焉,善與人同,舍己從人,樂取於人以為善,自耕稼陶漁以至為帝,無非取於人者。取於人以為善,是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善。(《孟子·公孫醜》)

如是則舜禹還至,王業還起,功壹天下。名配舜禹,物由有可樂如是其美焉者乎?(《荀子·王霸》)昔者,舜之治天下也,不以事詔而萬物成。(《荀子·解蔽》)

好義者眾矣,而舜獨傳者,壹也。(同上)法禹舜而能揜跡者邪?(《荀子·賦篇》)

昔舜巧於使民,而造父巧於使馬。舜不窮其民,造父不窮其馬。是舜無失民,造父無失馬。(《荀子·哀公》)

舜不登而高,不行而遠,拱揖於天下,而天下稱仁。(《尚書大傳·略記》)昔者舜欲以樂傳教於天下。(《呂氏春秋·察傳》)──右孔子改製後弟子後學皆稱堯舜。

於乎!不顯文王之德之純,蓋曰文王之所以為文也,純亦不已。(《禮記·中庸》)(文王所以為文,即孔子也。孔子之道,純粹不可以已。)公明儀曰:文王,我師也。(《孟子·滕文》)

如恥之,莫若師文王。師文王,大國五年,小國七年,必為政於天下矣。(《孟子·離婁》)

諸侯有行文王之政者,七年之內,必為政於天下矣。(《孟子·離婁》)

(以文王為師,孔子之法也。文王既沒,文不在茲,則師文王而師孔子也。)

待文王而後興者,凡民也。若夫豪傑之士,雖無文王猶興。(《孟子·盡心》)

(孟子去孔子少遠,義僅私淑,而崛然接大道之傳,所謂豪傑也。)

昔者文王之治岐也,耕者九一,仕者世祿,關市譏而不征,澤梁無禁,罪人不孥。老而無妻曰鰥,老而無夫曰寡,老而無子曰獨,幼而無父曰孤。此四者,天下之窮民而無告者。文王發政施仁,必先斯四者。《詩》云:「哿矣富人,哀此煢獨。」(《孟子·梁惠》)

(文王之政,即孔子井田學校之仁政也。)

所謂西伯善養老者,制其田里,教之樹畜,導其妻子,使養其老。五十非帛不暖,七十非肉不飽,不暖不飽謂之凍餒。文王之民,無凍餒之老者,此之謂也。(《孟子·盡心》)

(養老亦孔子之仁政。)

伯夷辟紂,居北海之濱,聞文王作,興曰:「盍歸乎來?吾聞西伯善養老者。」太公辟紂,居東海之濱,聞文王作,興曰:「盍歸來乎?吾聞西伯善養老者。」天下有善養老,則仁人以為己歸矣。(《孟子·盡心》)

文王以民力為台為沼,而民歡樂之,謂其台曰靈台,謂其沼曰靈沼,樂其有麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂,故能樂也。(《孟子·梁惠》)(靈台亦孔子三雍之制。)

文王之囿方七十里,芻蕘者往焉,雉兔者往焉,與民同之。民以為小,不亦宜乎?(《孟子·梁惠》)

宣王問於春子曰:「寡人欲行孝弟之義,為之有道乎?」春子曰:「昔者衛聞之樂正子曰:文王之治岐也,五十者杖於家,六十者杖於鄉,七十者杖於朝(朝當作國),見君揖杖。八十者杖於朝,見君揖杖。君曰:趣見客,毋俟朝。以朝乘車耑輪,禦為仆,送至於家,而孝弟之義達於諸侯。九十杖而朝,見君建杖。君曰:趣見,毋俟朝。以朝車送之舍。天子重鄉養,卜筮巫醫禦於前,祝咽祝哽以食,乘車耑輪,胥與就膳徹,送至於家。君如有欲問,明日就其室,以珍從,而孝弟之義達於四海。此文王之治岐也。君如欲行孝弟之大義,盍反文王之治岐?」(《尚書大傳·略說》)

《詩》云:「憂心悄悄,慍於群小。」孔子也。「肆不殄厥慍,亦不隕厥問」。文王也。(《孟子·盡心》)

由湯至於文王,五百有餘歲,若伊尹、萊朱,則見而知之,若文王則聞而知之。由文王至於孔子,五百有餘歲,若太公望、散宜生,則見而知之,若孔子則聞而知之。(同上)

文王亦可謂大儒已矣。(《韓詩外傳》)

文王卒受天命,作物配天,製法任地,行三明,親親,尚賢,民明教,通於四海。(《大戴記·少間》)

天之命文王,非涘涘然有聲音也。文王在位而天下大服,施政而物皆聽命,則行禁則止,搖動而不逆天之道。故曰天乃大命文王,文王受命。(《尚書大傳·康誥》)

若此而不為意者,羞法文王也。(《呂覽·開春》)

──右孔子改製後弟子後學皆稱文王。

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